Fatwas anti-fútbol llevan a futbolistas saudís a unirse al jihad en Irak

El diario saudita Al-Watan informó recientemente que extremistas islámicos estaban incitando a futbolistas saudís a renunciar a sus equipos y emprender el jihad en Irak. Según estos informes, los jóvenes atletas fueron influenciados por fatwas que prohiben el juego del fútbol excepto mientras se juegue bajo ciertas condiciones y con la intención expresa de usar el juego como entrenamiento físico para el jihad. Los jeques e intelectuales saudís han criticado los fatwas y a las autoridades religiosas que los emitieron.

El 22 de agosto del 2005, Al-Watan informó que los futbolistas involucrados en este asunto eran de la región de Al-Taif, y que algunos de ellos pertenecían a la región mejor conocida como el equipo Al-Rashid». [1] En otro artículo, el capitán de Al-Rashid Ja’far ‘Attas dijo que tres de sus jugadores habían salido del equipo. [2] Unos días después, los miembros del equipo confirmaron que los tres se habían convertido en devotos y, bajo la influencia de varios fatwas, habían comenzado a creer que el fútbol estaba prohibió por la ley religiosa. [3]

Uno de los tres, Majid Al-Sawat, fue arrestado mientras planeaba llevar a cabo un ataque suicida en Irak. Él apareció en Al-Iraqiya Tv hace cuatro meses, clamando que había caído víctima de uno de los desacreditados grupos quienes toman a aquéllos que vienen a Irak y los retienen en contra de su voluntad para hacerlos cometer actos de terrorismo. [4]

Fatwa del 2003: El fútbol está prohibido excepto cuando es jugado como entrenamiento para el Jihad

Uno de los fatwas anti-fútbol fue publicado en su totalidad en Al-Watan el 25 de agosto del 2005. Según otras fuentes este había sido emitido por el Jeque ‘Abdallah Al-Najdi. [5]

El fatwa declaró que sólo es permisible jugar al fútbol cuando sus reglas son diferentes a las reglas internacionales aceptadas. Esto está basado en un hadith [tradición profética] qué le prohibe a los musulmanes que imiten a cristianos y judíos. [6] El fatwa leyó:

«1. No jueguen al fútbol con las cuatro líneas que [rodean el campo], ya que ésta es la manera de los no-creyentes, y las reglas internacionales del fútbol requieren dibujar [estas líneas] antes del juego.

«2. Uno no debería usar la terminología establecida por los no-creyentes y los politeístas, tales como: ‘falta’, ‘penalty’, ‘corner’, ‘gol’, y ‘fuera de límite.’ Cualquiera que pronuncie estas palabras debería ser castigado, reprimido, expulsado del partido, e incluso debería decírsele en público: ‘Ustedes han venido a parecerse a los no-creyentes y politeístas, y esto ha sido prohibido’.

«3. Si uno de ustedes se cae durante el juego y se rompe la mano o el pie, o si la pelota golpea su mano, no dirá ‘falta’ y no dejará de jugar debido a su lesión. Él que le causó la lesión no recibirá una tarjeta amarilla o una tarjeta roja, sino más bien el caso será juzgado según la ley musulmana en lo que respecta a un hueso roto o a una lesión. El jugador herido ejercerá sus derechos según el shari’a, como se [declara] en el Corán, y ustedes debe testificar junto con él que fulano lo tropezó intencionalmente.

«4. No coloquen el número [de jugadores] según el número de jugadores usados por los no-creyentes, los judíos, los cristianos, y especialmente la vil América. En otras palabras, 11 jugadores no deberían jugar juntos. Háganlo en un número mayor o menor.

«5. Jueguen en su ropa normal, o en pijamas, o algo así, pero no en pantalones de colores y camisetas numeradas. Los pantalones y camisetas no son ropa apropiada para los musulmanes. Esta es la ropa de los no-creyentes y de Occidente, y por consiguiente ustedes debe tener el cuidado de no llevarlas puestas.

«6. Una vez que ustedes hayan cumplido [éstas] condiciones y reglas, deben jugar todo el partido con la intención de mejorar su salud física con el propósito de combatir el Jihad por la causa de Alá y prepararse para el momento en que el jihad sea necesario. Uno no debe perder tiempo en celebrar una victoria falsa.

«7. No jueguen durante 45 minutos, tal como es la práctica entre los judíos, los cristianos, y en todos los países no-creyentes y ateistas. Este es también el limite de tiempo que es aceptado en los clubes del fútbol de aquéllos que se han desviado del camino virtuoso. Ustedes deben ser diferentes de los non-creyentes, salirse de su camino, y no imitarlos en nada.

«8. No jueguen en dos mitades [e.d. medio tiempos], sino más bien en un sólo tiempo o en tres tiempos, como para ser diferentes que los pecadores y rebeldes, los no-creyentes y los politeístas.

«9. Si ningún lado ha derrotado al otro y ningún lado ha insertado la pelota entre los postes, no pierdan más tiempo [en una extensión] o en ‘penalties’ hasta que alguien haya ganado, sino más bien salgan [del campo] inmediatamente, ya que este tipo de victoria es precisamente una imitación de los no-creyentes y [la adopción] de las reglas internacionales del fútbol.

«10. No fijen a alguien que siga a los jugadores alrededor del campo y se llame ‘árbitro’, ya que, después de cancelar las reglas internacionales tales como ‘falta’, ‘penalty’, ‘corner’ y así sucesivamente, no hay necesidad de su presencia. Es más, su presencia es una imitación de los no-creyentes, judíos y cristianos, y constituye la adopción de las reglas internacionales del [fútbol].

«11. En el curso del juego se le prohibe a los grupos de jóvenes reunirse y observar, ya que si ustedes se están reuniendo para la causa de la actividad deportiva y del entrenamiento físico, tal como ustedes claman, por qué deberían ellos estar mirándoles? Ustedes deben hacer que participen [para mejorar] su salud y prepararles para el jihad; o decirles, ‘Vayan a propagar el Islam y busquen la corrupción moral en los mercados y en la prensa [para corregirlos], y déjenos mejorar nuestra salud física’.

«12. Cuando terminen de jugar, tengan cuidado de no hablar acerca del juego, y no decir ‘jugamos mejor que el oponente’, o ‘fulano es un buen jugador’, etc. Es más, ustedes deberían hablar sobre su cuerpo, su fuerza y sus músculos, y sobre el hecho de que están jugando como [un medio de] entrenamiento para correr, atacar, y en retirada en preparación para [emprender] el jihad por la causa de Alá.

«13. Si alguno de ustedes inserta la pelota entre los postes y luego comienza a correr para que sus compañeros corran tras de él y lo abracen, al igual que los jugadores en América y Francia, ustedes deberían escupirle en su cara, castigarle, y darle una reprimenda, que tiene que ver la alegría, el abrazar, y el besar con los deportes?

«14. Ustedes deben tomar los tres postes o varas de hierro que usan para construir [la portería], y en el cual la pelota es pateada, y reemplazarla con sólo dos en lugar de tres. En otras palabras, sacar el poste en forma de cruz o vara… para que [la portería] no sea similar a lo que es costumbre entre los no-creyentes, y para violar las despóticas reglas internacionales del fútbol.

«15. No hagan lo que se conoce como ‘substitución’ – es decir, colocar a un jugador en lugar de otro jugador que ha sido inhabilitado – ya que esta es la costumbre de los no-creyentes en América y en otras partes». [7]

Respuesta de los ulama saudí: El fútbol está permitido por el shari’a; Los autores del fatwa deben ser procesados

Antiguos ulamas saudís rechazaron el fatwa y clamaron que la ley religiosa musulmana permite jugar al fútbol según las reglas internacionales. Inclusive exigieron perseguir judicialmente a aquéllos que emitieron el fatwa que llevó a los futbolistas a renunciar a su equipo y unirse al jihad en Irak.

El Mufti de Arabia Saudita, Jeque ‘Abd Al-‘Aziz Ibn ‘Abdallah Aal-Sheikh, llamó en las autoridades apropiadas a «perseguir a aquéllos involucrados en la publicación de estos fatwas en una corte del shari’a por el crimen que han cometido». Él también llamó en la policía religiosa saudita en varias áreas a «rastrear a aquéllos involucrados y perseguirlos para enjuiciarlos, en vista de los peligros y el veneno con el que están intentando influenciar en la sociedad». Aal-Sheikh advirtió a los musulmanes alrededor del mundo a «no actuar según ningún fatwa hasta que hayan verificado su autenticidad y fuente, y verificar que está siendo emitido por gente que está calificada para hacerlo … para que nadie que no es experto en estas áreas venga y emita un fatwa que llevará a él y a otros por el camino equivocado». [8]

El Jeque ‘Abd Al-Muhsin Al-‘Abikan, consejero en el Departamento de Justicia saudi, dijo que el fútbol está permitido mientras no se violen varias prohibiciones del shari’a. Según él, la interpretación acerca de las «reglas del juego y la prohibición en contra de usar palabras como ‘falta’, ‘fuera’, ‘penalty’, etc. está mal encaminada, ya que incluso el Profeta Muhammad usó expresiones no-árabes en el hadith, e incluso Alá usó algunas palabras no-árabes en Su libro [el Corán]. Por consiguiente no hay nada malo en usar un idioma ocasionalmente que no sea [el idioma] de los árabes, y esto no es considerado imitación [de los no-creyentes].

«No hay nada malo con las líneas que [rodean el campo], el árbitro, y las reglas del fútbol. Todas las cosas que vienen de Occidente pero que no son únicas a este están permitidas. El fútbol se ha convertido en un deporte mundial y no sólo pertenece a los no-creyentes. Las condiciones que algunas personas han establecido para distinguir a [los musulmanes] de los no-creyentes son extremas y se derivan de una falta de entendimiento del shari’a y la literatura de la ley religiosa». Al-‘Abikan también advirtió a la juventud de no considerar fatwas de este tipo y recomendó a que se acercaran a las autoridades religiosas mayores y le pidan que emitan fatwas sobre asuntos importantes como éstos. [9]

Redactores sauditas: Necesitamos reexaminar nuestro discurso religioso

La crítica del fatwa también se escuchó de entre las líneas de redactores sauditas, que exigieron que fatwas como éstos llevan a la juventud a perder su identidad religiosa y nacional y les causa a que abracen el extremismo. El redactor Hamud Abu Taleb escribió en Al-Watan: «[De lo que estamos hablando] es de jóvenes que juegan el fútbol en el agradable ambiente de Al-Ta’if… Ellos no son dementes o tienen problemas, y no vienen de hogares que alientan una ideología particular. De repente, se enfrentan con este fatwa que fue publicado en Al-Watan, [un fatwa] sin rima o razón. Éste es un fatwa que ni siquiera alguien viviendo en siglos pasados no hubiera podido implementar. No obstante, alguien estaba deseoso de diseminarlo… para convertir a la juventud en máquinas que simplemente lleven a cabo órdenes, aun cuando fuesen llevados a una muerte cruel entre balas y bombas…

«El diario estaba en lo correcto en publicar este fatwa el cual se le atribuye a ‘algunos jeques’. Sin embargo, esperábamos que sus nombres fuesen publicados, ya que no hay ninguna lógica en esconderlos. La gente necesita saber quién esta detrás de esta devastación… Existe una necesidad de una posición determinada y firme que no sea indulgente hacia aquéllos [que son responsables por esto], ya que jóvenes están siendo quemados a muerte y los [patrocinantes] de la muerte quieren incendiar la patria y a sus ciudadanos. Cuánto tiempo continuaremos retardando las soluciones?» [10]

Otro redactor, Youssef Al-Dini, escribió en el diario en idioma árabe de Londres Al-Sharq Al-Awsat: «La llave para resolver casos como éstos es analizar su razonamiento ideológico. La ideología extremista y estos fatwas mal encaminados convierten al fútbol en un crimen y un pecado clamando de que es una imitación de los no-creyentes. También apuntan a jóvenes musulmanes a través del predicar, para que los jóvenes intercambien el Islam de una identidad social y una fe natural por una ideología extremista…

«Esto nos exige reexaminar nuestro discurso religioso y corregirlo, para proteger a nuestra juventud… de las garras del extremismo ideológico y religioso. Esto [puede lograrse] encontrando las fuentes [religiosas] que alentarán la moderación y en el encontrar actividades alternativas eficaces, centros, y movimientos juveniles que alojarán a estos jóvenes, fortalecer su afiliación religiosa y su identidad nacional, y corregir sus concepciones religiosas básicas que durante mucho tiempo han sido deformadas y distorsionadas». [11]

[*] Y. Admon es Compañero de Investigación en MEMRI.