Lo siguiente son extractos:[1]
‘Abd Al-‘Aziz Al-Samari (imagen: alwatan.com.sa)
“… [Nuestra] política y [nuestros] debates religiosos, culturales y sociales indican que los árabes respectan exclusivamente sus propios puntos de vista y consideran al otro un enemigo a ser repelido a cualquier precio. Esto es cierto por todos los humos [en el mundo árabe], y evidentemente es mayor en los países donde se han producido las revoluciones de la [Primavera] Árabe. [En estos países], todos cantaron la canción de la libertad. Sin embargo, [en realidad no querían decir] el tipo de libertad defendido por el pensamiento humanista a través de los tiempos, sino más bien la libertad limitada a aquellos en el poder.
«A veces me pregunto por el lenguaje utilizado por gente que desea rechazar la opinión de uno. Ellos [tratar de] sorprendernos con una pregunta que se escucha con frecuencia en nuestra sociedad. ‘Hermano, ¿por qué no escribes sobre cosas que sabes, y no por cosas que están en el dominio de la experiencia de otras personas?’ Mediante esta pregunta, se refieren a… negarle el derecho al otro de pensar [por sí mismos] y debatir cualquier asunto público, en cualquier dominio. [Pero el hecho es que] nadie tiene el derecho de escribir y expresar su opinión sobre cualquier tema público, y cualquiera tiene derecho a expresar una opinión contraria, y sin restricciones, siempre y cuando se abstenga de dañar y perjudicar a aquellos a los que se opone.
«Creo que las sociedades al norte de [aquí] tienen una mayor tradición de debate y pluralismo que [las sociedades] de la Península Arábiga. La razón de esto es que la edad de oro de la [historia] árabe y musulmana pasó por alto a los pueblos de la Península Arábiga, por razones geográficas y por el carácter monolítico de nuestro pensamiento religioso. Dicho esto, las sociedades del norte de aquí [también] sufren de un extremismo relativo que restringe la democracia, el pluralismo y la tolerancia hacia el otro. Lo que [actualmente] viene pasando en Egipto y Túnez es prueba viviente del rechazo de los árabes a la tolerancia y el deseo de controlar el pensamiento de los pueblos. [Pero] yo creo que en la sociedad saudita, la resistencia a la diversidad de opinión… es aún más grave, y este es uno de los mayores peligros para el futuro de la patria. Mi no tan limitada experiencia en escribir y expresar mi opinión me enseña que la sociedad saudita sigue siendo rígida en su pensamiento y no receptiva a la diversidad – lo que refleja una tradición profundamente arraigada de exclusión y extremismo.
«Nos enfrentamos a un grave peligro que podría llevar al desastre. El peligro de adoctrinamiento en las escuelas y de [parcialidad] en los informes en los medios de comunicación sólo puede ser superado por medio de un programa cultural a una escala colosal. No tenemos más remedio que repensar el método de educar [a los jóvenes] adoctrinándolos con nociones dogmáticas. Una de las consecuencias [de este método] es el terrorismo religioso, expresión radical de [las perspectivas que] excluye al otro y que puede llegar al punto de acciones de muerte y asesinato. Es un error pensar que la cultura de exclusión y extremismo proviene del extranjero. Esto en sí mismo es [un intento] por eludir nuestra responsabilidad para con nuestra sociedad. No tenemos más remedio que darnos cuenta de que la mente de los sauditas esta saturada con una profunda objeción a la diversidad de opiniones, tanto es así que algunos no dudan en amenazar a cualquiera que esté en desacuerdo con ellos.
«La creencia en el derecho a expresar una opinión disidente es un valor con implicaciones importantes que debemos entender. Tal como los clérigos progresistas, pensadores y filósofos han señalado, esto significa que uno tiene derecho a dar forma a la propia identidad y expresar su singularidad, y la mayoría debe respetar la opinión de la minoría en lugar de imponer sus puntos de vista sobre la minoría por la fuerza. Debemos destacar las nobles ideas que aprendimos de nuestros padres, [es decir] que la [cultura] árabe no es racista, pero es [la cultura] que se expresa a si misma a través de la lengua árabe, la religión musulmana y el pensamiento humanista… En su época de oro, los musulmanes respetaban una amplia gama de opiniones diversas. Fue una de las señas de identidad de su gloriosa [cultura] antes que fuera secuestrado por los extremistas en los años de su decadencia.
«… Parte de la responsabilidad [de esta situación] recae sobre el Ministerio de Educación. Sus funcionarios deben desarrollar planes de estudio, frenar el extremismo y el tono excluyente que existe en [nuestros] actuales planes de estudio y que se opone al enfoque humanista, y dar paso a una nueva era en la que los alumnos aprenderán a respetar otras culturas. Además, yo obligo a ciertos clérigos que hasta hace poco predicaban el extremismo a que pidan disculpas a la sociedad por el extremismo que defendieron en las últimas décadas. [Durante años] corrompieron las mentes de nuestra juventud con una ideología violenta y sanguinaria. Luego se retiraron de los círculos extremistas y obtuvieron el honor y la gloria, y sin tener que rendirle cuentas a los demás por lo hecho a nuestro pensamiento religioso. Además, es importante dar a conocer [casos de] extremistas encarcelados que han renunciado a [sus puntos de vista extremistas], para que la sociedad en su conjunto sepa de estos [fenómenos] y le conceda una dimensión cultural, tal como sucedió en Egipto, donde [el fenómeno] produjo libros y diálogos que afectaron en gran medida el [grado de] extremismo en la sociedad egipcia.[2]
[1] Al-Jazira (Arabia Saudita), 18 de febrero, 2013.
[2] Probablemente una referencia a la organización jihad egipcia Al-Gama’a Al-Islamiyya, que, en 1997, declaró formalmente el cese de todas sus operaciones armadas dentro y fuera de Egipto y el fin a la incitación a cometer atentados. Unos años más tarde, sus líderes también publicaron una serie de libros y artículos renunciando a su ideología de violencia. Véase MEMRI Investigación y Análisis No. 309,
El cese de la violencia de Al-Gama’a Al-Islamiyya: Una reversión ideológica, 22 de diciembre, 2006.
