Introducción
El libro de texto de Educación Islámica en Qatar para el 11avo grado dedica un capítulo completo al tema del secularismo y los peligros que este representa. El libro describe el secularismo como un fenómeno negativo que se originó en Occidente y fue inyectado dentro del mundo islámico por las potencias colonialistas en un intento por alejar a los musulmanes de su religión y generar generaciones desconectadas del Islam. El capítulo enumera las características negativas del secularismo y sus efectos perjudiciales y subraya que el Islam lo ve como herejía. El libro de texto, que presenta ejemplos de secularización tomados de la historia, afirma que Gran Bretaña difundió el secularismo en Turquía al establecer células colaboracionistas encabezados por Ataturk, y que la revolución de la Primavera Árabe en Túnez puso fin al régimen dictatorial anti-islámico de Habib Bourguiba. El capítulo concluye afirmando que, para lidiar con las «ideas destructivas» del secularismo y enfrentar «los continuos ataques contra el Islam», los musulmanes deben revivir su identidad islámica y estudiar muy de cerca el Corán y el Sunna.
Este informe revisa el capítulo sobre el secularismo en el libro de texto de Educación Islámica editado en Qatar para el 11avo grado.
Secularismo: Una invento occidental destinado a distanciar a la gente de la religión
El capítulo comienza con una definición general de secularismo, describiéndolo como «un término engañoso y confuso inventado[1] por Occidente para hacer que la población se desvíe de su religión y del preocuparse por el mundo venidero además de hacer que se si se preocupen exclusivamente por la vida en este mundo». Este continúa diciendo: «Los libros islámicos contemporáneos usualmente definen el secularismo como la separación que existe entre la religión y el estado. [Esta definición] es ahora una de las más prevalentes tanto en Occidente como en Oriente y se refiere a separar las instituciones religiosas (como la Iglesia) de la (administración) política. Esto limita el secularismo al dominio político y quizás [también] a lo económico. Pero este término se ha desarrollado y evoluciona en el significar alejarse de la religión y considerarla como el tener una relación espiritual [entre un individuo y Alá] que se limita a la mezquita o iglesia y no tiene conexión con la vida en las esferas públicas o privadas» (p. 86).
«Definición de secularismo»
Los colonialistas esparcen el secularismo con el propósito de criar generaciones desconectadas del Islam
El capítulo explica que el secularismo surgió en Occidente como resultado del disgusto de la gente con la tiranía de la Iglesia que controlaba todas las esferas de la vida. Más tarde, el secularismo «penetró en los países islámicos y árabes a través del colonialismo, que buscaba distanciar a los residentes [nativos] de las colonias de su religión y de la mezquita para levantar generaciones desconectadas de la religión. Luego [los colonialistas] formaron células de colaboradores locales para predicar el secularismo y [abogar] por el alejamiento de la religión de los asuntos de la vida [cotidiana] «(p. 86). Entre los factores que contribuyeron al aumento del secularismo en el mundo árabe y musulmán, el capítulo enumera la ocupación militar colonialista; delegaciones estudiantiles que viajaron a Occidente para estudiar y se occidentalizaron; la actividad de los misioneros cristianos; el movimiento (académico) orientalista «que dedicó todo su tiempo a poner en duda el Islam y sus principios»; instituciones educativas extranjeras en los países islámicos; las organizaciones secularistas y los partidos políticos, y los medios de comunicación (pág. 87).
Las características del secularismo: libertinaje, inmoralidad, destrucción de la familia
En una lista de las características del movimiento secularista en los países musulmanes, el capítulo dice que aboga por «llevar un estilo de vida materialista e implementar el principio del utilitarismo»; busca corromper la educación y convertirla en una herramienta para difundir la ideología secularista; se adhiere al principio de que el fin justifica los medios, es decir, que los objetivos se pueden lograr de manera prohibida y distorsionada desde una perspectiva moral y política; difunde el libertinaje, el caos y la inmoralidad y destruye a la familia además de «difundir propaganda a favor de liberar a la mujer del lazo de la religión y decencia» (p. 87). Al describir el impacto del secularismo en el mundo árabe y musulmán, el capítulo afirma que ha hecho que los musulmanes abandonen el shari’a y coloquen sus asuntos en manos de los seres humanos (en lugar de Alá), lejos de la religión. En los dominios morales y sociales, ha provocado la propagación del alcoholismo, los juegos de azar, la prostitución, los «pedidos de libertinaje» y el «desprecio por los valores de la pureza y modestia». En el ámbito económico, el secularismo ha llevado a la práctica de la usura, la cual está prohibida en el Islam, mientras que el pago de la caridad (zakat) fue abolido y desconectado de los aparatos estatales. En el campo de la educación, el árabe coloquial y el inglés han tomado el lugar del árabe clásico; Las instituciones educativas secularistas se han extendido, mientras que las escuelas religiosas han sido cerradas y los estudios religiosos han perdido su prestigio en favor de las ciencias en Occidente (p. 87-88).
El secularismo es clara herejía
Al articular la «postura del Islam sobre el secularismo», el capítulo afirma que, como religión integral que regula todas las esferas de la vida, el Islam no acepta ninguna otra forma de vida. Dice: «El secularismo es un sistema opuesto al Islam y todo lo que afirma está muy alejado de lo que se dice en el Corán. Adoptar el secularismo como forma de vida y como la constitución del estado, en lugar del Islam, constituye clara herejía» (p 88).
«La postura del Islam ante el secularismo»
Gran Bretaña plantó células seculares en Turquía; La Primavera Árabe terminó con la secularización de Túnez
El capítulo revisa los procesos de secularización en varios países musulmanes, incluyendo Egipto durante el período de Muhammad ‘Ali Pasha en la primera mitad del siglo 19. Discutiendo la secularización de Turquía luego de la Primera Guerra Mundial,[2] afirma que los Aliados, especialmente Gran Bretaña, dictaron los términos a Turquía antes de retirar sus fuerzas, incluso de que rompe sus vínculos con el Islam, suprime el califato y persigue a sus partidarios, persigue a los clérigos y cierra las escuelas religiosas, reemplaza el alfabeto árabe con el latino, adopta una constitución civil en lugar de la basada en la shari’a y transforme en museo la Mezquita Hagia Sophia en Estambul. También afirma que Gran Bretaña «plantó células de colaboradores conocidos como ‘secularistas’, liderados por Mustafá Kamal Ataturk, quien desempeñó un papel importante en la abolición del califato islámico» (p. 88).
Como otro ejemplo de la secularización, el libro presenta al régimen de Habib Bourguiba, quien fue presidente de Túnez entre los años 1957-1987. Al describirlo como «uno de los políticos seculares más importantes del mundo árabe», el libro afirma que su presidencia se caracterizó por la opresión y persecución del Islam. Bourguiba, dice, «llamó a liberar a la mujer tunecina de todos los lazos religiosos», criminalizó la poligamia, instaló el derecho civil en los tribunales de Túnez, adoptó una constitución dictatorial y opresiva y suprimió toda forma de resistencia islámica. Según el libro, esto continuó hasta que la revolución popular de la Primavera Árabe terminó con la dictadura en Túnez.
La manera de lidiar contra el secularismo y el ataque que ocurre hoy día al Islam es revivir la identidad islámica y estudiar el Corán y el Sunna
La última parte del capítulo, titulada «Cómo podemos nosotros lidiar con estas ideas destructivas», enumera las dos lecciones principales que deben ser extraídas de ello: «1. [Debemos] reavivar la identidad en la que el colonialismo y sus agentes en las tierras musulmanas nos robaron a la fuerza; 2. [Debemos] estudiar detenidamente el Corán y el Sunna para descubrir la verdad e identificar las desviaciones [del Islam] que causaron la caída [del califato islámico], con el propósito de enfrentar Los continuos ataques en contra del Islam y los musulmanes (p. 89).
«Cómo podemos nosotros lidiar con estas ideas destructivas [del secularismo]»
[1] El verbo utilizado en árabe es ibtada’a, que connota una innovación prohibida por el Islam.
[2] El libro de texto dice erróneamente «Segunda Guerra Mundial».
