Historiadora saudita: La discriminación racial es la razón principal del extremismo de la juventud musulmana en G. Bretaña

El 15 de agosto del 2006, el diario saudita en Internet Al-Iqtisadiyya publicó un artículo de la historiadora saudita y conferencista en la universidad Dra. Hatoon Al-Fassi titulado, «Musulmanes Británicos Entre Dos Identidades e Intereses». En su artículo, la Dra. Al-Fassi declaró que la discriminación racial es una de las razones principales del extremismo de los musulmanes en G. Bretaña. Ella también da ejemplos de provocaciones al público musulmán por la policía británica que tuvieron lugar durante los años noventa. [1] La Dra. Al-Fassi concluyó que la responsabilidad del extremismo de la juventud musulmana en G. Bretaña es compartido. Esta es causada, en una parte, por la discriminación a la que ellos sufren y la hostilidad de la policía hacia ellos, y en la otra, a la ideología extremista que les llega en la forma de panfletos incitantes y fatwas.

En otro artículo sobre el extremismo musulmán en G. Bretaña, publicado una semana después, la Dra. Al-Fassi se enfocó en el extremismo entre los estudiantes musulmanes en las universidades británicas, tal como fue manifestado en sermones religiosos que contuvieron mensajes de xenofobia y discriminación contra las mujeres, y también en fatwas extremistas que circulan entre los estudiantes musulmanes. [2]

Lo siguiente es una traducción de extractos del primer artículo de la Dra. Al-Fassi:

La tercera generación [de inmigrantes] comenzó a «ser consciente… de la discriminación racista que estaban padeciendo»

«El arresto la semana pasada de 24 musulmanes británicos de descendencia asiática, quienes fueron acusados de intentar volar 10 aviones de pasajeros en ruta desde G. Bretaña a los Estados Unidos, encendió en mí recuerdos de la época de mis estudios de doctorado a finales de los años noventa en Manchester – uno de los centros más importantes de las comunidades musulmanas en G. Bretaña, particularmente de musulmanes de descendencia paquistaní, de Bangladesh, hindú, y afgana, llamados ‘asiáticos’ o ‘asiáticos sureños’. [Durante este periodo] fui testigo de algunos fenómenos que sabía conducirían al extremismo de cierto tipo o de otro, de un momento a otro. [Estos fenómenos] ocurrieron al mismo tiempo, y a veces fuertemente competidos con, expresiones calurosas de un despertar islámico moderado.

«La comunidad musulmana asiática en Manchester es considerada una de las comunidades más grandes creadas con la revolución de la industria textil. Manchester fue la pionera de la industria textil a principios del siglo 20, y debido a esta industria, varias comunidades de obreros de las colonias británicas se formaron en Manchester: del sub continente indio, de África, y de Irlanda. Los distritos laborales al norte de Manchester eran conocidos por sus extremas y difíciles condiciones de vida. Este ambiente fue conveniente para el surgimiento de los movimientos revolucionarios socialistas comunistas que defienden los derechos de los obreros y la mejora de sus condiciones de vida…

«[Fue] bajo estas circunstancias que la comunidad musulmana intentó encontrar una posición establecida para sí misma. Las primeras generaciones [de inmigrantes musulmanes] eran conocidas por sus esfuerzos en adaptarse a su nueva situación, y obtener logros materiales para compensar por las pérdidas causadas a su patria bajo la presión de los imperialistas. Ellos no consagraron mucha atención a las disputas culturales o religiosas [con la sociedad británica]; su preocupación principal fue la de preservar sus costumbres y su religión dentro de su restringido ambiente extremadamente privado.

«Pero en la tercera generación [de inmigrantes], comenzaron a aparecer problemas más complejos conectados a la identidad, a la independencia, a la búsqueda del yo, y al intento por diferenciar el yo de la madre patria mientras conservaban la nueva identidad que se había formado para este grupo juvenil musulmán europeo. Aun así con el principio de estas conscientes de ellos mismos y de sus derechos, [los musulmanes británicos] comenzaron también a estar conscientes, por una parte, de la expansión del mundo musulmán, de sus problemas, y de pertenecer a este nuevo espacio, y [por el otro lado] de la discriminación racial que estaban padeciendo basado en su religión y su origen, con los cuales sus padres y abuelos no habían tratado…

«Agregando al enojo sobre esta discriminación en G. Bretaña estaba el aumento en la proporción de desempleo entre los musulmanes asiáticos, y sus difíciles condiciones de vida… así como su aislamiento en el así llamado ghetto musulmán en ciertas ciudades como Manchester, Bradford, Leeds, Nottingham, Birmingham, Luton, y en otras…»

Las reuniones festivas islámicas «causaron una tensión alarmante entre los ingleses, e hicieron que la policía colocara sus fuerzas en alerta máxima».

«La época de las festividades islámicas, particularmente ‘Eid Al-Fitr, fueron las principales oportunidades para cientos de jóvenes y mujeres de varias ciudades británicas en venir y celebrar [juntos] en Manchester, y se reunieron en el área de Rusholme, conocido como ‘Curry Mile’ (Milla Curry) por sus restaurantes paquistaníes y de Bangladesh… Éstas eran oportunidades de celebrar, que comenzaron con las oraciones tempranas de las festividades celebradas en enormes tiendas erigidas para el propósito en uno de los grandes parques públicos… A los jóvenes, mujeres y niños, se les vio en su ropa tradicional brillantemente coloreada, bordada con hilos de oro y plata, yendo de lugar en lugar, y cada vez que pasamos a un grupo de personas le dábamos las bendiciones de las festividades y ellos nos bendecían de vuelta…

«Éstos reuniones en los días festivos causaron una tensión alarmante entre los ingleses, e hicieron que la policía colocara sus fuerzas en alerta máxima – al punto dónde erigieron barricadas en ambas puntas del barrio,… con sus perros esperando en los carros de [policía].

«Cierto año, presencie la provocación de la policía que se convirtió en reyerta en el que un automóvil fue quemado. [La policía] intervino con sus perros que nos persiguieron y a cientos de personas que estaban pasando por el sitio, y esto despertó el temor en los corazones de todos y estropeó la atmósfera festiva…

«Las festividades celebradas de una manera desorganizada y espontánea en Rusholme no se caracterizaron por la violencia de ningún tipo. Pero no hay ninguna duda que la vigilancia de la policía que se mueve entre nosotros con sus pistolas (o así me pareció a mí), sus garrotes, y sus perros constituyeron una provocación a las sensibilidades de los jóvenes asiáticos – quiénes vieron esto como la violación de su libertad religiosa y de su libertad para celebrar sus días festivos…

«[Nosotros también hemos escuchado recientemente] de un joven británico de descendencia asiática a quien la policía de [Manchester] atacó a golpes el año pasado, sin razón alguna, y le sacó uno de sus ojos. Varias quejas fueron hechas contra la policía, en donde [los oficiales de la policía] fueron encontrados culpables. Esto incitó a que la policía de Manchester tuviera más cuidado, pero no les detuvo en ser más perceptivos hacia estas reuniones. Al mismo tiempo, el asunto puso a los jóvenes musulmanes más sensibles hacia todo tipo de provocación».

La ideología extremista y los fatwas son otra razón del extremismo entre la juventud musulmana

«Todo esto me incitó a explicar algo del trasfondo por las tensas relaciones entre los musulmanes y los no-musulmanes en la sociedad británica, que empujaron a [los musulmanes] al extremismo. Este extremismo tiene amplias causas ambas en las circunstancias [de la vida musulmana en G. Bretaña] y en la ideología que constantemente alcanza a [los musulmanes] en los panfletos sin costo alguno. [Estos folletos] diseminan los fatwas que no tienen ninguna conexión en lo absoluto con la [naturaleza] tolerante del Islam o con las circunstancias de los musulmanes en Europa, así como también con los comunicados de una naturaleza no-islámica que complica sus vidas y los coloca bajo una presión psicológica constante, [haciéndoles sentirse] culpables de cada acción, cada mirada, y cada palabra.

«Esto significa que la responsabilidad por el extremismo de la juventud [musulmana] es compartida – un asunto que discutiré en detalle en un próximo artículo».