Suspendido disertante de Al-Azhar después de emitir polémico fatwa recomendando a las mujeres amamantar a hombres en el lugar de trabajo

El jefe del Departamento de Hadith en la Universidad Al-Azhar, Dr. Izzat Atiyya, emitió recientemente un polémico fatwa que trata con el amamantar de adultos. El fatwa declaró que una mujer que se le exige trabajar en privado con un hombre que no sea de su familia inmediata – una situación que está prohibida por la ley islámica – puede resolver el problema amamantando al hombre que, según el shari’a, lo convierte en un miembro inmediato de su familia.

El fatwa encendió una tormenta de protestas en la arena pública egipcia, especialmente dentro del establishment religioso. Este fue criticado severamente por los MPs de la Hermandad Musulmana, que incluso lo plantearon para discusión en el parlamento, así como también por los intelectuales egipcios y redactores.

En respuesta, la Universidad Al-Azhar formó un comité especial para debatir el fatwa, y en recomendación de este comité, el Dr. Atiyya fue suspendido. El ministro de información egipcio ordenó la remoción de la edición del semanario gubernamental Al-Watani Al-Yawm de los estantes en donde el fatwa había sido publicado.

El Dr. Atiyya, por su parte, se retractó y publicó una disculpa, diciendo que el fatwa no era nada más que una interpretación personal de cierto hadith, y además, que el hadith en cuestión relata un incidente en particular que ocurrió bajo factores específicos, y no tiene ninguna aplicabilidad general. Sin embargo, Al-Azhar se negó a aceptar su disculpa.

Encabezado del Departamento de Hadith en Al-Azhar: Amamantar le permite a una mujer estar con un hombre en privado

El Dr. Izzat Atiyya explicó su fatwa en una entrevista con Al-Watani Al-Yawm, el semanario del partido gobernante del Frente Democrático Nacional de Egipto. Él dijo: «La decisión religiosa que aparece en la conducta del Profeta [Sunna] confirma que el amamantar le permite a un hombre y a una mujer estar juntos en privado, aun cuando no sean familiares y si la mujer no alimento al hombre en su infancia, antes de que fuera destetado – proporcionando que el estar juntos sirva a algún propósito, religioso o secular…

«El estar juntos en privado significa estar en una habitación con la puerta cerrada, para que nadie los pueda ver… Un hombre y una mujer que no son familia no se les permite [hacer esto], porque levanta sospechas y dudas. Un hombre y una mujer que están juntos a solas no [necesariamente] están teniendo sexo, pero esta posibilidad existe, y amamantar proporciona una solución a este problema… yo también insisto en que la relación de amamantar sea oficialmente documentada por escrito… El contrato declarará que esta mujer ha amamantado a este hombre… Después de esto, la mujer puede quitarse el hijab y exponer su pelo en [presencia] del hombre…

El Dr. Atiyya explicó luego que el amamantar no necesariamente tiene que ser hecho por ella misma. «El punto importante», dijo, «es que el hombre y la mujer deben estar relacionados a través del hecho de amamantar. [Esto también puede lograrse] por medio de la madre del hombre o la hermana que amamanta a la mujer, o por medio de la madre de la mujer o la hermana que amamanta al hombre, ya que [todas estas soluciones legalmente] los convierten en hermano y hermana…

«La lógica detrás del [concepto] del amamantar un adulto es transformar la relación bestial entre [dos personas] en una relación religiosa basada en deberes [religiosos]… Ya que [esta] forma de amamantar se hace entre [dos] adultos, al hombre todavía se le permite casarse con la mujer [que lo amamantó], mientras que [una mujer] que alimentó a [un hombre] en su infancia no se le permite casarse con él…

«El adulto debe amamantar directamente del pecho de la [mujer]… [Esto según un hadith atribuido a Aisha, esposa del Profeta Muhammad] que habla de Salem [el hijo adoptado de Abu Hudheifa] quién fue amamantado por la esposa de Abu-Hudheifa cuando él ya era un hombre adulto con barba, por orden del Profeta… Otros métodos, como el [transferir] la leche a un recipiente, es [menos deseable]…

«[En cuanto a la posibilidad de usar una bomba de pecho, que] aumentaría la producción de las glándulas mamarias… eso es una cuestión para los doctores y estudiosos religiosos que deben determinar si la leche [producida de esta manera] es leche verdadera, e.d., si su composición es idéntica a la de la leche original de la [mujer]. Si es asís, este método es permisible…

El Dr. Atiyya también dijo: «El hecho que el hadith respecto al amamantar de un adulto es inconcebible a la mente no lo inválida. Éste es un hadith fiable, y rechazarlo es equivalente a rechazar al Mensajero de Alá y cuestionar la tradición del Profeta». [1]

Al-Azhar examina el fatwa, suspende al Dr. Atiyya

En respuesta al escándalo causado por el fatwa, la universidad Al-Azhar formó un comité de varios expertos en hadiths para investigar el asunto. Según una antigua fuente de Al-Azhar, el presidente de la universidad también ordenó que el Dr. Atiyya publicara una disculpa, y el último cumplió y se retractó de su fatwa, [2] explicando: «Mis declaraciones sobre el asunto de amamantar a un adulto estuvieron basadas en los imams Ibn Hazm, Ibn Taymiyya, Ibn Al-Qayyim, Al-Shawkani y Amin Khattab [Al-Subki], y en las conclusiones que yo deduje de las declaraciones de Ibn Hajar [Al-Askalani]. Sin embargo, sostengo que sólo el amamantar de un infante crea una relación familiar [que prohíbe el matrimonio entre las partes y les permite estar juntos], al igual que los Cuatro Imams [e.d., los fundadores de las cuatro escuelas legales sunni] dijeron, mientras que el [acto de] amamantar a un hombre ya adulto [mencionado en el hadith] fue un incidente [específico] que vino a servir un propósito [específico], y el fatwa que emití estuvo basado únicamente en mi interpretación personal. Basado en lo que yo he aprendido con mis hermanos los estudiosos religiosos, me disculpo por mis tempranas [declaraciones] y me retracto por mi opinión, que contradice [las normas aceptadas] por el público». [3]

Sin embargo, el Concejo Supremo Al-Azhar, encabezado por el Jeque de Al-Azhar Dr. Muhammad Sayyid Tantawi, se negó a aceptar la disculpa del Dr. Atiyya, diciendo, «No debemos ser demasiado negligentes en los asuntos de religión, especialmente cuando el asunto en cuestión es un fatwa que significativamente afecta las vidas verdaderas de la gente, las inclinaciones, y los puntos de vista – porque le habla a sus emociones naturales que los [llevan a] abrazar lo que se es permitido y elude a las prohibiciones». Tantawi dijo, «La sociedad no puede tolerar [un fatwa] que socave su estabilidad religiosa. Hay suficiente caos con todos los fatwas [públicos] no supervisados en algunos canales de televisión por satélite. Nosotros nunca permitiremos que este caos se extienda al establishment religioso y a Al-Azhar».

Por recomendación del comité especial formado para examinar el fatwa, Al-Azhar decidió suspender al Dr. Atiyya pendiente por una mayor investigación de su caso. [4]

El Ministro de Dotaciones Religiosas de Egipto Dr. Muhammad Hamdi Zaqzouq criticó igualmente el fatwa, diciendo: «Fatwas como estos dañan al Islam, le sirven a nuestros enemigos y empujan al público hacia el atraso y la ignorancia». [5]

*ALBOROTO PÚBLICO POR EL FATWA DEL DR. ATIYYA

MP´s de la Hermandad Musulmana: Éste es un fatwa equivocado

El asunto de amamantar a adultos fue planteado para ser debatido en el parlamento egipcio. Sabri Khalaf Allah del bloque de la Hermandad Musulmana en el parlamento le dijo al portal Al-Arabiyya Tv que algunos 50 MPs había discutido el asunto, habían expresado preocupación sobre el hecho que el fatwa había sido publicado en los medios de comunicación, pero se había abstenido de considerar una pregunta parlamentaria para evitar crear un alboroto demasiado grande.

El Dr. Sayyid Askar, un MP de la Hermandad Musulmana y ex miembro de la Academia de Estudios Islámicos, dijo que el hadith en el cual el fatwa está basado es de hecho auténtico y válido, pero que el punto de vista aceptado entre los estudiosos musulmanes es que este se refiere a un caso específico y no puede ser aplicado a otros casos. Por consiguiente, él concluyó, el fatwa del Dr. Attiya es un fatwa equivocado que va en contra del consenso. «En nuestra sociedad moderna, él agregó, «no tiene ningún sentido el hablar sobre el amamantar a adultos». [6]

Intelectuales objetan: El Corán prohíbe amamantar a adultos

El Dr. Abd Al-Fatah Asaker, quien estudia tradición musulmana, negó la validez del hadith en el cual el fatwa está basado, clamando que es una tontería y criticó la publicación del libro de Abd Al-Qadir que consideró como válido. [7] En una entrevista con Al-Watani Al-Yawm, dijo: «Habría estado de acuerdo el Dr. Abd Al-Mahdi [Abd Al-Qadr] en [permitir] a su esposa, hija, hermana o incluso su madre amamantar a un hombre adulto – sea un extraño o miembro de la familia? ¿Habrían querido los estudiosos musulmanes [que la gente] dijera que sus esposas amamantaron a cualquiera que se aparezca por ahí?

Asaker argumentó que los hadiths de la tradición musulmana, incluso aquéllos que aparecen [en recopilaciones fiables como aquéllos de] Al-Bukhari y Muslim, son inválidos si contradicen lo que se dice en el Corán, que declara: «Las madres amamantarán a sus hijos durante dos años completos; [es decir] para aquéllos que desean completar el [período completo] de amamantar [Corán 2:233]». Asaker argumentó que después de que este período finaliza, el amamantar está prohibido, y agregó que la historia de Salem es una leyenda esparcida por los enemigos del Islam con el objetivo de desacreditar a Aisha a quien el hadith se le atribuye. «Es inconcebible», concluyó, «que el Islam, que ordena a los [hombres y mujeres] a bajar sus miradas [en modestia], debieran permitirle a un extraño colocar su boca en el pecho de una mujer casada y amamantar de [esta]». [8]

El pensador musulmán liberal Gamal Al-Banna argumentó que, en tiempos antiguos, el asunto de amamantar a adultos no era sensible, pero hoy día los tiempos y las percepciones han cambiado. Él agregó, «Nosotros siempre llamamos [a distinguir] dentro de la tradición islámica [entre] hadiths que fueron publicados en [ciertas] circunstancias que han cambiado [y hadiths que permanecen válidos]…» [9]

Redactor egipcio: El fatwa refleja la fosilización intelectual

Al-Sayyid Abd Al-Rauf, ex editor del semanario del gobierno religioso egipcio Aqidati, escribió en su columna regular: «Fatwas extraños y raros [como el publicado por el Dr. Atiyya]… a veces brotan de un deseo de ganar publicidad por medios no usuales que yacen fuera del consenso general, y [a veces brotan] del fracaso de entender la [actual] realidad de la nación islámica. La realidad del mundo moderno, con todas sus luchas y cambios, requiere de nuevas perspectivas que reconocen la tradición legal islámica y mantienen sus principios, [pero al mismo tiempo] tratan con los cambios en [esta tradición] – de acuerdo con el principio de que los fatwas deben cambiar con el tiempo y el lugar.

«En algunos casos, los fatwas como estos reflejan también una perspectiva congelada, un punto de vista petrificante, y una insistencia en deducir conclusiones de un incidente que le ocurrió a individuos específicos en circunstancias específicas, aplicándolos a una realidad diferente, y [luego] publicando [este] mandato…

«Algunos clérigos están arrastrando a la nación [hacia el pasado] o están esparciendo opiniones que provocan conflictos y luchas. Algunos lo hacen para satisfacer a los gobernantes, ya sea en demanda del poder, la publicidad y el dinero o fuera de la creencia en las opiniones antiguas, y sin ejercitar sus propias mentes…» [10]

Alboroto en el semanario del partido gobernante sobre publicación del fatwa

La entrevista con el Dr. Atiyya publicada en Al-Watani Al-Yawm, el semanario del gobernante Partido Democrático Nacional, causó un alboroto entre los miembros del partido, y el ministro de información egipcio ordenó que la edición de la entrevista sea removida de los estantes. [11] El Dr.Ali Al-Din Hilal, miembro de la secretaría general del partido, dijo: «Al-Watani Al-Yawm es el diario del partido, que expresa sus ideas y opiniones». Hilal desacreditó la publicación de las opiniones del Dr. Atiyya, diciendo que «son dañinas a todos nosotros, en especial por que las llevamos a nuestros hogares, y nuestros niños las leen». Muchos miembros del partido enviaron faxes a la secretaría del partido en donde expresaron su oposición a los artículos del fatwa en Al-Watani Al-Yawm. Ellos denunciaron que estos artículos eran perjudiciales al periódico y a los miembros del partido, especialmente durante la campaña de las elecciones, cuando hay más gente buscando los errores del partido. [12]

En respuesta, Al-Watani Al-Yawm publicó una clarificación: «Nosotros enfatizamos que nos oponemos al fatwa. Cuando lo publicamos… nuestro objetivo fue dirigir la atención a la existencia de tales ideas en Al-Azhar, [y al hecho de que estas ideas] serán estudiadas en Al-Azhar el año entrante… Nosotros enfatizamos que nuestro objetivo en publicar [la entrevista] fue el no endosar el fatwa; más bien, fue un intento por traer [el fatwa] a la atención de los estudiosos más antiguos en Al-Azhar, para que investiguen a su autor, en especial porque es el jefe del Departamento del Hadith en la Facultad de Teología, y los ex alumnos [de esta facultad] son miles de predicadores que ocupan los púlpitos de las mezquitas, y esparcen [las opiniones] que han aprendido al público en Egipto y hacia el [resto del] mundo. Esperamos que Al-Azhar intervenga rápidamente y clarifique la verdad al público…

«Ya que el Dr. Atiyya ha expresado opiniones muy intrépidas en el canal de la cultura egipcia, el cual es transmitido a todo hogar egipcio – y esto sin necesitar [ningún] permiso, mientras él es parte del Ministerio de Información egipcio – y ya que sus ideas fueron provocativas a nosotros, vimos como [nuestro] deber acercarnos a él y discutir [sus ideas] con él, y así lo hicimos… Grabamos sus respuestas en dos cintas de audio. Debido a su intrepidez, temimos que él [después] se hubiese retractado de [ellas], así que le pedimos que las escribiera con su propio puño y letra. Pero no se retractó de sus ideas, [sino] que nos escribió sus intrépidas opiniones de su propio puño y letra…» [13]

* L. Lavi es compañero de investigación en MEMRI