El 10 de octubre del 2009, militantes talibanes lanzaron un ataque contra la sede del cuartel general del ejército de Pakistán en Rawalpindi, la ciudad gemela de Islamabad. En dicha batalla de los comandos de Pakistán para poner fin al asedio de 19 horas, 11 soldados pakistaníes, entre ellos un general de brigada y un teniente coronel, fueron asesinados, también, ocho militantes fueron muertos y uno, Muhammad Aqeel, también conocido como Dr. Usman, fue capturado vivo y herido.
Muhammad Aqeel es un ex empleado del cuerpo médico del ejército de Pakistán. Su arresto ha puesto de manifiesto dos puntos: en primer lugar, los vínculos entre los extremistas y elementos del ejército pakistaní, y segundo, la participación de los «talibanes punjabi» – varios grupos de militantes que crecieron en el sur de Punjab, bajo el patrocinio de los militares. Muhammad Aqeel les ha dicho a los funcionarios pakistaníes que pertenece al Punjabi Tehreek-e-Talibán (Movimiento de los Talibanes Pakistaníes). [1]
En el siguiente artículo, Ayesha Siddiqa, destacado columnista pakistaní y autor de Militares Inc. – Dentro de la Economía Militar de Pakistán, Ayesha Siddiqa expresó su preocupación que la parte sur de la provincia pakistaní de Punjab pueda caer en manos de los talibanes.
Los siguientes son algunos extractos del artículo: [2]
«La amenaza de talibanización, que parece estar creciendo más allá de la Provincia de la Frontera [Noroeste]… está presente en el sur de Punjab también»
«Me concentraré en la amenaza de talibanización que parece estar creciendo más allá de la Provincia de la Frontera [Noroeste] y está presente también en el sur de Punjab. No sería sorpresa ver el efecto dominó de Swat [después del acuerdo de paz del Sharia] en otras partes del país bajo el puño en similares circunstancias sociopolíticas….
«Es trágico que los que no obtuvieron los votos de los Swatis comunes para llegar al poder son los que gobiernan Swat hoy. El PNA [el gobernante nacionalista secular Partido Nacional Awami, que firmó el acuerdo del Sharia] ha cedido sus poderes.
«[El sur de Punjab] sigue siendo un caldo de cultivo favorito para numerosos grupos militantes – especialmente aquellos relacionados con la lucha en Cachemira»
«Este modelo [del acuerdo de Sharia con los talibanes] podría llegar a ser reproducido en otras partes tales como al sur de Punjab. Para muchos, esta zona, desde Mianwali hasta DG Khan y Bahawalpur, debería ser el área menos probable para la talibanización. Una mirada más cercana revela que no lo es.
«En primer lugar, este ha seguido siendo un caldo de cultivo favorito para numerosos grupos militantes, especialmente aquellos relacionados con la lucha en Cachemira. No hubo mucho esfuerzo para limpiar esta área, además de las medidas superficiales, tales como la prohibición de algunos equipos que, sin embargo resurgieron bajo otros nombres.
«Segundo, esta parte de Punjab se destaca en términos de una gran propiedad y un estilo de vida feudal. Este es también un espacio donde las instituciones feudales en términos de poder económico se fusionaron con el poder político y espiritual.
«Así que, muchas familias políticas prominentes no sólo son significativas debido a su riqueza y poder político, sino porque están conectadas también a los santuarios [sufismo, o a los movimientos místicos islámicos]. La progresiva institucionalización del poder del santuario se ha fortalecido en vez de dar un respiro a la gente común, algunos de los cuales se están moviendo en la dirección de las ideologías religiosas violentas.
«Así pues, es la falta de comprensión de este historial que lleva a la gente a mostrar sorpresa de que el sur de Punjab, que fue considerado un centro del Islam barelvi, se está moviendo hacia las ideologías deobandi y wahabí.
«Un montón de barelvis se han desplazado hacia otras ideologías – y son parte de la industria del jihad sin abandonar su ideología original»
«Una mirada más cercana, de hecho, muestra que una gran cantidad de barelvis se han desplazado hacia otras ideologías, y son parte de la industria del jihad sin abandonar su ideología original. La brecha entre los barelvis y deobandis se ha reducido más particularmente en el sur de Punjab. ¿Es debido a los cientos de madrasas que proliferaron en este cinturón especialmente en la década de 1980?
«La respuesta es sí y no. Sí, porque las nuevas madrasas, que eran diferentes de las tradicionales en la zona, introdujeron un plan de estudios más dramático que ha nutrido en los estudiantes un reconocimiento de las diferencias sectarias e ideológicas. Por lo tanto, la violencia sectaria [chiíta contra la sunita] en la región, la cual es anterior al cambio actual data de los años 1980 y 1990.
«La radicalización, incluyendo la violencia sectaria, representa un impulso para la transformación social debido a que algunos prominentes propietarios de tierras en esta área son chiítas en comparación con los perdedores, la mayoría de los cuales son sunitas.
«La radicalización cada vez mayor en el sur de Punjab que se muestra en la incapacidad del estado para llevar a cabo la reforma agraria y el cambio socio-económico y de la estructura de poder político de una sociedad pre-capitalista a una capitalista tendrá sus consecuencias en los años por venir….»
«El movimiento de la juventud hacia la jihad… es una forma distorsionada de transformación social»
«El movimiento de la juventud hacia el jihad, por lo tanto, es una forma distorsionada de transformación social en el que los jóvenes desposeídos han encontrado de repente una fuente de poder. La promesa de una vida mejor en el más allá, en donde recibirán hoors [hermosas mujeres del paraíso] [y] una corona de joyas y donde 70 personas han sido perdonadas es algo que no pueden esperar en esta vida. Por no hablar de la compensación monetaria que sus familias obtienen de los grupos de militantes por su sacrificio.
«Lo peligroso es que nada de esto está siendo expresado como parte de la transformación social. Cuando se produce un cambio, los corderos del pueblo seguirán siendo ovejas para el sacrificio, mientras que otros sustituirán a la poderosa élite existente al igual que en Swat.
«Lamentablemente, nadie quiere hablar de Punjab debido a que el liderazgo actual está demasiado absorto en su pragmatismo político para tocar a los grupos militantes….»
