Introducción
El Jeque ‘Abd Al-Muhsin Al-‘Obikan, asesor en el Ministerio de Justicia saudita, emitió recientemente un fatwa que permite la lactancia de adultos. El fatwa tiene por objeto permitir a un hombre y a una mujer no vinculados entre si, estar recluidos en la misma habitación, una situación que el Islam considera prohibido, el que los sexos se mezclen. La lógica racional del fatwa es que la lactancia materna crea un vínculo de parentesco entre el hombre y la mujer, lo que hace al hombre su mahram, [1] por lo que es aceptable para ellos estar juntos en reclusión.
El fatwa causó revuelo en Arabia Saudita y en los medios de comunicación árabes en general, despertando una ola de críticas de los clérigos y los columnistas por igual. Los clérigos alegaron que la lactancia materna no podía crear un vínculo de parentesco entre una persona del sexo femenino y una del sexo masculino no vinculados de más de dos años de edad y algunos afirmaron que el fatwa contradice el Sharia. Los columnistas argumentaron que ese fatwa grotesco insulta a las mujeres y también daña la imagen de los musulmanes. Un columnista señaló una paradoja, es decir que el miedo a que los sexos se mezclen está impulsando a los clérigos a fomentar comportamientos lascivos tales como el que mujeres amamanten a hombres adultos.
A pesar de esta crítica, Al-‘Obikan se ha mantenido fuerte, e incluso reiteró su postura con mayor detalle.
Cabe señalar que este tema surgió por primera vez en Egipto en mayo del 2007, tras un fatwa similar emitido por el Dr. ‘Izzat ‘Atiyya, ex jefe del Departamento de Hadith en la Universidad Al-Azhar, que permitía a una mujer amamantar a un hombre con el que debe trabajar en privado. Este fatwa llevó a la dimisión de ‘Atiyya de su cargo en Al-Azhar. [2]
El siguiente documento presenta el fatwa emitido por Al-‘Obikan y varias reacciones al mismo.
Al-‘Obikan: La lactancia materna para adultos es permitida en dos casos específicos
En una entrevista el 21 de mayo, 2010 para el portal Al-Arabiya, Al-‘Obikan este dijo que está permitido que una mujer amamante a un hombre que no sea miembro de la familia: «Si una familia [emplea] a un forastero que visita con frecuencia el hogar y [este] hombre no tiene familiares aparte de esta familia – y su presencia es una carga para los miembros de la familia, especialmente cuando las mujeres están presentes – está permitido que una mujer lo amamante». Al-‘Obikan basa su argumento en un hadith atribuido a la mujer de Mahoma, ‘Aisha, el cual relata que Salem, el hijo adoptado de Abu Hudheifa, fue amamantado por la esposa de Abu-Hudheifa cuando ya era un hombre maduro con barba, por decreto del Profeta. Al-‘Obikan destacó que el principio representado por este hadith no se limita a un tiempo específico o lugar, sino que es de aplicación universal. Este agregó, sin embargo, que un hombre no debe ser amamantado directamente del pecho de una mujer, pero se le debe dar leche materna que ha sido bombeada del seno. [3]
En un comunicado que este envió a su página Web, Al-‘Obikan alegó que la lactancia materna de un varón sin vinculación familiar es también admisible en los casos en que una familia decide adoptar a un niño huérfano, quien es probable se encuentre en reclusión con las mujeres en el hogar. Según el comunicado, una de las mujeres en la familia debe bombearle leche al huérfano – lo suficiente como para cinco bocanadas – y esto hace de él hijo de la mujer, resolviendo así la problemática de la reclusión. [4]
Las declaraciones de Al-‘Obikan fueron enfrentadas con severa censura en la prensa saudita. Una serie de artículos en el diario Al-Riyadh presentó comentarios de los lectores sobre el tema. Algunos de estos lectores argumentaron que sólo la educación moral podía abordar la cuestión de la reclusión masculina y femenina. Otros abogaron por la creación de un organismo que impida la emisión de fatwas extraños como éstos, o publiquen una respuesta clara a cualquier fatwa emitido. [5] Las declaraciones de Al-‘Obikan fueron rechazadas también por los clérigos saudíes y los columnistas.
En respuesta a esta crítica, Al-‘Obikan aclaró que su fatwa no tiene por objeto permitirle a las mujeres amamantar a los hombres en su lugar de trabajo – haciendo alusión al fatwa egipcio, que si permitía esto – porque tal permiso era inadecuado y excesivo. [6] Este agregó: «Es lamentable de que haya quienes estén apresurados a reaccionar ante las decisiones religiosas y malinterpretarlas, sin verificarlas… Algunos entendieron mi fatwa para aplicárselo a los conductores, a los funcionarios y a ‘otros de fuera’, pero esto sólo está permitido en casos excepcionales». [7] En una entrevista con el diario del gobierno saudita ‘Okaz, Al-‘Obikan reiteró sus declaraciones anteriores en mayor detalle, explicando que por «alguien de afuera» no se refería a un no-saudita, sino a un saudita que no era considerado el mahram de la mujer. En otra entrevista, Al-‘Obikan dijo que su decisión se basa en pruebas del Sharia y que por lo tanto este no tiene intención de reconsiderarlo. [8]
Mufti saudita: El amamantar a un adulto va en contra del Sharia
El Mufti saudita Jeque ‘Abd Al-‘Aziz Bin ‘Abdallah Aal Al-Sheikh dijo que el amamantar a un adulto contradice la ley islámica y las normas compartidas por los musulmanes. Según Al-Sheikh, el tipo de lactancia materna está permitido sólo cuando el hombre en cuestión es un bebé menor de dos años de edad. De lo contrario, no lo hace mahram de la mujer. El Mufti añade que el amamantar a adultos tiene resultados negativos e indeseables y ha sido rechazado por la mayoría de los musulmanes. [9]
Del mismo modo, el Dr. Muhammad Al-Nujeimi, profesor de educación cívica y miembro de la facultad de leyes islámicas en la Universidad King Fahd, pidió a Al-‘Obikan que revoque su decisión, ya que «el amamantar a adultos no es [una manera de convertir a un hombre en el mahram de la mujer] y el que lo permite está fuera de la verdad… Existen advertencias en el Sharia respecto a la lactancia materna para adultos: ¿Cómo debería el adulto amamantar? [Debería nutrirse directamente] de los pechos de la mujer, o debería ella bombearle la leche en una taza? ¿Cómo puede el nutrirse de sus pechos si ha llegado a la edad de la razón y no es su mahram? Incluso si bebe la leche de una taza, estamos hablando de un hombre adulto que no tiene… necesidad de la leche de una [madre]…» [10]
En un sermón el 25 de junio del 2010, el Jeque ‘Abd Al-Rahman Al-Sudayyis, Imam de la Mezquita Al-Harram en la Meca, denunció el fatwa, exigiendo poner fin al fenómeno de la gente «que invade el dominio de la sentencia del Shari’a» sin tener en cuenta las ramificaciones de sus decisiones en la sociedad y la comunidad musulmana. En su sermón, Al-Sudayyis se refirió al fatwa de Al-‘Obikan de forma específica y a otros fatwas que habían sido publicados recientemente por varios clérigos saudíes, advirtiendo contra las opiniones que engañan al Ummah y causan confusión y conflicto y forman la base de fatwas extraños y aberrantes. [11]
Por el contrario, el Jeque Dr. Saleh Al-Sadlan, profesor en la Universidad Islámica Imam Mohammad Bin Saud, expresó su apoyo al fatwa, que según dijo se aplica sólo en casos específicos. Este dijo que el fatwa no debe ser visto con desdén, ya que está en consonancia con el Sunna y las opiniones de numerosos clérigos. Al-Sadlan también dijo que, dado que el fatwa le parece extraño al público, es necesario que el Muftí o el Consejo Superior de Clérigos – la suprema autoridad religiosa de Arabia Saudita – examinen el fatwa y manifiesten su respaldo a este. [12] Una reacción particularmente inusual provino del Jeque Ahmad Al-Hashem, un antiguo clérigo en el Ministerio de Dotaciones Religiosas Saudita, quien dijo que esperaba que el fatwa se consiga con una resistencia significativa, «porque una mujer no tiene [derecho a] mercadear su leche, que no es de su propiedad sino la de su marido, con cuya única autoridad ella amamanta a su bebé». [13]
Redactores sauditas: El miedo a que los sexos se mezclen está llevando a los clérigos a emitir fatwas ridículos
En un artículo titulado «El Legitimar Que Los Sexos Se Mezclen – Las Mujeres, Amamantan A Los Hombres!» que apareció en el diario saudita Al-Watan, la columnista liberal Halima Muzaffar escribió: «… Es extraño que el Jeque ‘Abd Al-‘Obikan deba emitir un fatwa… como si fuese una solución [al problema de] un desconocido que se mezcla con mujeres en su hogar, o con sus colegas [mujeres] en el lugar de trabajo… ¿Castigará la honorable policía religiosa a una mujer por amamantar a su conductor?… ¿Será declarada culpable de infidelidad y adulterio cuando su marido llegue a casa y la encuentre implementando el fatwa y amamantando a uno de sus parientes que no es su mahram, o a uno de sus compañeros de trabajo, a fin de evitar que los sexos se mezclen entre ellos en el lugar de trabajo?! Tenemos que acabar con esta fobia a que los sexos se mezclen, que afecta a numerosos saudíes…» [14]
La columnista Layla Ahmad Al-Ahdab también expresó una opinión similar en Al-Watan: «… Este fatwa no se ajusta a los tiempos o el lugar, [siendo esto el porque] varios clérigos sauditas lo han criticado… Alguien que vive con su hermano porque no tiene [parientes], además de él y su esposa – esto es una situación rara… ¿Qué hay que hacer si la esposa de su hermano no está en lactancia y tampoco lo están sus hermanas? ¿Qué sucede si la mujer es viuda o divorciada y no tiene leche en sus pechos?… ¿Cuánto durará la ‘fobia de la mezcla de sexos’ como fuente de fatwas que hagan que el mundo se ría de nosotros?» [15]
Periodista saudita: El fatwa es ofensivo para la mujer
En un artículo para el diario independiente egipcio Al-Masri Al-Yawm, Nadine Al-Budair, un periodista y presentador saudita para la estación de televisión estadounidense en idioma árabe Al-Hurra, escribió: «… [Una] antigua empleada alimentará a sus empleados, una empleada [común] amamantara a sus colegas, todos vamos a iniciar la lactancia materna: madres, hijos, hermanos y hermanas. El extremismo de los clérigos ha llevado a… algo inaceptable, que es ajeno incluso a las sociedades occidentales… La cuestión es rara y fascinante, pero [su implementación] en realidad es repugnante. [El fatwa] es un pronunciamiento público aterrador… destinado a garantizar las libertades individuales de una manera que va más allá de lo primitivo.
«No se sorprendan si este fatwa es implementado, ya que todo en el mundo islámico está siendo admisible. Prueba de ello es que estamos siendo testigos de nuevos tipos de matrimonio [que sólo] ayer fueron prohibidos. [16] Hoy o mañana tal vez darán a conocer una nueva forma de lactancia materna. Todo esto [se debe al hecho que] la mayoría de los fatwas tratan con el mismo dominio, es decir, con las relaciones hombre-mujer. Por lo tanto, la mujer está siendo siempre atacada: en un caso a ella se le obliga a ocultar su cuerpo, en otro exponerlo o bombear descaradamente [leche] de ella, sin derecho a expresar su opinión o interferir [en cuestiones que afectan] su cuerpo y sus necesidades personales. Los gamberros que emiten fatwas dan órdenes, emiten juicios y toman decisiones: el amor está prohibido, ver [a] un hombre es un pecado, las expresiones de amor son despreciables – [pero] en cuanto al amamantar, eso está permitido, permitido, permitido». [17]
Caricatura en diario saudita
Letrero en tienda de ropa para mujeres lee: «¡Nuevo! Abaya con abertura para la lactancia materna»
Al-Jazeera (Arabia Saudita), 3 de junio, 2010. Caricaturista: Hajed.
* Y. Admon es Compañero de Investigación en MEMRI
[1] Un hombre al que una mujer tiene prohibido casarse debido al parentesco de sangre – es decir, un padre, abuelo, hermano o hijo – en cuyo caso no existe una prohibición en contra del aislamiento.
[2] Véase MEMRI Investigación & Análisis Informe No. 355, «Suspendido Conferencista de Al-Azhar Después de Emitir Polémico Fatwa Recomendando la Lactancia Materna de Hombres por Mujeres en el Lugar de Trabajo,» 25 de mayo del 2007, http://www2.memri.org/bin/espanol/articulos.cgi?Page=archives&Area=ia&ID=IA35507.
[3] www.alarabiya.net, 21 de mayo, 2010.
[4] www.al-obeikan.com, 23 de mayo, 2010.
[5] Al-Riyadh (Arabia Saudita), 26 de mayo, 2010.
[6] Al-Watan (Arabia Saudita), 25 de mayo, 2010.
[7] www.alarabiya.net, 26 de mayo, 2010.
[8] ‘Okaz (Arabia Saudita), 17 de junio, 2010.
[9] Al-Sho’la (Arabia Saudita), 13 de junio, 2010.
[10] Al-Wiam (Arabia Saudita), 25 de mayo, 2010. Cabe señalar que más clérigos se opusieron al fatwa de Al-‘Obikan. Entre ellos, el Jeque Mohammed Bin Hassan Al-Dari’i, miembro de la facultad de profesores en la Universidad Islámica Imam Muhammad Bin Saud. Este dijo que había emitido el fatwa bajo el marco del Mufti saudita anterior Jeque ‘Abd Al-Aziz Bin Baz, el Muftí exigió que Al-‘Obikan fuese encarcelado y que le sea cortada la lengua. Sabq (Arabia Saudita), 28 de mayo, 2010.
[11] www.alarabiya.net, 26 de junio, 2010. El clérigo saudita Dr. Hamoud ‘Ubah llamó al ‘fatwa de Al-‘Okiban aberrante y odioso. Este dijo que su autor se basaba en un caso concreto cuyas circunstancias no se pueden aplicar a otras situaciones. El Dr. Muhammad Al-Harfi, profesor y columnista, fue de la misma opinión y dijo que los clérigos necesitan limitar la edad de la lactancia materna durante el cual se permitía hasta dos años. Añadió que no era apropiado para Al-‘Obikan expedir dicho veredicto al respecto, sabiendo que es inusual. Al-Harfi también dijo que la sentencia era demasiado general, permitiéndole a la gente aplicarlo si lo consideran conveniente y que esto eventualmente devaluaría al Sharia ante los ojos de la gente. Al-Riyadh (Arabia Saudita), 25 de mayo, 2010.
[12] ‘Okaz (Arabia Saudita), 10 de junio, 2010.
[13] Al-Riyadh (Arabia Saudita), 25 de mayo, 2010.
[14] Al-Watan (Arabia Saudita), 25 de mayo, 2010.
[15] Al-Watan (Arabia Saudita), 31 de mayo, 2010.
[16] Esto se refiere a varios tipos de matrimonio que están permitidos en el Islam. Mut’a matrimonio por («placer»), permitido en el Islam chiíta, es contratado por un período limitado de tiempo y no es necesario el divorcio para poner fin a este. ‘Urf matrimonio de («costumbre») es un arreglo que no requiere un contrato oficial y no le concede a la mujer ningún derecho. Se considera un matrimonio legal, siempre y cuando cumplan con los criterios legales para contraer matrimonio. En un matrimonio «amigo», la muchacha permanece en la casa de su familia y ella y el hombre no mantienen un hogar compartido, pero se reúnen cuando y donde quieran. Este tipo de matrimonio va dirigido principalmente a satisfacer las necesidades de los musulmanes jóvenes en Occidente, que desean tener una relación novia-novio como es habitual en la sociedad occidental, pero con legitimidad religiosa. El matrimonio misyaf se practica entre los hombres ricos del Golfo, quienes se van de vacaciones de verano en Yemen y se casan con muchachas del pueblo durante un período determinado de tiempo – de quince días a dos meses – sin que las novias estén conscientes de la limitación de tiempo. Misyar es un matrimonio en el que la mujer abandona algunos de los derechos que el Islam le otorga, tales como el derecho a la vivienda y al apoyo financiero de su marido y si él tiene otras esposas, el derecho a una parte igual de su tiempo y atención.
[17] Al-Masri Al-Yawm (Egipto), 11 de junio, 2010. Al-Budair ha escrito extensivamente en contra de la persecución de las mujeres en el mundo musulmán. En un artículo sobre el tema, ella preguntó por qué solamente a los hombres se les permitió practicar la poligamia. Véase MEMRI Despacho Especial No. 2773, «Periodista Saudita: ¿Por Qué la Poligamia es Sólo Para Hombres?» 27 de enero, 2010. http://www2.memri.org/bin/espanol/articulos.cgi?Page=archives&Area=ia&ID=SD277310.
