‘Matrimonios por placer’ en el Islam sunni y chi’ita

Introducción

Durante más de una década, el fenómeno del matrimonio sin compromiso, llamado matrimonio misyar, se ha estado extendiendo a lo largo del mundo musulmán sunni, particularmente en Arabia Saudita y los otros países del Golfo. [1] En tales matrimonios, la mujer abandona algunos de los derechos que el Islam le concede, tales como el derecho a un hogar y al apoyo financiero de su marido, y, si él tiene otras esposas, el derecho a una parte igual de su tiempo y su atención. En la mayoría de los casos, estos matrimonios son secretos, sin el conocimiento de las esposas del otro hombre – aunque un contrato matrimonial es arreglado en presencia de testigos, y aunque el consentimiento es obtenido normalmente del guardián de la mujer, y el matrimonio es inscrito y documentado en la corte. La demanda es alta para los matrimonios misyar en portales en Internet donde se ofrece el servicio de encontrar pareja, así como también a través de servicios que usan mensajes de texto y correo electrónico. [2]

Debido al aumento sustancial en el número de matrimonios misyar en años recientes, y en luz a los argumentos sobre este asunto entre clérigos así como también entre el público, el Instituto de Ley Religiosa Islámica, el cual es parte de la Liga Mundial Musulmana en la Meca decidió dirigirse al asunto.

En un fatwa emitido el 10 de abril del 2006, el instituto permitió matrimonios en los que «la mujer abandona un hogar, el apoyo financiero, y su parte [en la vida conjunta] con su marido, o parte de esta, y consiente al hombre a que visite su hogar siempre que él quiera, día o noche».

Los fatwas también permitieron matrimonios conocidos como matrimonios «amigo» en el que «la muchacha permanece en el hogar de su familia y ella y el hombre se encuentran cuando ellos quieran, o en su casa o en cualquier otra parte, ya que no tienen ningún hogar [conjunto] ni sustento». [3] Tales matrimonios están dirigidos principalmente a satisfacer las necesidades de los musulmanes jóvenes en Occidente, que están influenciados por las relaciones hombre-mujer alrededor de ellos pero que quieren que sus relaciones tengan legitimidad religiosa.

Los defensores del matrimonio misyar argumentan que tales matrimonios satisfacen principalmente las necesidades de las mujeres que tienen poca oportunidad de encontrar un marido para un matrimonio común. Éstos incluyen a viudas, divorciadas, y especialmente a mujeres solas que están más allá de la edad de casarse [awanis]. [4] Aquéllos opuestos al matrimonio misyar – incluyendo la inmensa mayoría de mujeres – clama que este explota la difícil situación social de las mujeres solteras en la sociedad árabe, y está diseñada principalmente a saciar la lujuria de los hombres, sin preocupación alguna por las necesidades de las mujeres y las necesidades de los hijos nacidos de estos matrimonios.

Estos matrimonios no-obligatorios son en gran parte similares a los «matrimonios por placer» (en árabe, mut’a; en persa, sigheh) que han sido aceptados en el Islam chi’ita desde sus comienzos. A diferencia del matrimonio misyar, el matrimonio mut’a en el Islam chi’ita es contraído por un período particular de tiempo, y el divorcio no es necesario para dar fin a este. Mayormente, los matrimonios misyar no duran también, y terminarlos en divorcio no es ningún problema. Durante años, el matrimonio mut’a ha sido el principal hueso de disputa entre el Islam chi’ita y el sunni Islam – el último viéndolo como libertinaje bajo el pretexto religioso. Los clérigos sunni rechazan la comparación entre el matrimonio mut’a y el matrimonio misyar, enfatizando los aspectos formales del misyar que reúnen los requisitos religiosos; sin embargo, al mismo tiempo, descartan su esencia así como también el hecho que tal matrimonio no es ninguna base para formar una familia.

Basados en su acercamiento generalmente crítico al matrimonio mut’a y a matrimonios contratados para una duración limitada, el fatwa de abril del 2006 del Instituto de Ley Religiosa Islámica prohibió los matrimonios en el que el hombre declara que el matrimonio será nulo y no tendrá validez si la mujer sale embarazada. El instituto clarificó que «tales matrimonios son imperfectos, ya que contienen un elemento de placer [mut’a], y ya que colocar un período de tiempo particular tal como un mes, o uno que no se sepa [de antemano] como la fecha del nacimiento de los hijos, hace que el matrimonio sea mut’a, y se acuerda unánimemente que el matrimonio mut’a está prohibido».

Otro clase de matrimonio prohibido por el instituto en su fatwa es el «matrimonio con intento de divorcio» – es decir, matrimonio en que «el marido oculta en su corazón [un intento] de divorciarse de la esposa después de cierto tiempo, tal como 10 días, o después de un período desconocido [adelantado] tal como la fecha del final de sus estudios o la fecha en que cumplirá el propósito por el que vino [al lugar dónde conoció a la mujer]». Aunque algunos clérigos permiten este tipo de matrimonio, los fatwa clarificaron que «el Instituto de Ley Religiosa Islámica los ha prohibido, porque estos incluyen ‘decepción y fraude’, ya que si la mujer o su guardián hubieran sabido esto por adelantado, no habrían aceptado este contrato matrimonial». [5]

Este diario se dirigió a varios aspectos del matrimonio misyar y presenta los acercamientos que lo apoyan y se le oponen:

El alcance y características del fenómeno

En años recientes, la moderna tecnología de comunicaciones han aumentado los matrimonios misyar. Los anuncios personales en los portales de casamiento islámicos en Internet revelan la naturaleza de estos matrimonios. Lo siguiente son varios ejemplos:

«hombre joven, 26, de los EAU, busca matrimonio misyar con una persona divorciada, viuda, o mujer sola. La edad no es de importancia».

«Hombre joven, 21, ingresos mensuales excelentes, busca matrimonio misyar lo más pronto posible con muchacha hasta los 21 años y hasta 70 Kg., que viva en Jeddah».

«Doctor egipcio, 45, busca a mujer saudita bonita, blanca de Jeddah, edad entre 28-40, para matrimonio misyar. La visitaré dos veces por semana».

«Contador egipcio, 30, busca matrimonio misyar con mujer saudita. La edad, la apariencia, si tiene hijos, y si es viuda, sola, o divorciada no es importante. Lo que es importante es su habilidad para satisfacer las necesidades de un hombre que desea cosas permitidas por la religión (halal)».

«Hombre joven, muy educado, 29, enérgico y con personalidad de triunfador, busca mujer sola o viuda entre 18-50 años que viva en Siria, para matrimonio misyar«.

«Empleado saudita, 38, de una familia muy conocida, buscan mujer de negocios bonita, blanca, delicada o empleada para matrimonio misyar. Con la ayuda de Alá, si las cosas funcionan, el matrimonio será oficial».

«Hombre religioso joven, 29, trabajando en los EAU, busca matrimonio misyar con muchacha bonita religiosa de una tribu muy conocida, edad 14-19. Le pagaré 1000 dirhams por mes». [6]

Un canal adicional para aquellos que buscan el matrimonio misyar es la casamentera tradicional. Una casamentera veterana saudita le dijo al diario de Londres Al-Sharq Al-Awsat que desde la publicación del fatwa permitiendo los matrimonios misyar, había recibido por lo menos de 15-20 pedidos al día de hombres de varias edades para tales matrimonios, de hombres menores de 20 años quiénes no objetan a mujeres mayores de 40, hasta hombres en su setenta años. Ella dijo que los jóvenes que se casan con mujeres de 40 y 50 años permanecen con ellas hasta que terminen sus estudios. Los matrimonios se mantienen secretos de los padres del hombre, y cuando él completa sus estudios universitarios, se casa con otra mujer escogida para él por su familia. Ella dijo que la mitad de las peticiones para los matrimonios misyar son de jóvenes en sus 20 años. [7]

Desde que el fatwa fue emitido, el número de matrimonios misyar ha aumentado en Jeddah, particularmente entre las mujeres de 30 a 40 de edad. Según el Jeque Abd Al-Karim Al-Ghamidi, quién vigila y coordina todos los matrimonios en Jeddah, la mayoría de las mujeres que buscan estos matrimonios son mujeres de negocios, maestras, doctoras, enfermeras, y viudas. [8]

El escritor saudita Dr. Ibtisam Halwani, quien investigó el fenómeno y publicó varios artículos sobre el asunto, encontró lo siguiente sobre los matrimonios misyar: La mayoría de las mujeres en estos matrimonios son no-saudis, y son de ciertas ciudades grandes; en algunos matrimonios misyar, la mujer abandona sólo algunos de sus derechos; muchos contratos matrimoniales no son hechos en presencia del guardián de la mujer, sino en presencia de un oficial público; algunas mujeres en los matrimonios misyar exigen un divorcio después de un tiempo para volver a casarse y obtener un nuevo dote; muchos hombres ponen condiciones a la mujer, tales como «si se sabe que el matrimonio sale del entorno, uno está divorciado», o «si sales embarazada, se divorcian»; muchos de los hombres se divorcian cuando incluso se sospecha que las noticias del matrimonio han llegado a las familias; muchos estudiantes de la provincia busca el matrimonio misyar; y la mayoría de los matrimonios misyar terminan en divorcio. [9]

Una encuesta conducida por el Dr. Halwani a 64 mujeres que trabajan en Jeddah, encontró que el 81% de ellas estaba en contra del matrimonio misyar; 9% estaba absolutamente a favor de esta; y el 8% estaba a favor pero sólo bajo circunstancias específicas.

Entre las razones dadas por las mujeres que iban a favor de los matrimonios misyar estaban: los matrimonios satisfacen la necesidad emocional de la mujer; la mujer está libremente disponible para sus otras obligaciones; existe una obligación mínima hacia el marido; y la mujer permanece con su familia y no pierde esta situación si el matrimonio fracasa, porque la separación es simple en caso de incompatibilidad.

Entre las razones dadas para oponerse al matrimonio misyar están: la mujer no tiene derechos como una mujer casada común; no hay ningún sentido de seguridad y estabilidad; la mujer no es respetada; la mujer es dependiente de los deseos de su marido; tal matrimonio puede obligar a una mujer a no tener hijos; la mujer se siente como pecadora porque el matrimonio es secreto, o porque hay restricciones en anunciarlo; y hay temor por problemas que podrían surgir cuando la otra esposa del hombre escucha hablar del matrimonio misyar de su marido.

Las encuestados dijeron que el matrimonio misyar tenía los efectos siguientes: daño a los hijos, ya que no existe base alguna para una familia; daño a la mujer, ya que el marido no tiene responsabilidad hacia ella; aumento en el divorcio, particularmente después de que el matrimonio se hace del conocimiento a la otra esposa del marido; los problemas económicos para las mujeres que tienen hijos de estos matrimonios; la crítica social a las mujeres por haber aceptado tal matrimonio; y el sufrimiento emocional de las mujeres debido al miedo constante de los resultados de este matrimonio. [10]

Jeque Al-Qaradhawi: «La mujer tiene derecho a abandonar algunos de sus derechos [si desea]»

Como muchos clérigos musulmanes, el muy conocido islamista Jeque Yousef Al-Qaradhawi mantiene que los matrimonios misyar son permitidos por la ley religiosa, aunque no son la forma preferida y alentadora de matrimonio. Lo siguiente son sus declaraciones sobre el asunto, en su programa semanal Shari’a y Vida presentado en Al-Jazeera Tv: [11]

«El matrimonio misyar reúne la necesidad de algunas mujeres. Una mujer a quien Alá ha dado dinero pero no le ha dado una oportunidad de casarse a una edad razonable consiente a este… Estos matrimonios cumplen todas las condiciones [del matrimonio en el Islam]… Quizás la sociedad no los acepta, [pero] hay una diferencia entre si el matrimonio es socialmente aceptable y si es permitido desde el punto de vista de la ley religiosa. Hay matrimonios que no son socialmente aceptables [pero son] permitidos por la ley religiosa… tales casos en los que una mujer se casa con su sirviente o su chofer… una mujer joven se casa con un hombre mayor, o una mujer mayor se casa con un hombre joven…»

Respecto al asunto del secreto de los matrimonios misyar, Al-Qaradhawi dijo: «En Arabia Saudita, [los matrimonios] son registrados y documentados por el juez, [y lo mismo es verdad] en los EAU… Es decir, el matrimonio no es necesariamente secreto… Después de todo, si dos testigos testifican el matrimonio, ya no es ningún secreto. Además, en los estados del Golfo [las mujeres tienen] un guardián. Dónde está el secreto en un asunto en donde hay testigos y un guardián [?]…

«En la escuela de ley religiosa Maliki, los matrimonios secretos [no son válidos], pero las otras escuelas se conforman allí siendo testigos. En mi opinión, los testigos son el requisito mínimo para un anuncio legal [de matrimonio]. Algunas personas no quieren anunciar su matrimonio por varias razones… Se de varios clérigos muy mayores que se casaron [en matrimonios misyar] e irían a sus [nuevas] esposas, y a sus hijos y su otra esposa nunca se enteraría de esto hasta después de su muerte…

«El ataque de los medios de comunicación ha convertido a la poligamia en un grave crimen. La mujer piensa que si su marido toma a otra esposa, es una pena de muerte para ella. ¿Cómo, entonces, puede él decirle esto? Él no quiere matarla, y hace esto [en secreto] para protegerla, ya que ella objetará esto y quizás colapse… En esta situación, no hay nada que le impida casarse y tenerlo escondido de su esposa…»

En respuesta a la pregunta: «No abre tal matrimonio la puerta a la extorsión, porque quizás un hombre pobre se casará con una mujer [adinerada] y la extorsiona?» Al-Qaradhawi contestó: «La extorsión puede incluso ocurrir en matrimonios comunes. Yo recibo cartas y llamadas telefónicas de mujeres con trabajos cuyos maridos las están extorsionando y le están quitando su sueldo. Ellos [e.d. sus maridos] incluso les impiden abrir una cuenta [bancaria] a su nombre, y ayudar a sus familias… [En el matrimonio misyar], la mujer abandona [algunos de sus fondos] al hombre que ella desee de su propia voluntad. Esta situación no es extorsión…

«La mujer tiene el derecho de abandonar algunos de sus derechos [si lo desea]… En la biografía del Profeta Muhammad, se narra que cuando Sawda bint Zam’a, la esposa del profeta después de que Khadija, envejeciera… ella abandonó su día [por tener relaciones con el Profeta] a favor de ‘Aisha [su querida joven esposa]…»

Respecto a la pregunta de los hijos y la vida familiar en el matrimonio misyar, Al-Qaradhawi dijo: «No existe nada que prohíba que hayan hijos de un matrimonio misyar… No hay maridos que siempre están de viaje y dejan a los hijos con sus esposas? También al contrario, existen maridos que están [en casa]… y apenas ven a los hijos. El marido entra a medianoche cuando los hijos ya están dormidos, y cuando ellos se van a la escuela por la mañana él está dormido, y se levanta por la tarde. No ve a sus hijos ni de día ni de noche. Esto pasa; invalida esto el matrimonio?…»

Respecto a la diferencia entre el matrimonio misyar y matrimonio mut’a, Al-Qaradhawi explicó: El matrimonio mut’a es por un período limitado de tiempo. Es un matrimonio en el que el hombre le paga a la mujer por el tiempo en que estén juntos… Si se casan por una semana el pago es por una semana; si se casan por un mes, el pago es por un mes, y si se casan por un año [el pago es por un año]… después de que el período de tiempo especificado llegue a su fin, el matrimonio es nulo y no tiene valor… no hay necesidad de divorcio. El matrimonio misyar, en contraste, no puede ser anulado excepto por divorcio iniciado por el marido o por la esposa, o por el dictamen de un juez… El matrimonio mut’a está por supuesto prohibido entre los sunnis». [12]

Matrimonio misyar – inválido porque es un matrimonio con intención de divorcio

Abd Alá bin Na’if Al-‘Utaybi, un oponente al matrimonio misyar, explicó en su columna en el diario saudita Al-Riad que el matrimonio misyar es realmente el matrimonio que incluye la intención del divorcio. Tal como fue mencionado, el Instituto de Ley Religiosa Islámica prohibió el matrimonio acordado con intención de finalizar en divorcio, porque involucra la «decepción y el fraude».

Según Al-‘Utaybi, «el matrimonio misyar discrimina contra la mujer. [Cierto,] tiene condiciones [según la ley religiosa] para el matrimonio, pero desafortunadamente no es matrimonio en lo absoluto. Es matrimonio con intención de divorcio… y la prueba de lo que digo es que nunca hemos sabido y nunca hemos escuchado de un matrimonio misyar que haya durado. Duran por algún tiempo, y luego el hombre se divorcia de su desvalida esposa. ¿Qué significa cuándo un hombre que contrata un matrimonio misyar esconde a su esposa?… Qué significa cuándo un hombre contrata un matrimonio misyar lejos de la región en el qué vive? Y qué significa cuándo el hombre se niega a tener hijos con esta esposa?… Las mujeres son privadas de sus derechos en este matrimonio, porque el marido no tiene ningún hogar en donde ella se pueda establecer; ella no tiene hijos de él; y no puede expresar su opinión. Sólo está destinada a saciar la lujuria del hombre…

«Quisiera usted que su hija, su hermana, o una mujer bajo su protección se case bajo esta moda? No pidas nada que no desees para ti mismo». [13]

El matrimonio misyar no es nada diferente del matrimonio mut’a

En el diario saudita Al-Watan, Maram Abd Al-Rahman Makawi, autor saudi, explicó que no había ninguna diferencia entre el matrimonio misyar y el matrimonio mut’a prohibidos por el sunni Islam. Ella escribió: «Lo que es extraño es que muy a menudo nosotros condenamos a aquéllos de otras escuelas de pensamiento religioso [e.d. chi’itas] porque [están de acuerdo con el] matrimonio mut’a. Aunque yo me opongo completamente a esta clase de matrimonio, yo respeto el hecho de que ellos llaman a las cosas por su nombre…

«Hace unos años, escuché al Jeque ‘Abd Alá bin Muni responder a una pregunta respecto al matrimonio misyar, y dice que ‘el hombre cobarde se apega al matrimonio misyar… Un hombre con confianza en sí mismo debe tomar a muchas esposas según la ley religiosa, y anunciar esto ante Alá y el público’. El jeque tenía razón. El Islam le ha permitido al hombre tomar dos, tres, o cuatro esposas, mientras las trate justamente respecto a su sustento, relaciones matrimoniales, un hogar, y la conducta hacia ellas… Que más quieren los hombres?…

«Si usted va al portal de matrimonios y mira a través de los periódicos que publican los anuncios matrimoniales, usted encontrará hombres solteros de edades entre 21-29 (principalmente en Arabia Saudita) quiénes están buscando contratar matrimonios misyar. Naturalmente, ellos se casarán con alguien que tenga capacidad financiera, que es casi siempre mayor que ellos… Y que es lo que le sucede a las mujeres jóvenes en el [mismo] grupo de edad? Se casan con hombres que han pasado la edad de casarse… Piensa permanecer un joven de 24 años con una mujer mayor de 40 o 50? Si la respuesta es no, entonces éste es un matrimonio por placer [mut’a]. Y cuando él se divorcie de ella y se case con otro en un matrimonio común, ya ha adquirido los malos hábitos de sus matrimonios anteriores – tales como el no tener responsabilidad, y el apoyarse en otros…» [14]

Matrimonio misyar – peor que prostitución

‘Aisha Al-Mari escribió en su columna en el diario de los EAU Al-Ittihad: «No existe ninguna duda que las sociedades chauvinistas encuentran justificación por privar a las mujeres y a sus hijos de sus derechos a favor del libre placer del hombre. Nosotros no llamamos esto ni siquiera prostitución, porque la prostitución es [al menos] por dinero… No debe haber ninguna explotación de problemas sociales tales como el problema de las mujeres mayores solas tal que la mujer abandone sus derechos y los derechos de sus hijos. La sociedad debe examinar las raíces del problema y tratar con ellos – y no el evitarlas con una suspensión adicional de los derechos de las mujeres…» [15]

La Dra. Rola Dashti quien encabeza la Sociedad Económica de Kuwait, y fue la primera mujer kuwaití en inscribirse como candidata parlamentaria, [16] también se dirigió al aspecto social del fenómeno: «El matrimonio misyar daña las bases de la familia, y la estabilidad familiar. Los derechos que la mujer abandona son fundamentales para edificar una familia estable… No debe haber ningún uso del tema de las ‘mujeres mayores solas para obligar a la mujer a que abandone más derechos. Esto encaja perfectamente con [este problema] política y socialmente, y no escoger la manera fácil como la del matrimonio misyar… Incluso una mujer en un matrimonio común padece de muchos problemas – por ejemplo, durante el divorcio – sin mencionar a una mujer en un matrimonio misyar… El tiempo ha llegado para los clérigos ilustrados de tratar con los puntos de vista extremistas… y no abandonar a las mujeres en la lucha. No existe escape alguno para lanzar un ataque contra el pensamiento extremista que está perjudicando a la sociedad y está restringiendo el desarrollo de la mujer en la sociedad árabe». [17]

«Los hijos de matrimonios misyar son hijos que son oprimidos y perjudicados»

En otro artículo, el Dr. Ibtisam Halwani discutió la situación de los niños de matrimonios misyar: «Por qué los matrimonios misyar no se convierten en matrimonios comunes y son anunciados – en lugar de ser matrimonios secretos que muestran la cobardía y el egoísmo del hombre? ¿Y qué hay sobre los hijos? ¿Es permisible para un hombre impedirle a su esposa en un matrimonio misyar tener hijos? Claro que está prohibido. ¿Así que, qué pasa cuándo el hombre trae hijos al mundo de varios hogares? Y aun si son los hijos de una esposa con quien él está casado en un matrimonio misyar, cómo vigilará él la educación de sus hijos en este hogar cuándo está allí algunos días y otros días y semanas no está?

«Si muchos padres que viven en un hogar [sólo] son descuidados respecto a las tareas pesadas de la vida, qué harán ellos cuándo tengan varios hogares y muchos hijos?… Es lógico que tratarán a los hijos de la esposa misyar como tratan a las madres de estos hijos, es decir, de acuerdo con las circunstancias, las necesidades, y los deseos? ¿Quién educará a [los hijos del matrimonio misyar] y quién pagará los gastos de albergue, alimentación, escuela, y todas las otras necesidades de la vida? ¿Cómo supervisará el padre sus estudios, y cómo se ocupará él de sus problemas?… Y si se divorcia de su madre, que le sucederá a ellos? Los hijos de mujeres divorciadas de matrimonios comunes son conocidos, y su padre es conocido… pero quién conoce a los padres de los hijos misyar?

«Si este matrimonio está basado en ocultar, o en un anuncio limitado [del matrimonio, sólo a los parientes más cercanos de la mujer], cual es el estatus de las mujeres en los matrimonios misyar entre sus otros parientes, tales como sus tías, e incluso entre sus amigos y conocidos? ¿Esconderán ellos su embarazo y luego esconderán a sus hijos? ¿Y aun cuando la mujer en el matrimonio misyar no es saudita o no tiene ningún familiar, no necesitan sus hijos de este matrimonio vigilancia y cuidado? Al contrario; quizás su situación es aun peor, particularmente porque no hay disuasión alguna que le impide al marido abandonar los derechos de su hijo…

«Por qué no se les permite a los hijos de matrimonios misyar e hijos de matrimonios comunes tener las mismas oportunidades en la vida?… No engendra esta diferencia el odio y un sentido de injusticia entre los hijos de los matrimonios misyar debido a cómo son tratados por los hijos de hogares comunes que tienen cuidado, sustento, vigilancia, y amor que ellos mismos no reciben? No sienten el enojo porque ven a sus padres muy raramente, y no disfrutan de ningún derecho, ni siquiera los más básicos?…

«Los hijos de matrimonios misyar son hijos que son oprimidos y perjudicados. La sociedad engendrará a centenares de ellos en el futuro, debido al abrumador permiso para estos matrimonios. Nosotros estamos listos para tratar con este fenómeno en luz de los muchos y varios problemas sociales que [ya] existen?…» [18]

* Aluma Dankowitz es Directora del Proyecto de Reforma en MEMRI.