El 5 de agosto, 2003 Ahmad Muhammad ‘Arafa, redactor para el semanario egipcio Al-Qahira, el cual es publicado por el Ministerio Egipcio de la Cultura, escribió un artículo que rechaza la doctrina islámica establecida de que la celebrada «Peregrinación Nocturna del Profeta Muhammad» (Corán 17:1) lo llevó de La Meca a Jerusalén. ‘Arafa, presentando un nuevo análisis del texto coránico, afirma que la Peregrinación Nocturna en Surat Al-Isra’ (es decir, «el Sura de la Peregrinación Nocturna») en el Corán no se refiere a una peregrinación milagrosa de La Meca a Jerusalén, sino a la emigración del Profeta (Hijra) de La Meca a Medina. [1]
Dos semanas después ‘Arafa publicó otro articulo [2] en el mismo semanario cuestionando la santidad de Jerusalén en el Islam. Lo siguiente son las citas de este artículo:
El Cambio en ‘Qibla’ Significa que Jerusalén Perdió su Anterior Prioridad en el Islam
«… Palestina fue conquistada [por los musulmanes] en el año 17 D.H. [638 D. C.] en la época de ‘Umar Ibn Al-Khattab, y en su día, el pueblo [de Palestina] estaba empezando a adoptar el Islam. Por lo tanto, cómo podía existir ahí en Palestina, en la época del Profeta [es decir antes de que Palestina fuera conquistada por el Islam], una mezquita, sea llamada ‘la más distante’ [en árabe: al-aqsa] o no…»
«Por consiguiente, la mezquita conocida hoy como la Mezquita de Al-Aqsa no es la referida por las palabras del Corán: ‘De la Mezquita Al-Haram [en La Meca] a la mezquita más distante (al-aqsa). ‘ Es verdad que el Profeta se dirigió a si mismo en oración, según las instrucciones de Alá, hacia Iliya [es decir., Aelia] – el nombre de Jerusalén en ese período – durante 17 meses, y entonces, instruido por Alá, él se remitió a si mismo a la Mezquita Al-Haram en La Meca. Aelia fue el centro de culto para los judíos, así como continúa siendo. Esto significa que, durante algún tiempo, el Profeta compartió con ellos su dirección de oración (qibla), y luego él se volteó de ella hacia otra qibla…»
«El cambio de qibla de Jerusalén a la Mezquita Al-Haram [en La Meca] significó que Jerusalén no era más el centro de culto para los seguidores de Muhammad y que ya no merecía ser respetada por los musulmanes más allá de lo que cualquier ciudad histórica en su dominio mereció. Si esto no es entendido de esta manera [a saber, que el cambio de qibla significa que Jerusalén perdió su estatus religioso prévio], entonces el cambio de qibla no tiene ningún significado…»
La Mezquita Al-Aqsa fue Construida y Promovida en el Contexto de Rivalidad Política
«Cuando ‘Abd Al-Malik Ibn Marwan se convirtió en califa y [su rival] Ibn Al-Zubayr mantuvo control del Hijaz, él [Califa ‘Abd Al-Malik] temió que el pueblo se inclinara hacia él [Ibn Al-Zubayr] cuando hicieran la peregrinación [a La Meca], porque la única manera que ellos podían entrar en La Meca y Medina era con el permiso de Ibn Al-Zubayr y bajo su mando. Y si él [Ibn Al-Zubayr] los recibió hospitalariamente… entonces él ganaría la obediencia de muchos de ellos…. Por consiguiente, ‘Abd Al-Malik le impidió a la gente de hacer la peregrinación hasta que [Ibn Al-Zubayr fue derrotado y] la guerra terminó. Él [Abd Al-Malik] empezó a construir una gran mezquita en Jerusalén, la cual habría sido la primera qibla. Es desde este punto en el tiempo que algunos de los que trasmiten las tradiciones comenzaron a promover la importancia religiosa de esta mezquita y convertirla en la ‘tercera a las dos mezquitas santas [la de La Meca y la de Medina]’ [3]...
«La nueva mezquita [en Jerusalén] fue primeramente llamada ‘la Mezquita de Aelia’, y fueron inventadas tradiciones proféticas mencionando este nombre [como para invertirla con importancia islámica]. Luego el nombre ‘Al-Aqsa’ fue robado para ella [de la mezquita en Medina], porque ella [es decir la mezquita de Aelia] era la más distante desde La Meca y Medina. Fue clamado de que la expresión del Corán ‘la mezquita más distante’ se refirió a ella [es decir a la mezquita de Aelia] porque la mezquita del Profeta [en Medina] no era ni ‘distante’ ni la ‘más distante’ para el pueblo de Medina…» [4]
«En resumen, la mezquita de Jerusalén, conocida como la Mezquita Al-Aqsa, comenzó a ser construida en el año 66 D.H. en la época de ‘Abd Al-Malik Ibn Marwan, y la construcción fue completada en el año 73 D. H. La conexión religiosa de musulmanes a Jerusalén terminó con el cambio del qibla desde Jerusalén a La Meca. Cuando ‘Abd Al-Malik Ibn Marwan le impidió al pueblo de Siria e Irak de realizar la peregrinación por varios años, para que no se inclinaran hacia Ibn Al-Zubayr, y comenzaran a construir una gran mezquita en Aelia, las tradiciones religiosas aparecían glorificando a esta mezquita y al Domo de la Roca. Y fue llamada al principio la Mezquita de Aelia, y luego el nombre de la mezquita Al-Aqsa fue robado para ella de la mezquita de Medina. Y lo que facilitó esta [transferencia del nombre ‘Al-Aqsa’] es que el pueblo de Medina no llamó a [su mezquita] ‘distante’ o ‘más distante’, porque es un término geográfico [el cual no era relevante a ellos]… Nosotros heredamos éstas [tradiciones que promueven la santidad de Jerusalén] como si ellas fueran parte de la religión [islámica].»
[1] Para el artículo anterior de ‘Arafa, vease: http://www2.memri.org/bin/espanol/articulos.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP56403
[2] Al-Qahira (Egipto), agosto 19, 2003
[3] El autor está repitiendo una teoría particular, expuesta por I. Goldziher en 1890 (Vease Muhammedanische Studien, II, el pp. 35-37; traducción inglesa: Estudios de Musulmán II, pp. 44-45), que construyendo el Domo de la Roca y la Mezquita Al-Aqsa ‘Abd al-Malik fue motivado por su deseo de desviar la Peregrinación de La Meca a Jerusalén, como parte de su campaña contra Ibn al-Zubayr. Esta teoría, la cual ha sido aceptada ampliamente, encontró su via en los libros de texto sobre historia islámica. Deberia, sin embargo, ser notado que esta teoría fue re-examinada y refutada por S. D. Goitein (vease «La Santidad de Jerusalén y Palestina en los Comienzos del Islam», en sus Estudios en Historia Islámica e Instituciones, Leiden, 1966, el pp. 135-137) y ya no es aceptada en las escuelas modernas.
‘Arafa comienza este artículo con una cita de Al-Uns al-jalil bi-ta’rikh al-quds wa’l-khalil, por Mujir al-Din ‘Abd al-Rahman al -‘Ulaymi al-Hanbali al-Maqdisi (810/1456-928/1522), declarando que el Califa de Ummayad ‘Abd Al-Malik Ibn Marwan decidió construir el Domo de la Roca y la Mezquita Al-Aqsa para desviar la peregrinación fuera de La Meca – en ese momento controlada por su rival Ibn al-Zubayr – a Jerusalén, la cual estaba bajo su control y cerca de Damasco, su propia capital. ‘Arafa nota de que él pidió prestado esta cita de un artículo de Ahmad ‘Uthman sobre la disputa de los sitios santos de Jerusalén ‘Awda ila ‘l-khilaf ‘ala muqaddasat al-aqsa, al-ha’it wa’l-masjid, publicado en Al-Sharq Al-Awsat, 19 de noviembre, 2000.
[4] El autor explica que una vez el nombre Al-Aqsa fue destinado para la mezquita en Jerusalén, este nuevo nombre fue incorporado en las varias tradiciones que fueron diseminadas para promover la importancia islámica de Jerusalén.
