Por: Alberto M. Fernández*
Recientemente, una serie de comentarios de alto perfil provenientes de políticos occidentales sobre aspectos del Islam han sido objeto de escrutinio público. Estas observaciones han sido criticadas por su carácter vago y dramático y por la probabilidad de que promoverán el odio o la violencia contra las minorías musulmanas en Occidente mientras que también complican el trabajo de lucha contra los grupos terroristas tales como el EIIS o Al-Qaeda.
Todos los políticos, como cuestión de rutina, merecen ser analizados exhaustivamente. Y los políticos ciertamente merecen ser criticados si no pueden diferenciar la diferencia entre el Islam, islamismo y el yihadismo, por ejemplo, o si emiten acusaciones generalizadas y confusas sobre temas complejos tales como el sharia. Pero el lenguaje difuso, de odio, e incluso violento sobre el Otro no es algo nuevo, ni es exclusivo de Occidente. De hecho, el lenguaje de los demagogos occidentales a veces parece atraer más atención que el tranquilo, humilde y básico discurso de odio sobre el otro que sucede en las culturas no occidentales. Lo mismo sucede con el tema de la incredulidad (Kufr), la palabra árabe que significa incredulidad y la forma en que es utilizada comúnmente en gran parte del discurso musulmán como una etiqueta o herramienta en apariencia, divinamente ordenada para promover el odio y la violencia.
¿Pero quiénes son estos Kuffar?
La raíz de esta palabra es muy antigua, anterior al Corán, y significa «encubrir» u «ocultar». Posee una conexión con la agricultura (y es usada una vez de esta manera en el Corán), y la misma raíz puede encontrarse en el nombre de numerosos pueblos en el Levant, tales como en el famoso Capernaum (Kfar Nahum o «pueblo de Nahum») del Evangelio. Kufr, Kafir/Kuffar y Takfir (el proceso de declarar a un musulmán de ser Kafir) todos provienen de la misma raíz, por supuesto.
Recuerdo hace 40 años, cuando fui un joven estudiante del árabe, usando la palabra Kafir para describirme a mí mismo, un no musulmán. Mi profesor de árabe, un amable y piadoso musulmán egipcio, me interrumpió para decir: «no, Alberto, usted no es un Kafir, usted es uno de los del Pueblo del Libro». Esta visión del mundo musulmán tolerante y humanista no es imposible de encontrar hoy día. Uno puede encontrarlo en el comentario sufi-influyente del 2015 El Estudio del Corán, una visión del mundo que ha sido criticada por otros musulmanes como excesivamente tolerante.[1]
Algunos musulmanes occidentales han abordado el problema de frente. Incluso uno puede encontrarlo en la red en videos tales como el de Hamza Yusuf específicamente sobre «¿Quienes son el Kuffar?»[2] El comentarista musulmán quien vive en Chicago Dr. Hassan Hassaballa en una apasionada columna del 2012 titulada «¿Quiénes son los» infieles?» observó que
Uno de los (muchos) conceptos erróneos sobre el Islam, extraído de algunos de los comentarios, es la actitud del Islam hacia los «no creyentes». Muchos, incluyendo a algunos musulmanes, creen que el Islam exige que los musulmanes «odien» a los no musulmanes, o incluso que los musulmanes deberían «asesinar» a los no musulmanes. Aunque incomprensible para mí, este punto de vista sin embargo, es llevado a cabo. Yo no me trago ni siquiera la primera letra. No me lo creo, no importa cuántos «Ulema», o estudiosos de la religión, son citados diciéndolos. No me importan cuántos terroristas lo dicen, tampoco. Sin embargo, esto plantea la siguiente pregunta: ¿Exactamente quien es un «infiel»? Muchos musulmanes pueden entender que un «infiel» («kafir» en árabe) es cualquiera que no es musulmán.[3]
El tema de «quién es infiel» es complejo, incluso dentro del Islam, entre musulmanes hablando entre sí y entre musulmanes y no musulmanes. E incluso más como consecuencia a todo, por supuesto, es lo que debería ser la respuesta musulmana apropiada para alguien que sea juzgado como «infiel?» ¿Cuáles son las penas temporales Mayores y Menores de un Kufr? La pregunta de si Kufr es un pecado (a ser juzgado por Alá), o un pecado y crimen (a ser juzgado por los celosos gobernantes musulmanes) va directo al corazón del entendimiento contemporáneo de la religión, política, gobernabilidad y terrorismo. Estos no son en realidad problemas nuevos, sino que más bien se remontan a las primeras décadas del Islam y al desarrollo inicial de los grupos yihadistas en Egipto en la década de los años 70.[4]
¿Qué hacer con el kuffar?
Para el Estado Islámico y grupos terroristas similares, la designación es clara. No sólo son Kuffar el «Pueblo del Libro», sino también muchos, si no la mayoría, de los musulmanes. Aunque los cristianos pueden ser llamados «cruzados» o mushrikeen (politeístas), su estado esencial es la de Kufr. Los musulmanes también pueden ser denominados por estos grupos como pertenecientes a uno de los diversos subgrupos comúnmente asociados con tipos de Kufr: Murtadin (apóstatas), Tawaghit (tiranos), Mushrikin (a menudo utilizado en contra de los musulmanes chiitas) y Rawafid (también general utilizado contra los musulmanes chiitas).
Más allá del EIIS y su estirpe, existe un inmenso subconjunto de musulmanes salafistas que creen más o menos lo mismo, pero ocasionadas temporalmente por circunstancias políticas locales. Este discurso de odio es encontrado a menudo en empresas sauditas o financiadas por Qatar, ya sea en las traducciones del Corán o en los medios de comunicación e iniciativas educativas parcializadas.[5] Uno todavía puede ir al portal oficial de la Autoridad del Fatua de Arabia Saudita y leer las resoluciones del principal clérigo de la institución Shaykh Abdul Aziz Ibn Baz (m. 1999) sobre Kufr. Ser mushrik es ser Kufr, ser amigo de un Kafir es ser Kufr, considerar que un Kafir no es Kafir es Kufr.[6]
Debido a que era una figura de la institución leal a la monarquía saudita, uno también puede encontrar allí resoluciones generales que condenan el «extremismo» tal como se define por la institución religiosa oficial, por supuesto. Pero si por si acaso había alguna duda, Ibn Baz también se encuentra dentro del historial al cual se le hace referencia el Kuffar en las Escrituras islámicas están los cristianos, judíos y los secularistas de hoy día.[7] Y al igual que el Estado Islámico, Ibn Baz describe tres opciones abiertas a estos infieles: conversión, el pago del humillante impuesto yizya o la muerte. Este subraya, además, que el yihad ofensivo contra el infiel es obligatorio para todos los musulmanes de hoy.[8]
Aunque no es tan exaltado como el difunto Ibn Baz, existen muchos otros clérigos prolíficos y mediáticos sauditas de la institución que están vivos y que básicamente dicen lo mismo, tales como el Jeque Salih Al-Fawzan, miembro del Consejo de Expertos Sauditas y el Comité del Fatua del Reino. El material de Al-Fawzan puede ser encontrado en múltiples lugares salafistas incluyendo Fawzan.co.uk, Manhaj.com, y Salafipublications.com. De nuevo, los clérigos tales como Ibn Baz y Al-Fawzan son considerados extremos conservadores, pero no son partidarios del EIIS, sino más bien pilares de la infraestructura religiosa saudita. Los gobiernos extranjeros y medios de comunicación internacionales todavía tienden a exagerar el apoyo material de los estados del Golfo para los grupos terroristas actuales y centrarse menos en su mucho más amplio apoyo ideológico al extremismo.[9] Debido a que en estos pilares de la creación religiosa saudita, poseemos un discurso religioso que en esencia dice que esta parte de lo que dicen los supuestos «Jariyitas» del EIIS está en realidad bien fundamentado en el Islam.
Se podría, y debería, sin lugar a duda, descartar los delirios del Estado Islámico y otros grupos takfiri como representantes del Islam. Y uno pudiera descartar las resoluciones de Ibn Baz como la opinión de un solo fallecido, si alguna vez influyente clérigo salafista saudita. Después de todo, incluso con los billones invertidos por los salafistas de los estados del Golfo durante las últimas décadas en educación, medios de comunicación y las actividades misioneras islámicas, esta versión particularmente intolerante del Islam sigue siendo un punto de vista minoritario, aunque con una voz muy fuerte.
La batalla por el Kufr hoy día
Ciertamente, otros musulmanes han hecho retroceder esta visión intolerante y violenta del mundo. Uno puede encontrar una gran cantidad de estados que promueven algún tipo de tolerancia de parte de las autoridades oficiales islámicas controlados por los regímenes del Medio Oriente. Existen varios esfuerzos vagos pero de alto perfil entre religiones con el fin de promover algún tipo de visión nueva y más tolerante del mundo, tales como la Declaración de Marrakech del 2016.[10] Existen liberales musulmanes elocuentes, tales como el filósofo iraquí Dr. Rashid Al-Khayoun que señaló recientemente que:
«Esos textos religiosos son el problema. Están siendo utilizados hoy día y sacados de contexto en el que los (versos coránicos) fueron revelados. Cuando algunas redadas fueron llevadas a cabo y el verso ‘asesínenlos dondequiera que los encuentren’ fue revelado durante la batalla, estas fueron las circunstancias (adecuadas), pero estas cosas no deberían continuar. Lo que debería continuar son los versos referentes a la paz y el amor. Culpo a los jurisprudentes también. Masacraron el Corán, suprimiendo más de 70 versos que se ocupaban de la paz, el amor y que cada uno se ocupe de lo suyo. Todo esto fue eliminado en favor de un solo verso – el quinto verso de Surat Al-Tawbah, el verso de la espada».[11]
Pero si este tema fuese uno en igualdad de condiciones que el de los estudiosos liberales frente al de los islamistas o modernistas frente al de los conservadores, sería un tema importante e interesante, pero en gran parte académico. El ascenso del Estado Islámico, de sus rivales yihadistas en todo el mundo y el auge de los medios sociales han contribuido al amplio crecimiento de un silenciado salafismo electrónico, tóxico, tan superficial como resbaladizo, que promueve la narrativa más extremista posible.
Estos relatos no siempre son exclusivamente las imágenes y memes vistos en la propaganda del EIIS, o en las voces de los predicadores radicales de calle en Londres que suben su veneno a Internet. La infraestructura de odio es mucho más amplia que esto y fue construida con el tiempo mucho antes de que el EIIS irrumpiera en la opinión del público general en el 2014. Esta narrativa del odio activo hacia el infiel también puede verse en la orientación religiosa proporcionada por los lugares religiosos populares, tales como Islamqa.com y el gran Ministerio de Awqaf Qatarí y propiedad de Asuntos Islámicos Islamweb.net, que provee respuestas a las preguntas religiosas en inglés, árabe, alemán, francés y español.
En este muy visitado portal, perteneciente al país con la mayor base aérea estadounidense en el mundo árabe, uno puede aprender que es religiosamente no permisible para un musulmán hacerse amigo de un no musulmán.[12] El portal deja claro que mientras los musulmanes «deben odiar» a los infieles y no ser sus amigos (por no hablar de amarlos), esto no quiere decir que los musulmanes deberían ser amables con ellos.[13] Islamweb.net describe su misión como» proveer los conocimientos comunitarios sustanciales de visión sobre el Islam, en particular los no musulmanes que pueden necesitar aclaraciones sobre las distorsiones comunes de los medios de comunicación y la tergiversación de los seguidores malamente informados».
Para ver el resto del despacho en inglés junto a las imágenes y videos copie por favor el siguiente enlace en su ordenador: http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/9347.htm
*Alberto M. Fernández es Vicepresidente de MEMRI.
[1] Muslimmatters.org/2015/12/14/the-study-quran-a-review.
[2] Youtube.com/watch?v=KchizAe_4Ew.
[3] Chicagonow.com/midwestern-muslim/2012/02/who-are-the-infidels/.
[4] Jeffrey T. Kenney, Musulmanes rebeldes: Jariyitas y las políticas extremistas en Egipto (Nueva York: Oxford University Press, 2006).
[5] Newstatesman.com/world-affairs/2014/11/wahhabism-isis-how-saudi-arabia-exported-main-source-global-terrorism.
[6] Alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=27&PageNo=1&BookID=14.
[7] Youtube.com/watch?v=5mGnxvr9PsI.
[8] Alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=3512&PageNo=1&BookID=14.
[9] Washingtoninstitute.org/policy-analysis/view/facts-and-fictions-a-defense-of-the-u.s.-saudi-relationship.
[10] MEMRI Informe Diario N° 76, Marrakech: Pasos hacia una solución o confusión? 6 de febrero, 2016.
[11] MEMRI TV Clip Nº 5561, Autor iraquí Rashid Khayoun: Estudiosos islámicos han masacrado el Corán 3 de junio, 2016.
[12] Islamweb.net/emainpage/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=E&Id=88293.
[13] Islamweb.net/emainpage/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=329059
