La religión dentro de los límites de la razón: Lafif Lakhdar

El 17 de marzo del 2006, la revista semanal del diario israelí Haaretz publicó un perfil intelectual del pensador reformista nacido en Tunez Lafif Lakhdar, el cual fue titulado «Las Raíces del Jihad». En la sección de la entrevista referente al perfil, Lakhdar, activista veterano, [1] analiza las raíces y metas del Islamismo y los movimientos islamistas, y presenta su visión de reforma en el mundo árabe y musulmán.

Lakhdar, ex redactor del diario de Londres Al-Hayat, de propiedad saudita, fue despedido bajo instrucciones del dueño del periódico, el Príncipe saudita Khaled ibn Sultán, por describir al régimen de «Salvaje» en un programa de entrevistas en Al-Jazeera. [2]

En la entrevista de Haaretz, Lakhdar argumenta que el terrorismo islámico debería ser tratado como un crimen contra la humanidad. En octubre del 2004, fue uno de los tres intelectuales árabes que les pidieron al Secretario General de las Naciones Unidas Kofi Annan y al Concejo de Seguridad el establecer una corte internacional para procesar a estos terroristas, incluyendo a clérigos que emiten fatwas llamando a dar muerte a los «infieles». [3]

Refiriéndose a las caricaturas de Muhammad publicadas por el diario danés Jyllands-Posten en septiembre del 2005, Lakhdar afirma que «cada artista y cada investigador debería se libre de escribir acerca de todas las religiones sin ninguna restricción».

En la entrevista, Lakhdar rastrea el origen de las raíces del terrorismo en el Islam hasta el período cuando Muhammad y sus seguidores establecieron la comunidad musulmana (el Umma) en Medina. Ël dice que defiende el retroceder a los versos del Corán donde se dijo que los judíos y los cristianos serían salvados al final de los días – versos que fueron luego abolidos. Lakhdar declara creer que esta anulación misma debería ser abolida. Es más, dice, los versos que incitan al jihad deberían ser removidos de los libros de textos escolares, y se deberían introducir las ciencias modernas en las instituciones religiosas «para que los estudiantes puedan entender el texto religioso en términos de lógica moderna». También, dice él, debería eliminarse la incitación jihadista religiosa de los medios de comunicación árabes.

Respecto a la victoria del Hamas en las elecciones palestinas, Lakhdar dice que cree que las negociaciones de paz con Israel son improbables, ya que la ideología del jihad de Hamas «prohíbe el ceder incluso una pulgada de tierra musulmana a los infieles». A su manera de ver, Hamas está ahora enfrentando un dilema que no buscó: O abandona su Carta Constitucional para negociar con Israel, o el pueblo palestino abandonará a Hamas.

Lo siguiente son extractos del perfil de Haaretz, incluyendo la entrevista con Lakhdar, en su inglés original. [4]

Un Spinoza árabe

Lakhdar quien tiene 72 años, conduce su lucha desde un apartamento en un barrio pobre de París, muchos de cuyos residentes son inmigrantes…

El Dr. Shaker Al-Nabulsi, investigador jordano quien hace tres meses publicó (en Beirut) un libro titulado «El Abogado del Diablo», el primer estudio comprensivo del pensamiento de Lakhdar, escribió un artículo irónico sobre la sociedad árabe, el cual se preocupa por los cantantes famosos enfermos y ya viejos pero ignora la miseria de un intelectual de la estatura de Lakhdar. El artículo asemeja a Lakhdar al «profeta de la libertad», Thomas Paine quien luchó por los derechos humanos y el secularismo en la Guerra de Independencia Americana y en la Revolución Francesa.

Y.Carmon, encabezado del Instituto MEMRI con sede en Washington, que estudia los medios de comunicación del Medio Oriente – el instituto ha traducido y publicado algunos de los artículos de Lakhdar – lo asemeja a Spinoza, quien como él fue perseguido y condenado al ostracismo debido a que insistió en poner su pensamiento sobre la tierra, incluyendo su crítica a la religión, acerca de la razón.

«Si estuviéramos viviendo en un mundo normal, toda la Izquierda internacional lo aclamaría», Carmon dice. «Él es una persona asombrosa, profundamente sumergido en la cultura árabe y francesa, un intelectual con un conocimiento amplio, diverso y moderno, no sólo en filosofía, en Islam e historia, sino también en psicología, y es totalmente humano. Los franceses, o los europeos en general, quiénes están enfrentando problemas de inmigración, deberían haberlo puesto a él a la cabeza de un concejo asesor sobre integración, dónde podría explicar, educar y servir como un «modelo ejemplar»…..

Lakhdar nació en una familia pobre musulmana de fellahin… No recibió ninguna educación formal, sólo estudios del Corán en el pueblo, y escogió una universidad religiosa porque no había que pagar matricula y ofrecía alojamientos sin costo alguno y poca comida. («Por dos semanas durante las lecciones de religión, leí a Darwin en secreto».) Luego estudió leyes, y después trabajó durante tres años como abogado.

En 1958, representó a un oponente del régimen [tunecino] quien fue declarado culpable y luego ejecutado. Las autoridades emitieron luego una orden restringiendo el movimiento de Lakhdar. En 1961, huyó a Túnez con la ayuda de argelinos combatientes de la libertad y se pasó casi 20 años vagando por el mundo usando pasaportes falsos.

Se convirtió en socialista en Argelia («Primero desde las tripas, debido al hambre – No entendí por qué otros tenían y yo no – y luego encontré la justificación filosófica para el mensaje del igualitarismo»). Fue intimo del Presidente argelino Ahmed Ben Bella, y estuvo presente en la reunión de Abu Jihad y el Che Guevara, pero en 1965 tuvo que huir de Argelia después que Ben Bella fue depuesto en un golpe militar.

… En 1968, fue invitado del liderazgo de Fatah en Amán, el cual lo alojó en el mismo apartamento de Yasser Arafat, en lugar de un hotel, para protegerlo de los agentes de la inteligencia argelina. Durante los años ha incurrido en la ira de casi todos los regimenes árabes, y así el peligro de muerte no es nada nuevo para él. También ha sido muy crítico de los movimientos nacionales «progresistas» y de los partidos comunistas árabes que apoyaron regimenes dictatoriales de opresión y temieron confrontar a los clérigos…

Lakhdar se desilusionó pronto de los líderes de Fatah, algunos de quienes estaban influenciados por las ideas de la Hermandad Musulmana. «Abu Jihad me dijo que no hay ninguna oportunidad de superar a Israel por la fuerza o por las armas, pero ‘si suficientes palestinos son muertos quizá el mundo escuchará hablar de nosotros'». Él estaba mucho más impresionado por Nayef Hawatmeh, el fundador del Frente Democrático para la Liberación de Palestina. «Hawatmeh argumentó de que el único justificativo para formar una fuerza combatiente es derrocar a los regimenes árabes», él dice. «Me convenció…»

Volvió a traducir el Manifiesto Comunista al árabe, basado en la fuente alemana (él insistió que la portada declare que es «la primera traducción genuina» y encontró a un publicista solo en la izquierda radical israelí) a la que añadió una continuación propia, «Los Orígenes de la Burguesía Árabe». Algunos lectores discernieron una influencia del Corán en sus escritos, a los que él admite: «Integro el espíritu poético de las primeras partes del Corán, que son toda poesía, con la estructura lógica, suficiente y menos sinónima de la frase francesa»…..

Islam y terrorismo

P: «Muchos musulmanes están protestando la identificación de Muhammad, y del Islam como tal, con el terrorismo. El terrorismo de hecho se ha inculcado en el Islam?»

R: «Esto es lo que los islamistas mismos dicen, al igual que el mentor espiritual de Ayman Al-Zawahiri, quién no es segundo en importancia en Al-Qaida, sino primero en términos de la ley religiosa, así como también en la planificación y el pensamiento. Su mentor es el Jeque Al-Qadr Bin Abed Al-Aziz (cuyo nombre verdadero es Al-Sayed Imam Abed Al-Aziz Al-Sharif), quién afirmó, ‘El terrorismo es del Islam y cualquiera que niegue esto es un hereje’. Él y otros confían en algunos versos del Corán, y yo les daré, como ejemplo, uno de ellos, del Surah de los Despojos de la Guerra [Surah 8:60]: ‘Dispongan en contra de ellos todo el poder que puedan [fruncir], incluyendo corceles de guerra, para atacar con terror en [los corazones de] los enemigos de Alá y sus enemigos'».

P: «En que, entonces, se basan los musulmanes que niegan la identificación del Islam con el jihad y el terrorismo?»

R: «Existen dos Islams del período de Muhammad. Existe el Meccan Islam [refiriéndose al período de Muhammad en la Meca], que es un Islam ‘cristiano’ – es decir, bajo influencia cristiana – y es esencialmente buscadora de paz. El uso de la violencia, incluso para la autodefensa, fue prohibido. En este Islam, el jihad fue prohibido. Este Islam fue la base del movimiento místico sufi.

«Cuando Muhammad fue forzado a mudarse de la Meca a Medina, un segundo Islam – el Islam jihadista – nació. Y es este Islam que los terroristas contemporáneos han adoptado. Para justificar el pasaje de la paz ‘conciliatoria’ de la Meca a la paz militante de Medina, Muhammad le dijo a los musulmanes que el jihad sólo es permisible para la autodefensa [Surah de La Peregrinación – Surah 22:39]: ‘El permiso se le da a aquéllos contra quienes la guerra se ha hecho, [para combatir], porque ellos están errados’. Muhammad estaba errado – fue expulsado de la Meca, y el propósito del jihad defensivo es habilitar su retorno.

«El Islam Medinan es Islam terrorista. El Jeque Yusuf Al-Qaradhawi dice que el terrorismo en el Islam es positivo y debería dársele la bienvenida. Aquí está él utilizando en parte el verso 12 en el Surah de los Despojos de la Guerra: ‘Yo inculcaré el terror en los corazones de los Incrédulos: Golpeen con violencia sobre sus cuellos y golpeen con violencia todas las puntas de sus dedos’. Osama bin Laden, en un discurso en ocasión del Id al-Adha [el Festival del Sacrificio] en el 2003, dijo que es mejor seguir el terrorismo bendito del cual habla Al-Qaradhawi».

Maneras de llevar a cabo la reforma en el mundo árabe

P: «Hay algo que pueda hacerse para que el Islam Meccan sea fortalecido y supere al Islam Medinan?»

R: «Mi respuesta es mi plan para la reforma del Islam, una reforma del discurso islámico, de la educación religiosa, de los medios de comunicación religiosos, de los sermones en las mezquitas, y así sucesivamente. El plan es remover de los libros de texto todos los versos violentos y los versos jihadistas y dejarlos solamente en la fuente, en las escrituras santas».

P: «Censura?»

R: «Hasta cierto punto, sí. En Túnez, esto se ha estado haciendo desde 1999. El plan es que en lugar de los versos violentos, se le enseñarán a los colegiales los versos universales de paz que existen en el período de la Meca. Por ejemplo, el Verso 62 del Surah de la Vaquilla que dice [Corán 2:62] ‘Aquéllos que creen [en el Corán], y aquéllos que siguen las [Escrituras] judías, y a los cristianos y a los sabians, a cualquiera que crea en Alá y en el Último Día y trabaje en rectitud, tendrá su recompensa con su Señor; en ellos no habrá temor alguno, ni se afligirán’. Y hay otros dos versos similares. Las sagas del sharia todas dijeron que éstos son versos ‘abolidos’. Nosotros tenemos que abolir la anulación de estos tres versos y declarar que son los versos contra los judíos y los cristianos que son ‘abolidos’.

«El plan que propuse incluye la introducción a las ciencias modernas en las instituciones de educación religiosa, así como también la historia comparativa de la religión y la psicología y sociología de la religión, para que los estudiantes puedan entender el texto religioso en términos de la lógica moderna. Y también los cursos en filosofía y de derechos humanos, para introducir gradualmente los valores modernos al Islam, en los que existen ahora sólo valores prohibidos de permisibilidad.

«Varios regimenes árabes ya han comenzado a implementar este plan, o partes de este. En Marruecos, por ejemplo, se está ahora enseñando filosofía en las escuelas secundarias. En Argelia, un año después de que envié una carta abierta al Presidente Bouteflika, llamando en él a eliminar la instrucción del sharia en la educación secundaria, una ley en este espíritu fue promulgada el pasado octubre. Y en octubre del 2005, Libia, también, canceló la enseñanza del Islam jihadista y de los versos que justifican la violencia».

P: «Muchos están convencidos de que la ocupación israelí de la Ribera Oriental y la Franja de Gaza es una de las principales razones del terrorismo islámico. Es esto así?»

R: «En lo absoluto. La gente que dice esto, incluyendo a expertos sobre cuyas opiniones se basan los que toman decisiones en Occidente, no entienden verdaderamente la teología del terrorismo islámico. ¿Cuales son las metas del terrorismo perpetrado por Al-Qaida? Zawahiri describió esto claramente en su libro, ‘Los Jinetes bajo la Estandarte del Profeta’, qué él en esencia escribió como su último testamento poco antes de la ofensiva terrorista del 11 de Septiembre (él estaba seguro que después del ataque los Estados Unidos los liquidarían a todos)…

«La meta del terrorismo islámico, entonces, es el establecer un estado que implementará el sharia y se divorciará completamente de los infieles – de sus religiones, de sus costumbres, de su vestimenta, de sus instituciones, de sus ciencias, y de sus valores.

«Pero Al-Zawahiri es inteligente y está consciente de la realidad. ‘Lamentablemente’, él escribe, ‘estas consignas no son comprensibles a las masas de la nación, que no encuentran dentro de ellas la prontitud para sacrificarse por consignas que no entienden, aun cuando las consignas [al-hakimiya, al-walaa y al-baraa’ – que significan gobierno religioso basado en el sharia – la ley religiosa islámica; forjando lazos con sólo los creyentes; y la total e inmediata separación de los incrédulos] están en un cien por ciento correctos'».

P: «Qué solución propone él?»

R: «… Su [Al-Zawahiri] respuesta: ‘A nuestras consignas [tal como fueron nombradas anteriormente] debemos agregar otras consignas, que son entendibles a las masas de la nación islámica, y en lugar de verlas como de importancia secundaria, debemos llevarlas hacia adelante para que tomen su lugar en la vanguardia’ – al mismo nivel que las tres consignas originales».

P: «Cuáles son las consignas adicionales que él promueve?»

R: «‘La consigna que la nación islámica ha entendido bien durante 50 años’, él escribe. ‘Ésta es la consigna de la llamada a un jihad contra Israel’. Ustedes tienen que entender, para él ésta es una meta de segunda línea y su uso es solamente como un medio Maquiavélico: Si nosotros le decimos que la meta es un estado musulmán que le amputará las manos a los ladrones, dirán que no, pero esta meta es clara y simple.

«Otra consigna que Zawahiri promueve es la liberación de los lugares santos islámicos en Arabia Saudita de la presencia militar americana en la Península Arábiga, y en Jerusalén de la presencia del ejército israelí. La liberación de Palestina no es la meta central del terrorismo, sino que la lucha de esta ayuda a los terroristas a reclutar a los musulmanes para el jihad contra los judíos y contra las ‘Cruzadas’. En contraste con la Izquierda, ellos no odian ni al imperialismo americano ni al sionismo; odian a los cristianos y a los judíos. No por lo que los judíos y los cristianos le están haciendo a los musulmanes, sino sólo porque ellos son cristianos y judíos que no aceptaron la verdadera fe, el Islam».

Las caricaturas de Muhammad y la libertad de expresión

R: «… La cultura debe ser libre, y cada artista y cada investigador debería ser libre de escribir sobre todas las religiones sin restricción alguna».

P: «Incluye esto a los caricaturistas daneses?»

R: «Sí. Incluyen el humor y la sátira. En la historia del Islam tienen al poeta Abu Nawas quien bromeo sobre el Corán. Él escribió, por ejemplo ‘Tu Señor no les hablas miseria a los borrachines / Pero si a los feligreses’. Ése es un principio secular: la separación entre la religión y la política, y entre la religión y la creación artística y literaria, y entre la religión y la investigación científica. Éste es el logro más grande de la modernidad. A los clérigos no se les debe permitir intervenir en estos asuntos.

«En cuanto a las caricaturas, uno tiene que ver qué fuerzas árabes e islámicas protestaron la afrenta a Muhammad y lo usaron para sus propósitos. Siria fue el primer país en llamar a su embajador de Dinamarca – la misma Siria que en 1982 mató a 30,000 ‘Muhammads’ en Hama. Su protesta fue hecha para hacerle olvidar a la gente de su responsabilidad por el asesinato del [ex Primero Ministro libanés Rafik] Hariri. Irán es el mismo Irán que le impide a los sunnis en Teherán construir una mezquita. Protestó para desviar la atención de su programa nuclear.

«Arabia Saudita es la misma Arabia Saudita que, como parte de su plan para convertir a la Meca en una ciudad moderna, decidió demoler el edificio en el cual Muhammad se casó con Khadija – un sitio histórico extraño – para construir un lavabo público en su lugar. Este protesta para hacer olvidar a [los musulmanes] de su guerra contra Al-Qaida.

«El Jeque Yusuf al-Qaradhawi, quién revolvió el mundo árabe contra las caricaturas en su programa de televisión en Al-Jazeera, hizo todo lo que los movimientos islámicos hicieron: Usó la protesta contra las caricaturas para mostrarle a los musulmanes el por qué es necesario romper las relaciones con los ‘infieles y para fomentar una guerra inter religiosa…»

La victoria de Hamas

R: «… Hamas afirma que Palestina es un waqf islámico [confianza inalienable]. Ésta es indudablemente una meta inalcanzable, pero su papel es movilizar a los palestinos y a la nación islámica para un jihad contra Israel y contra sus aliados en Occidente…

«Contrariamente a la meta declarada por Hamas, el establecimiento de un estado palestino en la Ribera Oriental y Gaza pueden realizarse, pero su establecimiento minará la excusa para el terrorismo (la liberación de Palestina), así que Hamas sólo se quedará con las tres consignas [enumeradas por Al-Zawahiri], los cuales la nación islámica no comprende».

P: «Teniendo en consideración la Carta Constitucional de Hamas, existe alguna perspectiva de que este movimiento alcanzará un arreglo con Israel?»

R: «La Carta Constitucional de Hamas es tomada de la teología de Jihad islámico. Cuando Hamas anunció la posibilidad de un hudna a largo plazo [cese de hostilidades] con Israel, los comentaristas occidentales, que no están familiarizados con la teología jihadista, escribieron que Hamas se había convertido en más moderado. Ése es un diagnóstico tonto. Bin Laden recientemente le ofreció un hudna a largo plazo a los Estados Unidos – se ha convertido el también en moderado?

«Al igual que bin Laden, Hamas lo tomó directo de la teología del jihad. ¿Qué dice esta teología? Cuando el ejército musulmán es débil y está en una posición inferior, debe pedir un hudna de tres a cuatro años para aprovechar el tiempo de fortalecerse a si misma. Esto es el jihad ‘a largo plazo'».

P: «Es posible persuadir al liderazgo de Hamas de conducir las negociaciones de paz con Israel?»

R: «Es difícil. En tal caso, la teología del jihad observará a los líderes de Hamas como herejes, ya que esa teología prohíbe incluso el ceder una pulgada de tierra musulmana a los infieles. Después del acuerdo de Oslo, Rashad Al-Ranoushi emitió un fatwa en el que declaró infieles a Arafat y a los líderes de la OLP y [dijo] que todas las sagas del Islam ven como un criminal a cualquiera que ceda una pulgada de la tierra de Palestina. Pero la realidad es más fuerte que el Corán, y yo no tengo ninguna duda que el más racional de los líderes de Hamas se desviará de esa ley religiosa y aceptará la existencia de Israel».

P: «Así que usted también ve un aspecto positivo en la victoria electoral del Hamas?»

R: «Sí. la historia le ha puesto una emboscada a Hamas. El movimiento de Hamas no quería ganar; quería ser la segunda fuerza más importante, después de Fatah, y de retardar la implementación de la ‘hoja de ruta’. Después de la victoria, el movimiento se encuentra así mismo en una situación en el cual debe escoger: o abandona su Carta Constitucional, y el jihad, para negociar con Israel, o el pueblo palestino los abandonarán».

P: «Existe también aquí una lección democrática – no existe necesidad alguna de tomar el poder por la fuerza, hay posibilidad de ganar en las elecciones?»

R: «Los islamistas están en contra de la democracia. Para ellos, la legitimidad del gobierno se deriva de la ley religiosa islámica, no de las elecciones».

P: «Si Hamas pierde las próximas elecciones, dejará su gente el poder?»

R: «Dejar el poder está prohibido en el Islam: El gobernante gobierna hasta su muerte. Hamas no estará listo para un intercambio de gobierno como resultado de una derrota electoral, pero al final esto será decidido por el equilibrio de poder que prevalecerá para el momento; dependerá del verdadero poder que se incrementará hacia el bando ganador».

P: «El presidente de los Estados Unidos dice que el terrorismo jihadista es la mayor amenaza a la paz mundial. Está usted de acuerdo?»

R: «El terrorismo islámico es un gran enemigo de la humanidad, pero también lo es el capitalismo desenfrenado. El mundo está siendo manejado sin sabiduría y la humanidad está en un constante peligro de un desastre ecológico, de un desastre nuclear, y de un desastre biológico…»