El Dr. Israr Ahmed (26 abril 1932 al 14 abril 2010), el fundador de la principal organización religiosa de Pakistán Tanzeem-e-Islami, fue un prominente erudito islámico que hizo campaña para el establecimiento de un califato islámico. Entrenado para ser médico, comenzó su activismo durante sus días de estudiante, mientras se asociaba con la organización Jamaat-e-Islami Pakistan, pero luego desarrollo diferencias debido a su «participación en la política electoral». [1] En abril de 1957, dejó a Jamaat-e-Islami Pakistan y estableció su propia organización religiosa, Tanzeem-e-Islami, en 1975.
Durante las últimas décadas, escribió más de 60 libros, dio sermones en televisión y fundó varias organizaciones tales como Anjuman-e-Khuddamul Quran y Tehreek-e-Khilafat, adquiriendo devotos seguidores en Pakistán, India y en Arabia Saudita y en el amplio Medio Oriente. Durante los últimos años, estuvo enfermo, haciéndole entrega del liderazgo de su organización en 2002 a Hafiz Saeed Akif en calidad de Emir. Mientras que la influencia del Jamaat-e-Islami es más en el área del activismo del día a día, la influencia del Tanzeem-e-Islami en el Dr. Ahmed Israr es más en los dominios espirituales, religiosos y junto a los estudiosos.
En una reunión celebrada en junio del 2010 en Lahore para examinar las enseñanzas del Dr. Israr Ahmed, Akif Saeed, el nuevo Emir de Tanzeem-e-Islami, haciendo hincapié en el mensaje de su predecesor, diagnóstico todos los problemas de Pakistán como procedentes de la ausencia de un califato en el país y afirmó: «La verdadera causa de nuestros males es el retraso en la aplicación del Sharia [en Pakistán]. Protestas pacíficas y otras tácticas nos pueden ayudar en este sentido… Cuando los infieles pueden unirse, por qué no podemos nosotros? Tenemos el Corán, sobre la base del cual podemos acercarnos los unos a los otros. Nuestra creencia en la unicidad de Alá puede hacer de los musulmanes una sola nación». [2]
De acuerdo con un informe en el diario Dawn de Pakistán, «crítico de la democracia moderna y el sistema electoral, el Dr. Israr [Ahmed] cree que el jefe de un estado islámico puede rechazar la mayoría de las decisiones de una asamblea elegida. Un estribillo familiar en sus escritos es que lo espiritual e intelectual del mundo musulmán se ha desplazado desde el mundo árabe al subcontinente y que las condiciones son mucho más agradables para el establecimiento de [un] Califato Islámico en Pakistán que en otros países musulmanes». [3] En 1982, este creó un furor en Pakistán, afirmando que las mujeres deben ser excluidas de todas las profesiones, excepto medicina y la enseñanza. [4]
El siguiente artículo, el cual es traducido y extraído del folleto del Dr. Israr Ahmed en lengua urdu, «Pakistán Mein Nizam-e-Khilafat: Kia, Kyon, Kaise?» (El Sistema del Califato en Pakistán – ¿Qué, Por Qué y Cómo?), Destaca su concepción de cómo la estructura constitucional del califato, o un estado islámico moderno en Pakistán o en otro lugar, tiene que ser organizado. El folleto ha sido publicado por Khuddam Anjuman-ul-Quran, una organización Tanzeem-e-Islami con sede en Lahore.
Título del artículo: «Croquis constitucional del estado moderno islámico o califato»
«Una gran parte del Sharia trata de los deberes religiosos del hombre, que se cree en el Islam que tienen un toque colectivo, aunque a un nivel constitucional y legal que debe ser considerado como personal para un individuo. Luego, una gran cantidad de cosas por hacer y por no hacer del Islam se refieren a la ética y la moral humana que son patrimonio común de los seres humanos y de las religiones del mundo. A continuación, están las normas de la religión que pertenecen a la vida humana colectiva. La familia es la unidad básica de la sociedad humana y las relaciones matrimoniales un punto de partida del colectivo humano. Además, esta parte de la vida humana fue perfecta desde el primer momento y los temas y problemas relacionados a este no iban a ser afectados por la evolución de las civilizaciones, de modo que el Corán describe las leyes de la familia y explicó en detalle inclusive la más pequeña de esta. De la misma manera como la psicología de los hombres y las mujeres tenía que permanecer siendo la misma en su esencia, así también el hacer y no hacer de la vida social y las órdenes respecto a estos se dieron en mucha claridad y detalle en el Corán. Pero el caso del político, del estado en relación y la vida económica de los seres humanos es todo lo contrario a ella. En estas áreas, la evolución estaba en curso cuando el Corán fue revelado y está aún en curso. Por lo tanto de acuerdo a la lógica y la sabiduría, el Corán estableció sus principios fundamentales y sus objetivos, pero las órdenes no fueron publicadas en detalle. De estos asuntos, nos encontramos con algunas particularidades respecto a la vida económica en el Corán, por ejemplo, la prohibición del interés, el juego y el soborno, la condición del consentimiento mutuo en el comercio y las leyes de la herencia, etc., pero es una realidad que acerca a la política y el estado, el Sharia sólo ha dado los principios básicos y no ha obligado a ninguna forma o estructura».
Características fundamentales del estado islámico
«Cuál sería el esquema constitucional de un estado islámico moderno ideal? O en otras palabras, ¿qué forma tendría el sistema islámico del Califato, la política estatal en la práctica? Debates filosóficos e ideológicos de lado, lo que el autor puede decir de manera positiva sobre la base de su estudio y contemplación es que va a ser el estado más democrático de los tiempos modernos y tendrá sólo dos diferencias fundamentales con el estado secular democrático basado en el nacionalismo [territorial]:
i) «La soberanía de Alá
«La primera y más importante diferencia básica es que la soberanía pertenecerá a Alá. Eso se expresará en la supremacía incondicional y completa del Corán y el Sunnah sobre el sistema y la ley. Esta supremacía será, obviamente afirmada en la constitución como base de la existencia del estado. Por lo tanto el estado no estará basado en la soberanía del hombre, sino en su servidumbre a dios.
ii) «La ciudadanía islámica
«La segunda gran diferencia, que también es una deducción lógica del principio discutido anteriormente, es que la plena ciudadanía no se otorgará a todas las personas que viven dentro de sus límites geográficos, sino únicamente a aquellos de entre ellos darán a conocer su creencia en Alá y en Mahoma como su último profeta. Los no musulmanes serán una minoría protegida cuya vida, riqueza y el honor serán protegidos y que disfrutarán de la libertad garantizada en sus creencias, las actividades religiosas, las leyes de la familia y la ley personal en su integridad. Y sus lugares sagrados estarán tan seguros como lo están las mezquitas. Pero como la ley de decisiones en un estado islámico o califato será dentro de los límites del Corán y el Sunnah y el propósito del Califato será la ampliación y finalización de la misión del Profeta, los no-musulmanes no serán parte del trabajo legislativo, o de la política de orden superior o del desarrollo de estrategias».
Para ver el despacho en su totalidad en inglés por favor haga clic en el siguiente enlace:
http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/4413.htm
[1] http://www.tanzeem.org/aboutus/founder.asp, Pakistán, accedido el 17 de junio, 2010.
[2] Roznama Nawa-i-Waqt (Pakistán), 7 de junio, 2010.
[3] Dawn (Pakistán), 15 de abril, 2010.
[4] Dawn (Pakistán), 15 de abril, 2010.
