El Jeque Abd Al-Muhsin Al-‘Abikan, consejero al Ministerio de Justicia saudi y miembro del Concejo Shura saudi, declaro recientemente sobre la ilegitimidad del jihad en Irak y sobre la necesidad de establecer un comité de alta jerarquía para combatir el fenómeno de acusar a otros musulmanes de apostasía (takfir) – un fenómeno al cual juzga como una de las causas del terrorismo. Al-‘Abikan también declaró que la ideología de la Hermandad Musulmana es la causa del terrorismo.
Lo siguiente son declaraciones hechas por Al-‘Abikan, en sus escritos y apariciones en televisión:
Ninguna legitimidad religiosa para el Jihaden Irak; la ocupación debe ser removida por medios pacíficos
Recientemente, Al-‘Abikan declaró que el Jihad en Irak no es legítimo según el Shari’a (la ley religiosa islámica). En una entrevista el 27 de mayo, 2005, le dijo al diario saudi Al-Riad que no había «ningún Jihad» en Irak y que nada sería ganado ahí por la lucha que tenía como nombre «Jihad«.
Según Al-‘Abikan, los combatientes que se volaban a si mismos con cinturones explosivos o coches bomba están llevando a cabo operaciones suicidas, y no operaciones de martirio. Él también clarificó que el matar durante estas operaciones no era un acto de guerra, sino un acto de alevosía – ya que la mayor parte, el objetivo era gente pacífica, lo cual esta prohibido por el Shari’a.
Al-‘Abikan luego dijo que en época de ocupación, debe hacerse un esfuerzo para remover al ocupante por medios pacíficos, sin derramamiento de sangre. [1]
En respuesta a la pregunta del entrevistador sobre si o no la guerra en Irak constituía resistencia a la ocupación, Al-‘Abikan explicó: «Existe una diferencia entre el Jihad por la causa de la defensa el cual es condicional al permiso del gobernante, y Jihad por la causa de la defensa que no lo es. Jihad por la causa de la defensa la cual no requiere del permiso del gobernante es emprendida cuando un hombre es atacado en su casa con el objetivo de matarle, tomar su propiedad, o dañar su honor. Sin embargo, en el caso de una ocupación global, el cual está apuntado a tomar el control total el Shari’a no dice que el ocupante será combatido; dice que debe haber un esfuerzo por quitar al gobernante [ocupante] por medios pacíficos que no traiga consigo derramamiento de sangre».
En respuesta a otra pregunta, sobre si la defensa de las ciudades sitiadas de los iraquíes constituía un Jihad legítimo, Al-‘Abikan agregó: «Cualquiera que diga que los americanos están matando a todos o sitiando cada casa – no es así, ya que el acecho es sólo en barrios específicos en los cuales la gente lleva a cabo explosiones y matan a americanos y a aquéllos que les ayudan se han colocado a si mismos barricadas. Cuando Alá nos instruyó a que matáramos al atacante, el significado era [en el contexto de] una guerra defensiva por aquéllos que son atacados; [el significado no era la gente] que ataca y luego se colocan a si mismo barricadas – ya que alguien así no se considera que está defendiendo su vida, ni tampoco es considerado un guerrero del Jihad por la causa de la defensa». [2]
Al-‘Abikan realizó comentarios similares durante un simposio el 17 de mayo del 2005, en Riad,: «Yo no estoy diciendo que el Jihad deba abolirse. Pero hay reglas para el Jihad, y sólo se le permite a especialistas religiosos emitir fatwas sobre este asunto. [La decisión de emprender] el Jihad está en las manos de los gobernantes, y de ningún [otro]. Lo que está sucediendo en Irak no fortalece [la denuncia] de que es resistencia. Todos ahí se comprometen en corrupción y dañan el honor de las mujeres, bajo la guía del Jihad «. [3]
Al-‘Abikan también ha expresado crítica a los estudiosos religiosos quienes emitieron fatwas llamando a emprender el Jihad en Irak. En una entrevista, le dijo al diario saudi Al-Riad que estos estudiosos eran disidentes y pecadores, que deberían ser enjuiciados por el daño que le habían causado a Irak debido a tales fatwas. Este daño, dijo, ha tomado la forma de guerra civil, daña la seguridad de los residentes de Irak, y la destrucción de los edificios públicos y privados. Incluso los residentes de Irak, dijo, están en contra de la presencia de elementos foráneos a la resistencia que han venido a emprender el Jihad: «Varios iraquíes nos han llamado [e.d. a los saudis] para decir: ‘No queremos saudis, jordanos, egipcios, y a otros que vienen hacia nosotros. Apártenlos de nuestra presencia. Ellos han hecho surgir problemas aquí y han minado la seguridad – y todo lo que queremos es seguridad.'» [4]
En otra ocasión, dijo que estos estudiosos quienes emiten estos fatwas no serian exonerados de los crímenes que han causado, los cuales incluyen matanzas, destrucción, devastación, y la guerra civil. [5]
En una entrevista el 6 de julio del 2005 al diario saudi Al-Watan, Al-‘Abikan fue preguntado si su valerosa posición en Irak incitó una actitud negativa hacia él por parte de los partidos islamistas, y al acoso a que fue sujeto como resultado. Al-‘Abikan respondió que había sido sujeto al acoso verbal y al acoso en Internet, y que esto proviene de la ignorancia, falta de conocimiento, e impiedad. «Sin embargo», dijo, «muchos estudiosos dentro y fuera del reino saudita, y estudiosos del propio Irak, apoyaron fuertemente mi opinión [religiosa]». [6]
«Yo estoy deseoso de confrontar públicamente a Bin Laden y a otros»
Al-‘Abikan ha expresado buena voluntad para confrontar públicamente a Osama bin Laden y a sus partidarios, diciendo,: «Aquéllos que creen en la ideología de Al-Qaeda tienen poco conocimiento del Islam. Así que los he desafiado varias veces a una confrontación, en los medios de comunicación y fuera de ellos. Algunos de ellos se han sentado conmigo en mi casa, o en una mezquita, o en otros lugares, pero ninguno ha podido nunca producir un argumento convincente… Sí, confrontaré públicamente a bin Laden y a otros, tales como a Abu Muhammad Al-Maqdisi [7]... Estoy deseoso de confrontar a cualquiera que defienda las ideas de Al-Qaeda, en cualquier momento». [8]
El terrorismo es completamente opuesto a la religión islámica, y ensombrece su imagen
El 22 de julio del 2005, el canal 1 Saudi Tv puso al aire una lección sobre religión dada por Al-Abikan en el cual dijo: [9] «… Desafortunadamente, algunos han abandonado la verdad del Corán, el sunna apropiado, y el Sira, y han adoptado una línea fanática, extremista y rígida, la cual corre opuesta al Corán y al Sunna... Nuestra religión es una religión de bondad y de compasión, no una religión de violencia…
«El Profeta trató a la gente con moderación y compromiso, no con extremismo… Él trató a los infieles y enemigos de una manera apropiada y buena, sin una sola pizca de extremismo.
«Cuando el Profeta conquistó la Meca… no se aprovechó de la debilidad de sus enemigos y la fuerza de Alá para imponer el Islam en ellos, debido a que ‘no existe ninguna coerción en la religión’ [Corán]… Esto es [un acercamiento de] compasión hacia la gente… El Profeta vivió entre sus enemigos más extremos de entre los judíos y los trató apropiadamente. Él aceptó la invitación de [cualquiera] que lo invitara, e incluso comió el plato envenenado de la judía… y todavía a pesar de esto, el Profeta no la trató de la misma manera que ella lo trató. El Profeta también visitó a un judío enfermo, y lo llamó a unirse al Islam… Todo esto demuestra que nuestra religión es una religión de compasión, y no una religión de violencia, tal como los terroristas lo hacen hoy.
«El terrorismo tal como es definido hoy en el mundo está prohibido por el Shari’a. Este terrorismo busca lanzar el miedo en la gente pacífica, musulmanes y no-musulmanes, a quienes se les prohibe matar según el Shari’a. Este terrorismo está prohibido, y esta gente [los terroristas] no tienen nada sino violencia. Las escenas estresantes e historias que vemos y oímos… sobre decapitación… despiertan disgusto…
«Atacar las Torres Gemelas el 11 de Septiembre dañó a todos los musulmanes. Esta operación estaba prohibida desde muchos aspectos… nos colocó en una posición de defender al Islam y a los musulmanes, después de que habíamos sostenido nuestras cabezas en alto y habíamos extendido nuestra religión como una religión de moderación y generosidad, y las puertas se nos habían abierto a lo largo del mundo. Establecimos centros [islámicos], construimos mezquitas, y los propagadores islámicos tuvieron oportunidades en todas partes, y no fuimos restringidos en lo absoluto. Este fue un [período de] gran consuelo que debió haber sido usado para esparcir el Islam, y presentar su hermosa cara a la gente, para que se unieran al Islam y fortalecerían a los musulmanes… Cuando el Islam se extiende en estos países, y el número de musulmanes crezca – tendrán una mayoría, su opinión llevará peso, y tendrán influencia en la política de estos países… De esa manera podríamos lograr por lo menos seguridad, o podríamos convertir a estos países en países islámicos. Esto no es inconcebible…
«[Los terroristas] ha llevado esto a un alto con sus malvadas acciones, su ignorancia en la política requerida por el Islam, y [su falta de discriminación entre] lo bueno y lo corrupto… Ahora padecemos de la imputación de que nuestra religión es una religión de violencia y terrorismo, y que nuestro curriculum predica violencia, odio, agresión, y opresión…
«… El extremismo ha llevado a [los terroristas] al takfir, o, en otros términos, a acusar a [otros musulmanes] de apostasía… La autoridad para declarar el takfir es solo Alá, y ningún hombre tiene esa autoridad».
«Un alto comité para combatir el Takfir debe ser establecido»
Al-‘Abikan ha sido sumamente crítico al fenómeno de acusar a otros musulmanes de takfir. Durante el simposio en Riad dijo: «El pensamiento en el espíritu del Khawarij, [10] y el acusar al otro de apostasía, son las causas del terror. Así es la adhesión de algunos predicadores a posiciones equivocas, así como también [ciertas] películas y libros muy conocidos que están detrás de la incitación a las operaciones terroristas». [11]
En una entrevista con el diario en idioma árabe de Londres Al-Sharq Al-Awsat, Al-‘Abikan llamó a establecer un alto comité para combatir el fenómeno del takfir: «Yo mantengo que debemos establecer un alto comité para combatir el concepto del takfir. [Este comité] estudiaría el asunto en su totalidad… Algunos predicadores están de acuerdo cuando se les pide dar una conferencia sobre terrorismo, pero luego, cuando vienen, sólo hablan sobre el honrar a los padres… La idea del takfir existe en algunas de nuestras escuelas y universidades». [12]
Al-‘Abikan le dijo a Al-Riad que el takfir era «una idea del Khawarij, pero más grave aun, para incluso los primeros Khawarij sobre quien el Profeta Muhammad advirtió y a quienes ordeno matarles, no hicieron todo lo que aquéllos que acusan a los gobiernos y a la gente de apostasía están haciendo hoy. [Aquéllos que acusan a otros de apostasía están usando este] takfir como una herramienta para persuadir a la gente a que se subleven contra el régimen. Sólo de esta manera… podrán comprender su ambición para ganar el poder y lograr sus metas políticas. Y sólo gente que son persuadidas a creer que el régimen es herético los ayudarán…» [13]
En su entrevista en Al-Sharq Al-Awsa, Al-‘Abikan atribuyó el fenómeno del takfir y los ataques terroristas a la reciente tendencia entre los círculos religiosos sauditas de preferir el Hadith y el Sunna como las fuentes religiosas sobre el fiqh, o la jurisprudencia islámica. Él declaró: No existe ninguna duda de que el interés de los círculos religiosos saudís en la ciencia del Hadith viene a expensas de la jurisprudencia musulmana.
«Esto es evidente en la generación joven, que está influenciada por las declaraciones de los jeques quienes han condenado la adhesión al legado de jurisprudencia (taklid), y han llamado a endosar sólo la verdadera conducta [histórica] del Profeta (Sunna)…
«En estos círculos islámicos [que usan el takfir] no existe ni un solo estudioso; la mayoría de ellos está interesado sólo en la tradición [Hadith], y su conocimiento del Shari’a es mínimo. Ésta es una de las razones por el cual las catástrofes del takfir y las bombas nos han ocurrido».
Al-‘Abikan acusó a aquéllos que distribuyen cassettes religiosos de aprovecharse del interés de la gente en la religión para llevar mensajes extremistas: «El daño empezó cuando algunas personas empezaron a encabezar [concentraciones], para dar conferencias, y producir cassettes. Ellos se toparon con la buena voluntad de la gente para escuchar los cassettes religiosos, para predicar, y dar conferencias, y se aprovecharon de esta buena voluntad para dirigirlos religiosa y políticamente…
«Si hubieran usado los buenos sentimientos de la gente de una manera positiva, y los hubieran dirigido hacia canales constructivos, habríamos tenido una sociedad más sabia y temperada.
Al-‘Abikan continuó diciendo que estos predicadores se habían influenciado de las ideas políticas extranjeras y por las ideas de influencia Khawarij. Estas ideas, explicó, son la esencia de las ideas de la Hermandad Musulmana. Él también declaró que algunos de estos predicadores sólo predicaron estas ideas por dinero, y para obtener trabajos…» [14]
Una llamada a rechazar el extremismo
En una entrevista del 6 de julio, 2005 con el diario saudita Al-Watan, Al-‘Abikan fue preguntado por un movimiento intelectual reformista que está surgiendo en el reino y está llamando a rechazar la violencia, el fanatismo, y la unilateralidad; luchando contra el takfir, la excesiva exactitud, y el extremismo; y llamando a aceptar a todos los saudís, de todas las escuelas y creencias, bajo la protección del estado.
Al-‘Abikan respondió: «Es indudablemente obligatorio combatir el takfir, la excesiva rigidez, al fanatismo, y el imponer de las restricciones sin [suficiente] base [en la ley islámica]… El público debería seguir las instrucciones de aquéllos que están firmemente conectados en la ley islámica y que saben lo que es dañino y lo que es beneficioso.
«Ellos no deben seguir las palabras de alguien que tiene una visión estrecha de la religión, manteniendo de que él es el único que entiende al Islam. Todo esto requiere alertar a la gente y explicar el peligro del takfir infundado…» [15]
Al-‘Abikan luego dijo: «El principio del diálogo se encuentra en el Corán, y también en la tradición del Profeta. El diálogo dirigido por el Profeta Muhammad con los incrédulos está grabado en los libros del Sira [la vida de Muhammad], y nadie puede negarlo. Los estudiosos religiosos todavía actúan de acuerdo a este. Es necesario mantener el diálogo.
«Sin embargo, este debería ser [dirigido] sabia y calladamente… Alá dice en el Corán [16:125]: ‘Llama [a la gente] al camino de Alá con sabiduría y exhortación gentil, y debate junto a ellos con argumentos superiores.’ Sin embargo, está prohibido permitirle a la gente esparcir el veneno y las ideas mal encaminadas, que resultan en el daño al país [Arabia Saudita], a los ciudadanos y a todos los musulmanes [alrededor del mundo]…» [16]
La ideología de la Hermandad Musulmana es la razón del terrorismo
En una conferencia titulada «La Brecha Entre la Juventud Saudita y los Estudiosos Religiosos», dada durante una reunión organizada por la Biblioteca Pública Rey Abd Al-Aziz en Riad, Al-‘Abikan dijo que la ideología del movimiento de la Hermandad Musulmana era la razón del surgimiento de algunos de los grupos terroristas armados en varios países árabes, entre ellos Arabia Saudita. Según él, «el objetivo de la mayoría de los grupos islamistas es político, no religioso… Uno de ellos es el movimiento de la Hermandad Musulmana. Su ideología fue la razón de muchas de las explosiones y guerras civiles, ya que [los líderes del movimiento] se divierten a si mismo con el aspecto religioso mientras, en realidad, sólo están interesados en el aspecto político». [17]
Al-Arabiya Tv, 8 de diciembre, 2004
Lo siguiente son extractos de una entrevista con el Jeque ‘Abd Al-Muhsen Al-‘Abikan. (para ver este clip, por favor visite http://memritv.org/search.asp?ACT=S9&P1=410.)
Entrevistador: «Jeque ‘Abd Al-Muhsen Al-‘Abikan, no debería el pueblo iraquí sentarse, esperar, y entregarle flores a los americanos?»
Al-‘Abikan: «Cuándo no se sentaban [sin hacer nada], hicieron algo ellos que valia la pena? Yo les aconsejé. La verdad es que cualquiera que aconseje a los iraquíes y se compadece de ellos… yo me compadezco de los iraquíes y me considero ser uno de sus consejeros más sinceros, porque mi consejo fue beneficioso para ellos.
«Aquellos que les aconsejaron a que luchen son los que causaron sus muertes y les llevaron a la destrucción que estamos presenciando hoy.
«Todo lo que recibieron de esta resistencia fue muerte y destrucción. Sacaron ellos a los ocupante a través de sus acciones? Hemos visto lo que sucedió en Najaf. En Najaf se les dijo: ‘Conviértanse en un partido político y entreguen sus armas’, pero se negaron. Sólo después de la destrucción, las matanzas, y así sucesivamente aceptaron las demandas. ¿Por qué no sucedió esto antes de la destrucción, de las matanzas, y de las muertes? Esto también es verdad para los residentes de Falluja».
MBC Tv, 11 de septiembre, 2004
Lo siguiente son extractos del programa semanal sobre mandatos religiosos del Jeque Al-‘Abikan. (Para ver este clip, por favor visite http://memritv.org/search.asp?ACT=S9&P1=260.)
«Al principio, algunos palestinos vendieron sus casas y sus tierras a los judíos hace mucho tiempo, y luego los judíos tenían un lugar propio, y luego un estado muy pequeño, antes que la Ribera Oriental y la Franja de Gaza [fueran ocupados]. Los asuntos se complicaron, y fueron estacionados soldados de la ONU de algunos países ahí. Estas fuerzas se separaron entre los palestinos en la Ribera Oriental y la Franja de Gaza, y entre los judíos en el Estado israelí.
«Quién les hizo comenzar su expansionismo? La historia es muy clara sobre esto. El Presidente Jamal ‘Abd Al-Nasser es el que comenzó diciendo a las [fuerzas de la ONU]: ‘Salgan y los tiraremos al mar. Tiraremos a los judíos al mar.’ Yo le digo que el problema es que aquellos que causaron la destrucción fueron los musulmanes. Yo le escuché cuando era pequeño. Él dijo en sus discursos, ‘Tirémosles al mar.’ Después… las fuerzas se retiraron. Él le dijo a esas fuerzas que se retiraran. Fue él el que comenzó a combatir a los judíos, y luego vino la derrota.
«Cuando algunos árabes comenzaron a combatir a los judíos, ellos tomaron la Ribera Oriental y Gaza. Nosotros sabemos que después de que los judíos tomaron la Ribera Oriental y la franja de Gaza, las cosas se estabilizaron: No hubo muertes y no escuchamos nada. Luego hubieron,… algunas personas con intereses les trajeron problemas. Comenzó con todo el [comentario sobre] ‘los niños de las piedras’… Siempre escucharíamos acerca de ‘los niños de las piedras.’ Como si los adultos no estuvieran ni siquiera involucrados. Sólo los niños: ‘los niños de las piedras… los niños de las piedras…’
«Las cosas se desarrollaron. Al principio eran meramente piedras y tal, y luego esto se desarrolló en destruir las casas, matar a gente, y usar armas. Después, las cosas se tornaron peores. Esto es lo que causó [al ex-mufti saudita] Jeque ‘Abd Al-‘Aziz ibn Baz de decir, ‘Ustedes deben hacer la paz.’ Pero ellos no respondieron».
MBC Tv, 30 de abril, 2004
En su programa religioso semanal, el jeque Al-‘Abikan fue preguntado por Osama bin laden. Él contestó tal como sigue. (Para ver este clip, por favor visite http://memritv.org/search.asp?ACT=S9&P1=51.)
«Yo le aconsejo al hermano Osama bin Laden y al hermano Sa’d Al-Faqih con quien tengo una relación amistosa y con quien celebré reuniones antes de que salieran de Arabia Saudita y por Alá, yo les deseo todo lo mejor… Mi consejo a estos hermanos honorables es que cualquiera que haya cometido pecados debería regresar a Alá, porque las puertas del arrepentimiento están abiertas.
«Ellos deben primero regresar a Alá en arrepentimiento por lo que han comprometido a los musulmanes y por las disputas civiles, los desastres, y las tragedias causadas por las instrucciones que escuchamos de ellos a través de los medios de comunicación. Hay mensajes que vienen del hermano Osama bin Laden y el hermano Sa’d Al-Faqih. Yo espero que Alá los dirija por el camino virtuoso.
«Yo digo que son nuestros hermanos aunque ellos nos hicieron mal. Tal como ‘Ali dijo cuando fue preguntado si los Khawarij fueron infieles. Él contestó, ‘Ellos escaparon a la incredulidad. Ellos son nuestros hermanos aunque nos hicieron mal.’ Decimos que son nuestros hermanos aunque nos hicieron mal».
MBC Tv, 31 de julio, 2004
En su programa semanal sobre mandatos religiosos, el Jeque Al-‘Abikan habló en contra del terrorismo; a continuación están los extractos: (Para ver este clip, por favor visite http://memritv.org/search.asp?ACT=S9&P1=178.)
Al-‘Abikan: «No todos los que pertenecemos a otra religión somos sus enemigos. No. Es más, algunos musulmanes son enemigos».
Anfitrión: «No es la religión algo sobre relaciones mutuas?»
Al-‘Abikan: «La religión es sobre relaciones mutuas. El enemigo pueden ser los musulmanes o los no-musulmanes. A veces el mayor y peor enemigo es un musulmán. Esto ha realmente sucedido.
«Tal como sabemos, los desastres y tragedias, que nos ocurrieron fueron causados por algunos musulmanes que atacaron a sus vecinos, derramaron su sangre, violaron el honor de las mujeres, y destruyeron edificios, aunque eran musulmanes. El enemigo es enemigo, sea musulmán o no.
Lo que está sucediendo ahora en Irak no es en absoluto Jihad. ¿Por qué es eso? Porque el verdadero Jihad, tal como lo coloca Alá y ha sido establecido por el Profeta Muhammad tiene reglas: lo qué el Profeta y sus compañeros harían. El Jihad no significa dañar a musulmanes que cooperaron con los no-musulmanes, tal como se clama. Nadie puede levantar el estandarte del Jihad, debido a que el Jihad es la prerrogativa del gobernante musulmán tal como está decidido por los estudiosos religiosos islámicos.
Anfitrión: «Quién dijo que es Jihad cuándo el número de bajas iraquíes es tan alto?»
Al-‘Abikan: «Eso es. El problema con la gente es que escuchan a algunos muftis que citan de la jurisprudencia que no es relevante. Las decisiones del Jeque Al-Islam ibn Taymiyya, y de todos los otros jurisprudentes, no aplican a la situación actual en Irak. Otras decisiones religiosas aplican a Irak.
«Ellos toman las palabras de los jurisprudentes bajo otras circunstancias, no las circunstancias actuales, y las implementan aquí. Ajustándose a la realidad es importante, hermanos!
«Un jurisprudente no es alguien que memoriza la ley religiosa, ‘Y así dijo el fulano y así dijo tal-y-cual’… Él lee o memoriza un libro legal religioso, y luego viene y actúa como si fuera un cassette, ‘Así dijo fulano y así dijo tal-y-cual'».
Saudí Tv Ch. 1, 19 de junio, 2005
Lo siguiente son extractos de una entrevista con el Jeque clérigo saudita Abd Al-Muhsen Al-Abikan, que fue presentada en el Canal 1 de Saudí Tv el 19 de junio, 2005. (Para ver este clip, por favor visite http://memritv.org/search.asp?ACT=S9&P1=724.)
Abikan: «[Debemos] exponer las falsas consignas esparcidas por Occidente, clamando que ellos son los pueblos de la democracia, de la justicia, y de la libertad, y que sus regímenes traen lo bueno para toda la humanidad. Si comparamos estas sociedades a la sociedad musulmana, la sociedad musulmana sería superior en todos los aspectos. De hecho, ellos están más avanzados que nosotros en tecnología moderna y desarrollo de materiales, pero a expensas de la conducta social. A estas sociedades le faltan muchas cosas. La mujer… Ellos dicen que allá la mayoría es igual entre los hombres y las mujeres? ¿Igualdad de qué manera? Por ejemplo, ellos hablan de igualdad en cómo son tratados, pero, de hecho, no poseen igualdad. La mujer está más avanzada que el hombre. El marido, le abre la puerta del automóvil a su esposa, y le permite hablar ante él. ¿Es esto igualdad? No, es lo contrario. Esto es adelantar a la mujer ante el hombre. Los hombres occidentales deberían objetar esto».
Anfitrión: «Ella tiene los mismos derechos que otros»
Abikan: Los hombres occidentales deberían decir: ‘Ustedes le han otorgado preferencias a las mujeres en lugar de igualdad.’ Por ejemplo, la igualdad debería significar que la mujer tiene que caminar junto al hombre. Si entran en un lugar, deberían entrar juntos, o cualquiera que llegue ahí primero. ¿Por qué debería abrirle la puerta? ¿Por qué le carga las bolsas, mientras ella camina delante? Usted ve tales cosas. La mujer camina delante, y el hombre se queda detrás con las bolsas. ¿Es esto igualdad? Están esparciendo consignas vacías y falsas. Esto no es igualdad sino más bien lo contrario. Ellos han puesto al revés lo qué ley religiosa ha decretado con respecto a los hombres y las mujeres en el Islam. Si nosotros comparamos el estatus de las mujeres en nuestra sociedad y en Occidente, nos encontramos que nuestras mujeres disfrutan un estado de respeto. La mujer es honrada, protegida, y respetada, y disfruta de todos los plenos derechos otorgados a ella en el Islam, donde en otras sociedades ella es perseguida. Ella sale a los lugares públicos igual que los hombres, y sirve a los hombres, y trabaja en dos sitios. En casa, tiene una tarea importante – criando a sus hijos. Ella carga con la penalidad de trabajar fuera, así como la penalidad de trabajar en el hogar. ¿Quién se supone que prepara las comidas y hace del hogar un sitio acogedor para vivir y para una vida marital feliz? ¿Quién llevará a cabo esta tarea? La mujer, claro. ¿Es ella un sirviente? En este caso, ella no podrá hacer este trabajo. Éste es el trabajo básico de una mujer, y si ella sale entonces es más trabajo. En otras palabras, ellos la han cargado con más trabajo, por encima de su trabajo básico, y la han oprimido y se han aprovechado de ella. Por otro lado, en nuestra sociedad, ella es honrada y respetada, gracias a Dios».
MBC Tv, 28 de agosto, 2004
Lo siguiente son extractos del programa semanal sobre mandatos religiosos del Jeque Al-‘Abikan. (Para ver este clip, por favor visite http://memritv.org/search.asp?ACT=S9&P1=256.)
«Podemos nosotros implementar en Irak lo que los clérigos han dicho? Ciertamente que no. Según los clérigos, la gente debe adherirse a sus imam y emprender el Jihad contra un enemigo que quiere tomar su propiedad y darles muerte. Irak, por otro lado, está bajo el control de los iraquíes, no importa quiénes sean. Hoy, le he mostrado un libro que demuestra que un imam es considerado un imam aun cuando fuera designado por un infiel, tal como los decretaron los clérigos.
«El honorable Jeque Dr. Abu Al-Manar Al-‘Alami, clérigo sunni iraquí, y varios [otros] clérigos iraquíes me llamaron hace dos o tres días y me dijeron que él y los clérigos con él apoyan lo que yo digo, y dicen: ‘Queremos estabilidad para que la situación se estabilice y luego el ocupante se marche’.
«Cuál fue el resultado de las acciones de Muqtada Al-Sader y sus partidarios en Najaf? ¿Cuál fue el resultado de sus acciones? Hemos advertido en contra de esto. Al principio, ellos se resistieron, se sublevaron, y lucharon. Pero después de que cientos fueron muertos y heridos, y fueron destruidas casas y edificios, sólo entonces se rindieron. ¿Por qué no se rindieron desde el comienzo? De esta manera el derramamiento de sangre habría sido prevenido y las casas y edificios habrían sido protegidas. Inclusive dañaban de vez en cuando las instalaciones de crudo. La gente necesita estabilidad y un sentido de seguridad».
Ex-ministro saudi: «Por qué otros Jeques no tienen el valor para hablar como Al-‘Abikan?»
El 7 de junio, 2005, el ex-ministro de comunicaciones saudi Ali Bin Talal Al-Jihni publicó un artículo en el diario de Londres Al-Hayat, en el que escribió: «El estudioso religioso saudita Abd Al-Muhsin Al-‘Abikan es prácticamente el único entre los estudiosos musulmanes que elevan su voz, una y otra vez, para decir que el suicidio y el dar muerte a otros en Irak no debe ser definido como martirio. Al-‘Abikan no es el único que sabe que [tal] suicidio es un crimen, la responsabilidad por el cual no sólo la lleva la gente joven quienes fueron llevados por mal camino e intencionalmente comprometidos con el suicidio, sino también por aquéllos que los usan como combustible para lograr sus metas.
«Qué le impide a los estudiosos levantar sus voces para apoyar al honorable jeque [Al-‘Abikan]? Quizás una razón es su deseo de ganar la simpatía de aquéllos que llaman al martirio suicida. O puede ser por puras razones políticas, o por miedo de la ira de los jóvenes saudís, o por razones personales. Quizás le temen a los estudiosos religiosos, que saben bastante bien que Al-‘Abikan sabe, pero a quién le falta valor…
«Peor aun que aquéllos que apoyan los atentados suicidas son aquéllos que están callados. Ellos son partidarios ipso facto a quienes por varias razones no levantan sus voces para condenar y acusar a Al-Zarqawi y a sus partidarios a través del mundo. Cada árabe, musulmán y no-musulmán que sigue los eventos sabe que el argumento de que Irak está ‘ocupada’ se ha convertido en un pretexto para tomar al régimen». [18]
[1] Al-Riad (Arabia Saudita), 27 de mayo, 2005, tal como está resumido por el diario.
[2] Al-Riad (Arabia Saudita), 27 de mayo, 2005.
[3] Al-Watan (Arabia Saudita), 18 de mayo, 2005.
[4] Al-Riad (Arabia Saudita), 27 de mayo, 2005.
[5] Al-Watan (Arabia Saudita), 18 de mayo, 2005.
[6] Al-Watan (Arabia Saudita), 6 de julio, 2005.
[7] Abu Muhammad Al-Maqdisi (cuyo nombre verdadero es ‘Issam Muhammad Taher Al-Burqawi), palestino actualmente encarcelado en Jordania, es considerado el mentor espiritual de Abu Mus’ab Al-Zarqawi.
[8] Al-Sharq Al-Awsat (Londres), 15 de mayo, 2005.
[9] Canal 1 (Saudi Tv), 22 de julio, 2005.
[10] Los Khawarij fueron un grupo que se separó de las fuerzas del Califa ‘Ali bin Abu Taleb y formaron el primer grupo de oposición religiosa en el Islam.
[11] Al-Watan (Arabia Saudita), 18 de mayo, 2005.
[12] Al-Sharq Al-Awsat (Londres), 15 de mayo, 2005.
[13] Al-Riad (Arabia Saudita), 27 de mayo, 2005.
[14] Al-Sharq Al-Awsat (Londres), 15 de mayo, 2005.
[15] Al-Watan (Arabia Saudita), 6 de julio, 2005.
[16] Al-Watan (Arabia Saudita), 6 de julio, 2005.
[17] Al-Watan (Arabia Saudita), 4 de mayo, 2005.
[18] Al-Hayat (Londres), 7 de junio, 2005.
