El Dr. Hashem Aghajari , un Conferencista de historia de la Universidad de Hamedan, periodista, y miembro activo de la Organización Mujahideen de la Revolución Islámica reformista (OMRI), fue arrestado en agosto del 2002 y sentenciado muerte el 6 de noviembre del 2002, debido a un discurso de junio que él dio conmemorando el 25 aniversario de la muerte del Dr. ‘Ali Shari’ati, uno de los ideólogos de la revolución islámica. En su discurso, Aghajari construyó sobre las ideas de Shari’ati pero presentó su propia percepción de Protestantismo islámico» y reforma en el Islam. En el discurso él criticó también al establishment religioso que gobierna a Irán. Lo siguiente es un resumen del discurso. El texto del discurso estará disponible el lunes, 2 de diciembre, en www2.memri.org/release.
Aghajari también defendió que un escalón de mediadores clérigos se había desarrollado en el Islam que estaba de pie entre Dios y los creyentes – algo que corre opuesto a la naturaleza del Islam que difiere de la Cristiandad en este aspecto. Aghajari criticó este escalón, que hoy está en el poder en Irán, por su conservacionismo y fosilización, por bloquear el avance de sociedad, y por aprovecharse del nombre de Dios. Él también lo atacó por su buena gana de aceptar la tecnología, normalmente rechazado en tierras religiosas, en casos especiales – como cuando entra en la forma de automóviles de lujo. Estos clérigos, dice Aghajari, se ven a ellos mismos como por encima del pueblo, como santificado; ellos se aprovechan de su estado en el régimen para asegurar su propia supervivencia y su sostenimiento en el poder, mientras corrompen al Islam y a los valores islámicos.
Agharaji mantuvo que estos clérigos corruptos están bloqueando al pueblo iraní (principalmente al joven) el acceso al Corán y su comprensión de él, e impidiéndoles desarrollar el pensamiento independiente. Él exigió que ellos han creado un monopolio estatal en la religión. Peor de todos, ellos están cambiando la naturaleza esencial del Islam Shi’ita imponiendo una sola interpretación gubernamental de la religión que perpetúa su estado, y negando a otros clérigos de alta-clasificación jerárquica el derecho a emitir decisiones religiosas en la base que sus decisiones no «son Islam.»
En su discurso, Aghajari sugirió diferenciar entre lo que él llama el «centro del Islam», lo mejor de las ideas religiosas islámicas, e «Islam tradicional» que incluye varias adiciones al «corazón del Islam» que ha ocurrido durante los años. En su opinión, estas adiciones están dañando y no son basadas auténticamente en el corazón del Islam.» Él dijo que el Islam pudiera interpretarse de acuerdo con el zeitgeist, y eso cambia con el tiempo necesariamente dictados los cambios interpretando los mandatos islámicos.
Agharahji habló contra el «principio de emulación» (Taqlid) en el Islam Shi’ita, [1] diciendo que debido a él, las personas permanecerían siempre esclavizadas por la interpretación de los clérigos y nunca podrían desarrollar el pensamiento independiente. Él requirió un nuevo tipo de emulación para apuntalar la relación entre los clérigos y el pueblo: el nuevo modelo sería la relación entre maestro y alumno – en el cual el alumno se vuelve eventualmente independiente – en lugar de la imitación, eso es, la relación entre amo y sirviente.
Más allá, Aghajari dijo que una parte esencial del «corazón del Islam» era «humanismo islámico» que daría los derechos iguales a los hombres y mujeres y a los musulmanes y no-musulmanes, y respetaría los derechos de todos. Él dijo que la esencia del humanismo islámico es el principio de los derechos humanos – tratando a cada persona como un ser humano, aun cuando él sea un disidente político. Aghajari también criticó al régimen por violar los derechos humanos de políticos: activistas, particularmente con el uso de la tortura.
* Ayelet Savyon es Director del Proyecto de los Medios de Comunicación Iraní
[1] Según el taqlid (el «principio de emulación») en Islam Shi’ita, la sociedad esta dividida entre dos categorías de estado religioso. El primer grupo es muy exclusivo – el Maraje Taqlid, o «fuentes de emulación», varios Mujtaheds de la línea del Ayatola Ozma (el Gran Ayatola). Estos Mujtaheds tienen el derecho de Ijtehad. Cada uno de ellos puede emitir decisiones independientes, que sólo aplican a sus seguidores particulares. El segundo grupo, los «emuladores», son las masas. Cada musulmán Shi’ita escoge a un Marja-e Taqlid, y sigue sus decisiones. En la práctica, el derecho de Ijtehad, o el derecho para emitir fatwas, y el principio de emulación contribuyó a una relación íntima entre el seguidor y el líder que él escogió, y reforzó el poder de los Ayatolas para defender la sociedad, socialmente y moralmente, contra la opresión por el gobernante. Es nada vale que el Islam Shi’ita nunca endosó ninguna interpretación de un problema, y ningun Ayatola era oficialmente más mayor que otro.
