La conferencia sufí en el Sudeste Asiático se llevó a cabo en la ciudad turística de Jaipur, India.
Tufail Ahmad, miembro compañero principal de la Iniciativa de Radicalización e Islamismo en MEMRI, dio un discurso en el Festival Sufí en el Sudeste Asiático, el cual se realizó del 6-9 de octubre, 2017 en Jaipur, también conocida como la ciudad Rosada de India. Lo siguiente es el texto de su discurso:
«Escribo principalmente acerca de las amenazas a la seguridad por parte de yihadistas a la civilización y la necesidad de una reforma islámica y, por ende una visión del conflicto… En este festival sufí de cuatro días, existe un gran número de personas que posee una visión sobre la paz»
«Le agradezco a los organizadores, especialmente a los respetados Ajeet Cour ji y al Dr. Anand Kumar ji, por tenerme aquí. Me pidieron que hablara sobre el papel del Islam en la paz mundial. El 16 de febrero de este año, un terrorista suicida atacó el santuario místico sufí Lal Shahbaz Qalandar de Sehwan Sharif en Pakistán. Ese mes, dos diarios urdu en India, Roznama Sahafat el 9 de febrero y Roznama Khabrein el 6 de febrero, justificaron la demolición de mezquitas en nombre del Islam, diciendo que el propio Profeta Mahoma ordenó la demolición de una mezquita, Masjid-e-Zarrar, construida por los munafiqeen (literalmente: musulmanes hipócritas o disidentes) en Medina.
«Escribo principalmente sobre el tema de las amenazas yihadistas en el área de seguridad hacia la civilización y la necesidad de una reforma islámica y, por lo tanto, poseo una visión del conflicto. Pero estoy consciente de que en este festival sufí de cuatro días, existe una gran cantidad de personas que posee una visión de la paz. Existen cerca de 200 oradores, bailarines, artistas, músicos e intérpretes, incluyendo 94 poetas provenientes de Afganistán, Bangladesh, Bután, Nepal, Sri Lanka, Maldivas e India.
«Idiomas forzados de acuerdo a la historia. Debido a la Partición de India en 1947 el idioma urdu perdió su carácter progresivo y cayó en manos de los clérigos islámicos en India, en Pakistán se convirtió en un lenguaje de colonialismo para los pueblos de Sind, Beluchistán, Khyber Pakhtunkhwa y otras regiones que (no hablan urdu). Pero el lenguaje, especialmente la poesía, también puede ser una fuerza para el bien.
«La poeta estadounidense Jorie Graham dijo: ‘La poesía desea ser contagiosa, ser contagio’. Si tomamos este enfoque, los poetas pueden inspirar a una generación de musulmanes y no musulmanes a ser una fuerza para el bien, una fuerza para la paz, un contagio para la civilización. Tomar la opinión de un poeta será consistente con la visión sufí del Islam estando en armonía con las diversidades del mundo, lo que también concuerda con el hecho sociológico de que la mayoría de los musulmanes en todo el mundo viven pacíficamente».
«Necesitamos explicar lo que es el Islam: Comprender por qué existe la paz y por qué existe el derramamiento de sangre yihadista»
«Con esta metodología, ya que la mayoría de los musulmanes viven pacíficamente, no habría necesidad de discutir el papel del Islam dentro de la paz mundial. Esta es una visión desde la paz, un enfoque desde la paz, pero no explica el por qué existe un derramamiento de sangre en nombre del Islam. Y, por lo tanto, debemos explicar qué es el Islam: entender por qué existe la paz y por qué existe un derramamiento de sangre yihadista. Esto nos lleva a un segundo enfoque, una visión desde el conflicto, un enfoque desde el conflicto.
«Las ideas poseen consecuencias. En la medida en que las ideas tengan consecuencias, una comprensión del Islam debe poder explicar todos los mitos, creencias, ideas y prácticas que impactan las vidas de los musulmanes, sean o no aprobadas. Si una idea es consecuencial, esta no puede ser excluida de la comprensión del Islam. En este punto de vista, el Islam emerge como un movimiento de ideas, como consecuencia de lo cual no existen judíos en Arabia Saudita, ni zoroastrianos en Irán, ni hindúes en Beluchistán, ni hindúes en Pakistán, ni sikhs en Lahore, originalmente una metrópolis sij y no de hindúes en el Valle de Cachemira».
«La visión de la paz no explica el por qué existe un derramamiento de sangre yihadista, el por qué las culturas no musulmanas son aniquiladas por el Islam… La visión desde el conflicto atribuye las causas del yihad al Islam y no explica el por qué un gran número de musulmanes vive en paz»
«Así que, el primer enfoque, la visión desde la paz, no explica el por qué existe un derramamiento de sangre yihadista, el por qué las culturas no musulmanas son aniquiladas por el Islam. Y el segundo enfoque, la visión desde el conflicto, le atribuye las causas del yihad al Islam y no puede explicar el por qué un gran número de musulmanes vive en paz. Cualquier conflicto posee dos causas: una, las causas fundamentales y duraderas; dos, las causas asociadas a corto plazo. El yihad moderno, que comienza en Afganistán y el fatua del Imam Jomeini contra Salman Rushdie, pueden ser atribuidos tanto al Islam como a la geopolítica de los estados-nación.
«El grupo terrorista paquistaní Jaish-e-Muhammad publica el semanario en urdu Al-Qalam el cual es distribuido abiertamente en todo Pakistán. Estos citan al Profeta Mahoma diciendo: ‘El yihad es obligatorio en ustedes bajo la tutela de todo emir (líder), ya sea que este sea piadoso o fasiq (pecador)’. Podemos definir el Islam como un movimiento de ideas y el islamismo como una metodología pacífica del Islam y el yihadismo como la versión armamentista del islamismo. Si uno pregunta si el Islam es una religión de paz, la respuesta es sí. Si uno pregunta si el Islam es una religión extremista, la respuesta es sí. Mi argumento necesario es este: Cualquier mito, creencia, idea o hecho sostenido en nombre del Islam, aunque sea falso, tiene consecuencias».
«Actualmente, existe un consenso teológico que favorece al yihadismo»
«Hoy día, existe un consenso teológico que favorece al yihadismo. Los clérigos islámicos han emitido fatuas (decretos islámicos) contra Al Qaeda, los talibanes y el Estado Islámico. Pero los mismos clérigos no emiten un fatua contra las bases de los principios teológicos sobre los cuales estos grupos yihadistas florecen, los clérigos islámicos no dicen, por ejemplo, que los chiitas y los áhmadis son musulmanes, que una mujer musulmana puede ser una estadista, que un no-musulmán puede ser jefe de un estado islámico, que los homosexuales y las lesbianas poseen derechos.
«Por lo tanto, existe la necesidad de una reforma islámica contra este consenso teológico que los clérigos islámicos no critican. En 1517, el monje alemán Martin Lutero escribió sus 95 Tesis, llamando a la reforma del cristianismo. En el siglo XIX, el reformista hindú Raja Ram Mohun Roy dirigió un movimiento de reforma religiosa contra el sati (la práctica de la quema de viudas). Luego de la guerra de 1857, Sir Syed Ahmed Khan estableció la Sociedad Científica y comenzó un movimiento de renacimiento educativo. Tales reformas pueden agregarse al papel del Islam dentro de la paz mundial».
«Desafortunadamente, mientras los críticos del cristianismo, el hinduismo y otras religiones son llamados reformistas, los críticos del Islam son descartados como islamófobos»
«Martin Lutero, Raja Ram Mohun Roy y Sir Syed vivieron en una era anterior a la democracia. Sin embargo, otro reformista, Hamid Dalwai (1932-77), situó la reforma islámica en la era de la democracia, hizo campaña por la libertad individual y contra las ortodoxias islámicas. Si bien necesitamos que surjan reformistas similares a Lutero de entre los clérigos islámicos, debemos reconocer que la paz y la reforma pueden ocurrir sin recurrir al Islam. Desafortunadamente, mientras que los que critican al cristianismo, al hinduismo y a otras religiones se les llama reformistas, los críticos del Islam son descartados como islamófobos, tal como lo señaló recientemente Taslima Nasreen, la escritora de Bangladesh que ahora vive en el exilio en India».
«Mi entendimiento es que la reforma como habilitadora del papel que tiene el Islam en la paz mundial puede ser el resultado de la democracia, los deportes, la educación, política, las leyes y un servicio militar de dos años de duración para todos los adultos. En una conversación reciente con mi persona, el ex ministro hindú Arif Mohammed Khan argumentó que la principal fuente de cambio entre los musulmanes hindúes es la ‘pura presión de grupo’, es decir, cuando las chicas hindúes van a las escuelas, los padres musulmanes se ven obligados a enviar a sus hijas a la escuela. De la película Bollywood ‘Dangal’, aprendemos que deportes tales como el de la ‘lucha libre’ de mujeres (y el cricket) pueden ser fuentes de cambio social positivo. En Afganistán, la reforma islámica comienza cuando le compras una bicicleta a tu hija de cinco años. En Arabia Saudita, permitir que las mujeres conduzcan automóviles puede conducir a una reforma islámica».
«El mundo necesita hoy que los clérigos islámicos estén enraizados dentro del consenso teológico pre-democrático del Islam para… unir esfuerzos con los críticos del Islam… para así desarrollar una agenda a la reforma islámica de acorde a los tiempos modernos»
«Me gustaría hacer hincapié en que el mundo actual necesita que los clérigos islámicos radicados en el consenso teológico pre-moderno del Islam emerjan y se unan a las críticas del Islam, incluyendo a los llamados islamófobos, para que desarrollen una agenda de reforma islámica para los tiempos modernos. Esta colaboración y unión de manos por parte de los clérigos islámicos, activistas y poetas debe ser una gran conversación global, dirigida a alimentar una narrativa para derrotar así al yihadismo y fortalecer el papel de los musulmanes en la paz mundial.
«En este proceso de diálogo global, este festival sufí en el Sudeste Asiático de cuatro días es quizás la plataforma más grande para una conversación significativa de esta naturaleza. La conversación es una herramienta. El poeta y escritor y premio Nobel Octavio Paz sirvió como diplomático en Nueva Delhi. En su libro ‘In One Earth, Four or Five Worlds‘ – ‘En Una Tierra, Cuatro o Cinco Mundos’, este escribió: ‘Yo concibo la literatura como un diálogo con el mundo’. ¿Qué es el diálogo? Octavio Paz señaló: ‘El diálogo es lo opuesto al ruido que nos niega y al silencio que nos ignora’. ¡Gracias!»
