Jeques extremistas y liberales se enfrentan en Arabia Saudita por la libertad de expresión en los canales de televisión por satélite

Introducción

Recientemente, varios clérigos sauditas han emitido fatwas ordenando a la gente a asesinar a los dueños de los canales de televisión por satélite, a anfitriones de programas de televisión, y a los intelectuales liberales.

El 16 de marzo del 2008, el Jeque ‘Abd Al-Rahman Al-Barak emitió un fatwa acusando a dos escritores sauditas liberales de herejía y llamando a asesinarlos. [1] El 10 de septiembre del 2008, el Jeque Saleh Al-Luhaidan, encabezado del Concejo Supremo de la Magistratura Saudita, emitió un fatwa sancionando el asesinato de dueños de canales de televisión por satélite si persistiesen en poner al aire programación «inapropiada» que es moralmente corrupta. [2]

Cuatro días después, el miembro del Concejo Supremo Judicial Supremo Jeque Saleh bin Fawzan Al-Fawzan emitió un fatwa llamando a matar a los organizadores de programas de astrología en la televisión, ya que, a su manera de ver, «practican la magia negra – qué el Islam considera un crimen, cuyos perpetradores deben ser muertos por la espada, y cuyos cuerpos no deben ser llorados». [3]

Unos días después, el Jeque Abdullah bin Jibrin, ex miembro del Consejo Administrativo de Investigación Religiosa, de Decisiones Legales Islámicas, y de Propagación y Guía Islámica, llamó a despedir, ex-comunicar y a azotar a los intelectuales que desacreditan y humillan a los clérigos en sus artículos y entrevistas de televisión.

La llamada de bin Jibrin fue una respuesta a un debate entre el liberal saudita ‘ Abdallah bin Bakhit y el Concejo Saudita de Antiguos Clérigos Salah bin Fawzan Al-Fawzan, en las páginas del diario saudita Al-Jazirah. Como parte del debate, bin Bakhit escribió un artículo acusando a los clérigos de fomentar el extremismo y el terrorismo a través de fatwas que incitaron a los jóvenes a emprender el jihad. [4] Las declaraciones de Bakhit fueron apoyadas por otros redactores árabes, que sostuvieron que no sólo el establishment religioso saudita fomentaba el extremismo y el terrorismo, sino que también estaban buscando restringir la libertad de expresión.

Algunos de los fatwas de los clérigos también fueron condenados por antiguos funcionarios religiosos, como el Gran Mufti saudita Jeque Abd-Al-‘Aziz Aal Al-Sheikh y el miembro del Concejo del Shura y consejero del Ministerio de Justicia Sheikh ‘Abd Al-Muhsin Al-‘Obikan, así como también por un miembro del Ministerio de Justicia saudita, un miembro del Concejo del Shura, y numerosos intelectuales árabes y redactores

A continuación se presentan algunas reacciones a los fatwas, de los diarios árabes, sauditas y demás:

Jeque Al-Luhaidan: Maten a los dueños de canales de televisión por satélite, tal como prescribe la ley

En una transmisión radial el 10 de septiembre, 2008, el jefe del Concejo Supremo de la Magistratura Saudita Jeque Saleh Al-Luhaidan emitió un fatwa sancionando el asesinato de anfitriones de programas en los canales de televisión por satélite, sobre las bases de que «contribuyeron a la corrupción moral y promovieron la disputa interna. Al-Luhaidan sostuvo que a «una persona se le debe prevenir sembrar una disputa interna, y que si no desiste [de esta práctica pecaminosa], era permisible darle muerte…» Él escribió: «Si el daño causado por los propagandistas de la corrupción no puede ser evitado… a través de medir los castigos más apacibles que la muerte, la ley permite su muerte…» [5]

En una entrevista el 14 de septiembre, 2008 con la televisión saudita, Al-Luhaidan declaró que sus palabras habían sido sacadas de contexto. Él explicó que su fatwa sólo se refería a los dueños de canales que colocaron al aire una programación impropia por las festividades de Ramadhan, y que él había sugerido que estos fuesen llevados a juicio. Él dijo: «Mis palabras han sido sacadas de contexto. Quise decir que los dueños de canales de la [televisión] deben obedecer a Alá y deben abstenerse de presentar cualquier [programación] que adultere la moral – tales como, por ejemplo, [la práctica de] la magia, o programas que contienen obvia herejía y promuevan el libertinaje y la perversidad, o la sátira que es impropia al mes de Ramadhan, [porque] esta se burla de los clérigos y funcionarios de la policía religiosa [saudita]…

«Si los dueños de estos canales no obedecen las órdenes gubernamentales y persisten en corromper al pueblo con sus transmisiones, la ley le permite al gobierno darles muerte. Naturalmente, el juez no sólo desenvaina una espada y da muerte a quienquiera que él desee. Primero, un reclamo debe ser presentado por un bando apropiado. [Luego] el juez [estudia la denuncia y] entrega un veredicto… luego presenta [su veredicto] a los elementos pertinentes para un examen completo…» [6]

El fatwa de Al-Luhaidan estuvo apoyado por varios clérigos. En una entrevista, el miembro del Concejo Supremo Judicial Saudita Jeque Saleh bin Fawzan Al-Fawzan le dijo al diario saudita Al-Madina: «… Aquéllos que transmiten la práctica de la magia en la televisión por satélite y quiénes han sido demostrados que son magos – son más allá de la duda culpables del serio crimen de violar el Corán y el Sunna. [Además], existe un acuerdo general entre los musulmanes donde si un hereje se descubre que es mago, debe dársele muerte con la espada». [7]

En una entrevista de Al-Madina, el Dr. Muhammd Al-Nujaimi, legislador islámico y conferencista en la Universidad King Fahd en Riad, dijo, en una vena similar, que el fatwa de Al-Luhaidan era legítimo: «El fatwa es claro, y el Jeque [Al-Luhaidan] ha elucidado el tema legal involucrado. Si cualquiera preguntara a la corte [por una explicación de este asunto], se le daría la misma respuesta… [Al-Luhaidan dio a entender] que el dueño de un canal que transmite magia debe ser encarcelado y multado, pero que si persistiera en sus acciones, debe ser castigado con la muerte…» [8]

Jeque Al-‘Obikan: El fatwa sanciona el derramamiento de sangre humana

En una nota diferente, el miembro del Concejo del Shura y consejero del Ministerio de Justicia Sheikh ‘Abd Al-Muhsin Al-‘Obikan declaró: «Un miembro de la magistratura, y especialmente del cuerpo judicial de un [país] de alto rango, no debería emitir un veredicto general sobre asuntos criminales que están sujetos a la discreción del juez, y qué son evaluados en base a la categoría y gravedad de [un crimen particular], y en las respuestas del acusado. Es más, los tales temas deben ser escrutados por la corte… La transmisión de la decadencia moral de algunos canales de televisión por satélite es un crimen de suma gravedad… cuyos perpetradores merecen un castigo en proporción al crimen que han cometido…

«[Sin embargo,] este fatwa puede [también] estar concediendo legitimidad a los terroristas que capitalizan en cada fatwa que sanciona el derramamiento de sangre humana – el cual está prohibido [por el Islam]. Confiando en este fatwa particular, o en cualquier otro, fatwa similar, algunos de ellos pueden ordenar el asesinar a gente y destruir las instalaciones de los canales de televisión por satélite. [Además], este fatwa no tiene sentido si los canales en cuestión están localizados en países que no siguen la ley religiosa. [Por todo lo que sé], este fatwa puede incluso estar cayendo en las manos de los enemigos del Islam y de Arabia Saudita, [alentándolos a] apuntar al Islam y a Arabia Saudita». [9]

Más reciente, Al-‘Obikan propuso el establecimiento de un cuerpo religioso independiente para vigilar el emitir de fatwas y sería para todos los musulmanes a nivel mundial. Él dijo que este cuerpo, que debería incluir al menos 100 clérigos musulmanes que representan a todas las escuelas islámicas de pensamiento, examine cada fatwa en profundidad antes de que este pudiera emitirse. [10]

Una encuesta de Alarabiya.net sobre la cuestión de legislación religiosa centralizada mostró que la mayoría de los aproximadamente 17,000 musulmanes que respondieron favorecieron el establecimiento de un cuerpo unificado para vigilar la emisión de fatwas. El estudio sugiere que tal cuerpo se esperaba que evite otros elementos en el emitir de fatwas que podría sembrar confusión entre los musulmanes. [11]

Intelectuales sauditas son acusados de herejía

El 16 de septiembre del 2008, el Jeque ‘Abd Al-Rahman bin Nasser Al-Barak publicó, en Islamlight.net, un fatwa acusando a los escritores liberales sauditas ‘Abdallah bin Bajad Al-‘Otaibi y Yousef Aba Al-Khail de herejía por los artículos que publicaron en la prensa saudita. Al-Barak escribió: «Cualquiera que sostenga que un no-musulmán no es infiel… es culpable de un grave pecado – rechazo al Islam… Debe dársele muerte, ya que ha renunciado al Islam…» [12]

Al-‘Otaibi fue acusado de herejía seguido a un artículo que escribió el 7 de enero, 2008 en el diario saudita Al-Riad acusando a los clérigos de sobre-interpretar el hadith y de distorsionar los principios claves del Islam. [13] La acusación contra Aba Al-Khail fue por un artículo del 16 de septiembre, 2007 en Al-Riad que denuncia que el Islam no contenía ninguna acusación de incredulidad contra los judíos, cristianos o miembros de otras religiones. Aba Al-Khail también escribió que según el Islam, estos grupos serían salvados el Día del Juicio Final. [14]

El fatwa de Al-Barak que condena a los dos escritores liberales estuvo apoyado por el administrador de Islamlight.net Muhammad Al-Habadan. En un artículo publicado en el portal, Al-Habadan escribió: «Nosotros llamamos en los estudiosos religiosos y líderes a que lleven a cabo la tarea de confiarles a ellos – es decir, enfrentar a este grupo rebelde, llevarlo a juicio, e implementar todo el peso de la ley de Alá, en toda su justicia e integridad, contra este. Esto [es esencial] para proteger la nación del daño causado por [este grupo], y de erradicar [el mal en su totalidad]…» [15]

El fatwa de Al-Barak también ganó aprobación de 20 clérigos sauditas. En un anuncio publicado en Islamlight.net, los clérigos dijeron que la legitimidad del fatwa estaba arraigada en el Corán y en el Sunnah, y que Aba Al-Khail y Al-‘Otaibi deben enfrentar juicio. [16] El fatwa también fue alabado por el redactor saudita Muhammad ‘Ali Al-Harfi en el diario saudita Al-Watan. Al-Harfi argumentó que Al-Barak estaba completamente titulado para expresar su opinión, bajo el principio de libertad de expresión, y que su denuncia para que los dos escritores enfrenten juicio era legítima. [17]

Gran Mufti saudita defiende a los escritores liberales

En una entrevista el 14 de julio del 2008, con el diario de Londres Al-Hayat, el Gran Mufti saudita Jeque Abd-Al-‘Aziz Aal Al-Sheikh advirtió contra el acusar a los redactores sauditas de herejía, y dijo que el acusarlos no era un principio religioso». Él sugirió que antes de que un redactor sea acusado de herejía, sus verdaderas intenciones en escribir un artículo particular deberían ser determinados más allá de cualquier duda. [18]

Al-‘Otaibi responde al fatwa

En una entrevista con el portal Alarabiya, Al-‘Otaibi afirmó que a pesar del fatwa que lo acusa de herejía e incita a su asesinato, nunca bajo ningún concepto detendría sus escritos y dejaría de expresar sus opiniones. Él llamó a la decisión de Al-Barak contra él medieval, diciendo que alternaba con la ideología de Al-Qaeda cuyos líderes instigaban el asesinato de intelectuales y de estadistas, y agregó, «Este fatwa esparce la anarquía en la sociedad y da como resultado la ineficacia del funcionamiento de las instituciones estatales». [19]

Intelectuales sauditas: Sí a la libertad de expresión

El 30 de marzo del 2008, 91 intelectuales sauditas anunciaron, en menber-alhewar.info, una declaración protestando contra el fatwa de Al-Barak. La declaración leyó: Los intelectuales amenazados con el takfir acusaciones de herejía] – y la incitación a asesinarlos que está implícita en [tales amenazas] – impide la dinámica [de la evolución del] pensamiento, ciencia y literatura en el país… Exigimos de la sociedad que se oponga categóricamente a esta política, y que elementos oficiales tomen una postura enérgica contra aquéllos que lo adoptan, para salvaguardar la seguridad de la sociedad así como también el derecho de sus ciudadanos a la libertad de expresión que presupone una pluralidad de opiniones». [20]

También, 100 intelectuales argelinos emitieron una petición que condena el fatwa de Al-Barak, y expresan enojo ante la peligrosa expansión del «salafismo jihadista acusatorio» que busca proscribir cualquier otro punto de vista y acusar de herejía a cualquiera que sostenga tales puntos de vista. Los periódicos argelinos también escribieron en contra del «Wahhabismo saudita extremo», diciendo que los intelectuales acusados de herejía eran peores que darles muerte. [21]

Liberal saudita: Los intelectuales sauditas tienen miedo de escribir

En un artículo en el diario local saudita Sawt Al-Ukhdoud, el liberal saudita Mukhlif bin Daham Al-Shammari escribió: «Un intelectual saudita duda de escribir y expresar su opinión por temor de ser acusado de herejía, [qué lo haría] permisible a darle muerte… «

Al-Shammari continuó: «El fatwa que acusa a los redactores Al-‘Otaibi y Aba Al-Khail de herejía… no puede ser aceptado por ningún musulmán. Antes de emitirlo, nuestros estudiosos religiosos deberían de haber conversado con los dos escritores y preguntado por cualquier punto en disputa – y sólo entonces debería de haber pasado su juicio…» [22]

Liberal de Qatar: El artículo de Al-‘Otaibi no garantiza acusaciones de herejía

También opuesto al fatwa de Al-Barak estaba el Dr. ‘Abd Al-Hamid Al-Ansari, ex decano de la Facultad de Ley Islámica en la Universidad de Qatar. En un artículo en el diario de Qatar Al-Watan, él escribió: «Estuve pasmado por la publicación de este lastimoso fatwa, especialmente hoy y en Arabia Saudita cuya sociedad y pensamiento se han, en los últimos años, desarrollado exponencialmente… Yo había leído el artículo de Al-‘Otaibi incluso antes de que fuera publicado, y no encontré nada en este que garantice acusaciones de herejía… Ni tampoco [encontré] algo que dañara los principios religiosos o el contradecir el saber común respecto a la religión en sus otros artículos críticos…» [23]

Una llamada a detener esta «tontería ideológica»

El fatwa de Al-Luhaidan encendió reacciones de numerosos redactores árabes que denunciaron que tales fatwas promovían el extremismo y el terrorismo. En el diario de los EAU Al-Ittihad, el redactor Ahmad ‘Abd Al-Malik escribió: «Estamos en pérdidas en cuanto a lo qué hacer con todos los fatwas que están siendo emitidos en todas partes y alrededor de nosotros. No sabemos cuánto tiempo continuará la sociedad árabe doblegándose a las creencias basadas en las acusaciones de herejía. [Tales creencias] están entremedias al camino del progreso, y la vida presente desde un [arcaico] punto de vista que pertenece a 15 siglos atrás en el pasado. No podemos imaginar lo que esperan lograr aquéllos que emiten tales fatwas… quizás acusar de herejía a cualquiera que defienda la igualdad entre los pueblos? Ha puesto de lado la religión a los musulmanes y los ha separado de las otras religiones?…

«Aquéllos que emiten tales fatwas representan al Islam como una religión que pertenece exclusivamente a los árabes. Ellos usan la hipérbole descriptiva para no desacreditar cualquier cosa árabe o musulmán. Es en esta trampa que algunos comentaristas y propagandista han caído…

«El Islam no es hostil a la libertad… y si una persona sucede que [sostiene] [puntos de vista] liberales, no significa que es un hereje o ateo… Algunos clérigos hurgan sus narices en áreas en que son ignorantes – por ejemplo, [discuten] los aspectos de la vida moderna… que han propulsado a nuestras sociedades de la oscuridad a la luz…

«Quién le dio a los clérigos el derecho de acusar a otros de herejía? ¿Tienen ellos autorización divina, por escrito, exigiéndoles que emitan fatwas que acusen a otros de herejía? Algunos clérigos son responsables por [sembrar confusión ideológica] y encender la llama del terrorismo en los corazones de la juventud, prometiéndoles las 70 vírgenes del Paraíso’, quiénes los esperan si cometen suicidio y asesinan a inocentes en el camino… Por qué confunden a la juventud con tales fatwas, que no ayudan ni en una coma al Islam ni a los musulmanes… No tenemos ninguna alternativa sino detener esta tontería ideológica, que no hace nada para la nación árabe o musulmana…» [24]

«Este problema es mucho más complejo, y mucho más perjudicial, de lo que pensamos. Si queremos oponernos al extremismo, la violencia y el terrorismo, debemos tratar primero y por encima de todo con el problema desde adentro. Es un deber fundamental de los jeques, propagandistas, y clérigos de ser sobre todo, más moderados cuando emiten los fatwas. [Además], deben oponerse – enfática, convincentemente y sin demora – a cada fatwa extremista o a cada fatwa que haga obligatorio cualquier cosa contra el Islam y sus leyes. Incluso antes de todo esto, [deben] tener en cuenta en cómo el público musulmán probablemente interprete un fatwa…» [25]

* Y. Admon es compañero de investigación en MEMRI.