Intelectual musulmán convoca al ‘Islam Protestante’

El Dr. Bassam Tahhan, profesor francés de literatura árabe nacido en Siria, enseña en la prestigiosa escuela preparatoria Henri IV en París y es experto en el Corán. En sus numerosas conferencias y entrevistas, defiende el «Islam Protestante» el cual define como el Islam que permite la libertad de pensamiento y el cuestionamiento al Sunna, aboliendo hadiths no conectados con el Corán, y reinterpretando el Corán en luz de los valores modernos. Tahhan asistió recientemente a una conferencia de la UNESCO sobre derechos humanos en Marruecos, dónde dio la siguiente entrevista al diario independiente marroquí en idioma francés Telquel: [1]

«Ser racionalista es reconocer que el acercamiento ortodoxo está básicamente equivocado»

Telquel: «Usted se caracteriza a si mismo como uno que interpreta el Corán racionalmente. Qué quiere usted decir con eso?»

Tahhan: «Leer el Corán racionalmente es aceptar que el Corán está abierto [a la interpretación] y tiene muchos significados. La tradición considera al Corán como uní-dimensional y fijo. Este acercamiento no es racionalista. Ser racionalista es aceptar que cada era, con sus métodos [particulares] y descubrimientos, presenta su propia lectura del Corán, y ésta es la manera que será hasta el fin de los días. Ser racionalista es reconocer que el acercamiento ortodoxo está fundamentalmente equivocado ya que no acepta la multiplicidad de lecturas».

Telquel: «Usted es uno de los tantos expertos alrededor del mundo en las versiones diferentes del Corán. Cómo llego usted a tener pasión por este tema?»

Tahhan: «Permítame recordarle un hecho histórico que es aceptado por todos. En el año 901 – un año desafortunado para los musulmanes – un qadi musulmán llamado Ibn Mujahid canonizó [una versión del] Corán. Antes de eso, había muchas versiones diferentes del Corán, y esto no perturbó a los musulmanes buenos!»

Examinar las diferentes versiones del Corán revela «su amplia gama de posibles significados»

Tahhan: «Hoy, el pensamiento musulmán evoluciona dentro de un esquema de trabajo muy rígido, a saber el esquema del Shari’a. Yo, por otro lado, me refiero a las sagradas escrituras. Específicamente, me permito delinear en las varias [versiones de las] ‘sagradas escrituras’, ya que existen muchas de ellas. Éste es un hecho. Para ver esto, uno debe meramente leer al capítulo Kutub Al-Masahif (‘Los Libros del Corán’) en el libro de Ibn Nadim Al-Fihrist. Ibn Nadim enumera varias versiones del Corán que no fueron reconocidas por los Califas. Él se refiere explícitamente a mushaf al-rasul (el Profeta del Corán)! Recuerden que, desde que el Corán fue canonizado, nos hemos estado refiriendo a Mushaf ‘Uthman [‘la versión de Uthman del Corán].

«El orientalista alemán Theodor Noeldeke escribió varios volúmenes sobre la historia de los varios Corán. Hoy día la traducción árabe de su libro está siendo circulada en secreto. Los judíos y los cristianos aceptan prontamente las diferentes versiones de sus sagradas escrituras. ¿Por qué no nosotros? Cuando uno examina las diferentes versiones de perspectivas diferentes – sociológicas, filosóficas, jurídicas y lingüísticas-uno revela la amplia gama del Corán de posibles significados. Esto respira nueva vida al [Corán], en lugar de petrificarlo para todas las épocas!»

«Por qué la Palabra de Dios no puede ser multifacética? Por qué no puede el Corán ser verdad en sus diferentes versiones?»

Telquel: «Usted entiende, sin embargo, que es difícil de creer que [los musulmanes] acepten sus argumentos, [ya que ellos] creen que sólo existe una sola verdad, que proviene de una revelación divina y está grabada en un solo libro, a saber el Corán».

Tahhan: «Yo me permito buscar la verdad histórica. Creo que es mi derecho y mi deber el verificar las fuentes. ¿Quién decretó que el Corán es monolítico porque la palabra de Dios es una? ¿Por qué no puede la palabra de Dios ser multifacética? ¿Por qué no puede el Corán ser verdad en sus versiones diferentes? Dios nunca privó al hombre de su libertad de pensamiento. Dios creó la historia, y le permitió desenvolverse. Pero nunca privó a los seres humanos del derecho de manejar sus propios asuntos en el curso de la historia. La historia árabe y musulmana – la historia que aburre a nuestros hijos en la escuela – es una historia de palacios; no es una historia social. Cuando nuestra élite [finalmente] examine la historia social del Islam, nadie encontrará extraño que los investigadores estén entusiasmados en el examinar las varias versiones del Corán!»

«Como musulmán protestante,… desafío la sobre-aplicación del Shari’a»

Telquel: «Usted encuentra desafortunado que el Islam esté limitado al Shari’a. Debemos convertirnos en ‘Musulmanes Protestantes’ para colocar al Shari’a de lado?»

Tahhan: «Como musulmán protestante, no desafío meramente la sobre-aplicación del Shari’a. Creo que basar el Islam [sólo] en los Cinco Pilares es un acercamiento angosto. Yo digo que el Islam tiene muchas dimensiones: la dimensión judicial que trata con la ética, la dimensión teológica que tiene que ver con la filosofía, y la dimensión mística que tiene que ver con la socio-psicología y la espiritualidad. Deseo que el entrenamiento de los teólogos en los países musulmanes consideren todas estas varias dimensiones. Cuando uno limita la enseñaza religiosa al Shari’a, uno lo empobrece. Por eso yo apoyo totalmente las reformas pioneras del Ministro [marroquí] Ahmad Tawfiq, incluyendo las reformas modernas implementadas por [el instituto marroquí de] Dar Al-Hadith Al-Hassania…»

«Deberíamos fundar una nueva comunidad… de musulmanes protestantes»

Telquel: «Para muchos, ‘Islam’ y ‘Protestantes’ [son conceptos que] no van juntos. Cómo se reconcilia usted con ellos?»

Tahhan: «Deberíamos fundar una nueva comunidad: la comunidad de Musulmanes Protestantes. Sus raíces ya existen en la historia [musulmana]. Esta comunidad promoverá un retorno a la palabra de Dios, ya que la mayoría aplastante de hadiths proféticos están sujetos al serio cuestionamiento y sospecha. Un musulmán protestante tiene sólo una meta: la de rastrear la verdad en su misma fuente. Él tiene un único principio de guía: nunca permitirse estar satisfechos con la así verdad revelada. La libertad de pensamiento es un regalo dado por Dios que debe ser honrado por los musulmanes».

Por qué debería una escuela religiosa ser mejor que otra?

Telquel: «Usted objeta a menudo a los dictados de las escuelas religiosas respecto a las prácticas religiosas. Por qué es eso un problema?»

Tahhan: «Por qué debería una escuela [religiosa] ser mejor que otra? Por ejemplo: Abu Hanifa acepta el testimonio de una mujer musulmana, considerando que las otras escuelas la rechazan junto con los testimonios de los judíos y cristianos – y así tratan a la mujer musulmana como a una apóstata! ¿Por qué no deberíamos [nosotros creer que] Malik tiene razón y no Abu Hanifa? ¿Por qué debería yo ser considerado un musulmán menos devoto si yo sigo las directrices de Al-Tabari (un experto inteligente que fue asesinado por los obscurantistas) en lugar de aquéllos de [Ibn] Hanbal? Dios me concedió la libertad de pensamiento y yo pienso hacer uso de esta!»

«Al-Shafi’i es peligroso porque» otorga el mismo estatus al Sunna y al Corán

Telquel: «Usted dice que el [Imam] Al-Shafi’i es peligroso porque reemplazó el Corán con el Sunna. Que quiere usted quiere con esto?»

Tahhan: «Hubo siempre una tendencia a complementar el Corán con el Sunna. Esta tendencia es cuestionable ya que el Corán se define como el Sunna de Dios y su Profeta! Varios factores históricos llevaron al Sunna gradualmente a convertirse en un suplemento indispensable al Corán, al punto que reemplazó el Corán. Recuerden que el Corán nunca menciona [la práctica del] apedrear, sino [sólo] el azotar. Igualmente, el Corán no realiza explícitamente el [mandato] de la pena de muerte para las apostatas (la ikraha fi din). El Corán no prohíbe totalmente [el beber] vino… Al-Shafi’i es peligroso porque, en su libro Rissala, explica que al Corán y al Sunna se le puede dar el mismo estatus. Al-Shafi’i es peligroso porque creó una cierta ambigüedad: convirtió el texto fundamental [del Islam] en un texto doble [consistiendo en el Corán y el Sunna], al punto dónde el Sunna vino a chocar contra la palabra de Dios. Desafortunadamente, [incluso] en el siglo 21, el mundo ortodoxo todavía no desafía su estatus injustificado.

«Nosotros también deberíamos tener el derecho de [aplicar] una lectura diversificada del Corán en las decisiones religiosas. El [estatus del] Sunna debe ser redefinido. Por qué deberían aquéllos que sólo creen en el Corán ser expulsados de la comunidad sunni?»

Telquel: «Usted dice que el Islam no abolió la esclavitud. Esto no es lo que a nosotros nos enseñaron en la escuela…»

Tahhan: «Muchos suras tratan con esclavos, por ejemplo con [los esclavos] abid y ma malakat aymanukum [‘aquéllos a quienes posees’], qué claramente se refiere a las mujeres capturadas en la guerra. El Islam está en contra de la esclavitud, pero ningún sura lo prohíbe explícitamente. Esto demuestra que es necesario proponer una nueva lectura histórica y sociológica de las escrituras. Y ya que usted me ofrece la oportunidad para hacerlo, permítame llamar a las autoridades [religiosas]. Nuestros estudiosos religiosos ortodoxos se toman la libertad de abolir el sagrado texto, así que por qué no van hasta el fondo y prohíban todo lo que infringe sobre los derechos universales de las mujeres musulmanas? El problema es que los estudiosos religiosos tienen sólo un único principio – la dominación de las mujeres por los hombres, a la magnitud que crearon leyes que minan el [único] [derecho] positivo concedido a las mujeres musulmanas, a saber la independencia financiera… La [noción de que] las mujeres son naqisat ‘al wa din [‘deficientes en intelecto y fe’] es una fabricación teológica anticuada que no se menciona en ninguna parte en el Corán. Sin embargo, es evocada así frecuentemente en sermones que los musulmanes en la calle creen que esta absurdidad es mencionada en las escrituras, cuando [en la realidad] no es [nada más que] una ‘débil tradición’ [e.d. una tradición cuya autenticidad está en duda]…»

Telquel: «Está usted siendo más que optimista cuándo dice que Marruecos mantiene las semillas de la renovación islámica, incluyendo una reforma a la condición de las mujeres?»

Tahhan: «Creo honestamente que no es ninguna coincidencia que Mohammad VI fue el que ratificó el nuevo mudawana [el nuevo código de la familia marroquí que concede más derechos a las mujeres]. Él es descendiente de la [hija del Profeta Muhammad] Fátima, quien fue desposeída por los seguidores de Abbas. Ellos son los que decretaron que las mujeres no pueden heredar, y así privaron a sus descendientes del derecho al califato… Y fue el descendiente de Fátima… quién restauró los derechos de las mujeres musulmanas. En esto veo las semillas del Islam Protestante – Los cuales son suficientemente potentes para remover el polvo del [Islam] después de 13 siglos de estancamiento!»