En los últimos meses, el debate sobre la legitimidad y la relevancia del Jihad ha surgido hoy día en los medios de comunicación árabes y en particular los medios de comunicación saudíes. Mientras que la legitimidad del Jihad defensivo (Jihad al-daf’) no está siendo cuestionado, existe un desacuerdo sobre la legitimidad del Jihad ofensivo (Jihad al-talab [1] ): ¿Sigue siendo la directiva de emprender el Jihad contra los infieles el ocupar sus tierras, convertirlos al Islam u obligarlos a vivir bajo la ley islámica y pagar el jizya [2] hasta que todo el mundo sea ocupado y el Islam sea la única religión válida aun en nuestra época?
El debate principal se situó entre el Jeque Salman Al-‘Odeh, ex jeque disidente quien rompió públicamente con Osama bin Laden en el 2007 y quien es ahora partidario leal del régimen saudita y el Jeque ‘Abd Al-Rahman bin Nasr Al-Barrak, clérigo extremista quien es antiguo conferencista en la Universidad islámica saudita Imam Muhammad Bin Saud. Al-‘Odeh representa la postura islámica más liberal, es decir el Islam que no busca la guerra, pero considera que es inevitable evitarla tanto como sea posible. Este afirma que el Jihad ofensivo fue adecuado a las circunstancias durante la época islámica, cuando el poder hacia el bien, pero que no es relevante hoy día, cuando las leyes internacionales regulan las relaciones entre los países. Este considera que si hubiesen existido esos acuerdos entonces, el Islam los hubiera acogido. El Jeque Al-Barrak, por el contrario, representa la postura tradicional rígida islamista, es decir, que el Jihad es un imperativo que se origina en el Corán y el Sunna – y que, como tal, prevalece sobre cualquier ley hecha por el hombre y los musulmanes están obligados a ponerlo en práctica hasta el Día del Juicio Final. [3] Cada clérigo basó sus declaraciones en los versículos del Corán y en los hadiths.
En la periferia de la controversia estuvo el tema de la esclavitud, presentada por Al-‘Odeh como un ejemplo de un fenómeno en el Islam del pasado – tal como existió en todo el mundo para ese momento – pero que hoy no es aceptado en el mundo o en el Islam, en ese momento, el Islam, que no estaba de acuerdo con la esclavitud, se había reconciliado a si mismo con su práctica. Sin embargo, Al-Barrak declaró que el derecho a esclavizar a cautivos infieles es impartido a los mujahideen por el Islam y que el oponerse a la esclavitud era lo mismo que oponerse al Corán y al Sunna.
Lo siguiente son los principales debates sobre el tema que apareció en los medios de comunicación árabes y sauditas.
Al-‘Odeh: El Jihad en el Islam es estrictamente defensivo, salvo en el caso de un ataque sorpresa, no existe una «guerra abierta» en el Islam
El 8 de agosto del 2010, durante una aparición en el programa en Al-Jazeera TV «Sharia y Vida», Al-‘Odeh dijo, en respuesta a una pregunta sobre cómo el Corán define el término «guerra» que los versículos del Corán del asesinar y la guerra – tales como el 47:4: «Cuando te enfrentas con los no creyentes (en batalla), golpéales sus cuellos» – de ninguna manera se refieren a toparse con infieles en la calle o en casa. Cualquiera que lea el Corán, dijo, sabe que el contexto es siempre «el día del encuentro» – es decir, en tiempos de guerra, en el campo de batalla.
Al-‘Odeh declaró que si bien la guerra es una parte común de la vida humana, el Islam no lo anhela, sino lo ve como una situación que, aunque inevitable, se debe evitar tanto como sea posible. Este basó sus declaraciones en la parte del verso del Corán 47:4 [4] que dice que «hasta que termine la guerra», diciendo que esto es prueba de que las guerras finalizaran un día, al igual que la situación del sufrimiento humano en el que personas inocentes son asesinadas. Este señaló que el propio Profeta Mahoma lo implementó, cuando, al comienzo de su camino, se quedó en la Meca durante 13 años y fue ordenado por Alá a que se abstenga de la guerra, a pesar de las conspiraciones contra los musulmanes, cuando más tarde emigró a Al-Medina, su primera batalla fue Badr. Cuatro años más tarde, firmó el tratado de Hudaybiyya, un alto el fuego de 10 años, con el pueblo de Meca. [5]
Dando otro ejemplo de la falta de celo del Profeta por la guerra, Al-‘Odeh declaró que después de tres días de asedio de la ciudad de Al-Taif, Mahoma se marchó cuando sus compañeros que sufrieron heridas leves. A partir de esto, Al-‘Odeh concluye que «no existe una guerra abierta en el Islam».
Preguntado por el presentador del programa sobre el Jihad defensivo y ofensivo, Al-‘Odeh dijo que el Jihad defensivo es natural y necesario y que existe un consenso sobre este tema en todas las religiones y en todas las leyes humanas. Señaló, sin embargo, que los términos «Jihad defensivo y Jihad ofensivo vinieron después y no aparecen en el Corán, el Sunna, o los dichos de los primeros imams. En cualquier caso, Al-‘Odeh dijo, durante la era del Profeta y de los califas, no hubo acuerdos entre los países y el fuerte triunfó sobre el débil – pero, si hubiese habido estabilidad, seguridad y pactos que fueron honrados, el Islam los hubiese apoyado todos. [6]
El 28 de agosto del 2010, en su página Web Islamtoday, el Jeque Salman Al-‘Odeh discutió si el Jihad hoy debe incluir el Jihad ofensivo, o limitarse estrictamente al Jihad defensivo. Primero dijo que la pregunta de esta forma no aparece en ningún libro o en el Sunna y que su fundamento radica en la idea errónea de que hay dos y sólo dos tipos de Jihad: defensivo y ofensivo.
Con respecto al Jihad defensivo, Al-‘Odeh dijo que fue acordado por todos los clérigos musulmanes y, de hecho, por todos los musulmanes y pueblos, en general, que todo hombre tiene derecho a defenderse a si mismo de ataques y ocupación. Este dijo que el término «guerra» en el Islam significa sólo defensa del «programa islámico», es decir, de la tierra, la religión y los musulmanes, aunque a veces la defensa podría incluir un ataque preventivo. Así, por ejemplo, cuando una nación sin acuerdos bilaterales o internacionales o de pactos con los musulmanes planea atacar a los musulmanes, ningún musulmán debería descartar la opción de prioridad – por el contrario, deben atacar primero, con el fin de defenderse a si mismos.
Al-‘Odeh basa sus afirmaciones en el Corán y dijo que Alá había permitido a los musulmanes ir a la guerra por distintas razones, incluyendo:
* En respuesta a la agresión y la opresión, tal como se indica en el Corán 22:39: «Permiso (para combatir) le ha sido concedido a aquellos [creyentes], porque han sido tratados injustamente»
* En respuesta a un ataque a sus tierras y hogares y en respuesta al perjuicio a su derecho al culto religioso, tal como se indica en Corán 22:40: «Aquellos que fueron expulsados injustamente de sus hogares, por la sencilla razón de no haber dicho: ‘Allá es Nuestro Señor'».
*Emprender la guerra contra alguien que conspire en contra y combata contra los musulmanes, tal como se indica en Corán 2:193: «Sigue combatiendo con ellos hasta que no haya más un estado de tribulación y el camino de Alá sea establecido en su lugar. Entonces, si ellos desisten, no debería haber más hostilidad, salvo contra aquellos que hayan sido declarados culpables de crueldad y brutalidad».
Aquí Al-‘Odeh señaló que este versículo apoya la afirmación de que la guerra significa el defender al Islam, e hizo hincapié en que no contiene ninguna intención de forzar el Islam sobre nadie – sino más bien, que todo aquel que luche contra los musulmanes debe ser combatido, con el fin de defender a la población musulmana de los mismos. [7]
Escritor liberal saudita: Nuestra era mediática no tiene espacio para el Jihad ofensivo – porque el mensaje islámico ha llegado a todas partes y porque no debe haber coerción en la religión
En este contexto, el 16 de agosto del 2010, el diario saudita Al-Watan publicó un artículo escrito por Khaled Al-Ghanami, un escritor liberal saudita, titulado «El Fin del Jihad Ofensivo». En este, Al-Ghanami afirmó que el Jihad ofensivo había tenido relevancia cuando no había manera de difundir el mensaje del Islam y muchas personas en el mundo no sabían nada de este. Esto, dijo, es por qué a los musulmanes se les permitió emprender el Jihad ofensivo, con el fin de abolir la tiranía de los pueblos oprimidos que nunca habían tenido la oportunidad de elegir su religión o su forma de vida. Hoy día, sin embargo, hay muchas maneras de difundir el mensaje del Islam – y este mensaje ha llegado ya a todos, para que todo aquel que quiera creer pueda hacerlo y cualquier persona que no crea también pueda hacerlo, ya que «no hay obligación en la religión». [8]
Al-Ghanami dijo que hoy día la idea de ataque y conquista por la fuerza no es aceptada, incluso por muchos que abogan por la solución islámica – en particular si viven en Europa, porque saben que si estos países se convierten en Islámicos, tendrá menos de un la cuarta parte de los derechos civiles que disfrutan actualmente.
Al-Ghanami señaló sarcásticamente que la opinión anterior no es aceptable a todos, y que algunos, aunque no muchos, sostienen que todos los gobernantes musulmanes deben declarar el Jihad contra el mundo entero, para que los musulmanes se monten en sus caballos y camellos y «utilicen su espadas para tomar la Torre Eiffel y remendar la inclinada Torre de Pisa». Más aun, considerar a los musulmanes de estar en un estado de debilidad y por lo tanto sostienen que deben mantener un perfil bajo hasta que recuperen sus fuerzas, volviendo a sus caballos, espadas y conquistas. Al-Ghanami agregó: «Y si [todo] esto no es hipocresía, no sé lo que es».
Este añadió que aunque en realidad del mundo le teme al Islam y a los musulmanes, los musulmanes en favor del Jihad ofensivo falsamente creen que el mundo no está monitoreando sus llamadas escritas y verbales a la muerte y la agresión. Este dijo que su acercamiento al Jihad perjudica gravemente a los musulmanes en todo el mundo. [9]
Escritor saudita: El Jihad ofensivo en el sentido salafista, en la realidad de hoy, es una locura
De igual manera, el 19 de octubre del 2010, el diario saudita Al-Jazirah publicó un artículo titulado «Jihad Ofensivo – Igual que Esclavitud – es Irrelevante en Nuestra Época», por Muhammad bin ‘Abd Al-Latif Aal Al-Sheikh, el hijo liberal del Mufti saudita ‘Abd Al-Latif Aal Al-Shaikh. En este, Aal Al-Sheikh, dijo que aquellos que afirman repetidamente que el Islam obliga emprender el Jihad hasta el Día del Juicio Final, basando sus declaraciones en los versículos del Corán, fueron tontos de mente estrecha, con una comprensión equivocada de la realidad.
Este dijo que habían estado tan influenciados por lo que escucharon en casa y en la escuela y de los predicadores en las mezquitas y los medios de comunicación, que ya no tenían la capacidad de juicio o discernimiento, o de hacer preguntas.
En cuanto a los educadores sauditas, Aal Al-Sheikh dijo que si ellos se sentían obligados a enseñar a los estudiantes de secundaria y preparatoria sobre el Jihad, lo mejor sería explicarles a ellos el cómo hoy día los equilibrios de poder en el mundo, las armas nucleares y los pactos internacionales y acuerdos han cambiado la situación, de modo que atacar a otro país está prohibido por el derecho internacional. También tienen que explicar que el mundo está entre las garras de una carrera de armas nucleares y que las armas ya existentes son más que suficientes para destruir el mundo cien veces – y que por estas razones, el Jihad ofensivo en el sentido salafista en la realidad de hoy es una locura. [10]
Jeque Al-Barrak: Todos – musulmanes o infieles – deben saber que el Jihad continuará hasta el Día del Juicio Final y no puede ser abolido ni por la tiranía ni por los acuerdos internacionales
El 28 de noviembre del 2010, el Jeque ‘Abd Al-Rahman bin Nasser Al-Barrak publicó un artículo en el portal Islamlight titulado «Los Tratados Internacionales No Sustituyen la Ley del Jihad en el Islam», en respuesta, entre otras cosas, a las declaraciones de Salman Al-‘Odeh y Muhammad Aal Al-Sheikh. Este escribió que, en contraste con las declaraciones de Al-‘Odeh, el Corán ordena a los musulmanes emprender el Jihad ofensivo, este basó sus declaraciones en los versículos del Corán y hadiths.
Este pregunta, en referencia a Corán 9:5 – «Pero cuando los meses sagrados expiren, asesinen a los politeístas dondequiera que los encuentren; atrápenlos y asédienlos y acéchenlos por todas partes» – y Corán 9:29 – «Combatan a aquellos que no creen en Alá y en el Día del Juicio Final, que no se apegan a la verdadera religión entre aquellos a quienes se les dio el libro, hasta que paguen el jizya de sus propias manos y sean sometidos totalmente»: «Puede el doctor [es decir Salman Al-‘Odeh] afirmar que estas citas tratan con el Jihad defensivo?»
Al-Barrak señaló que se sabe que el concepto del Jihad ofensivo es utilizado por los enemigos del Islam orientalista y sus secuaces con el fin de atacar al Islam. Este dijo: «Algunos ignorantes y a quienes les gustan los platos de los infieles, entre los que [aparentemente] defienden al Islam, se limitan ahora el objetivo del Jihad en el Islam sólo a la defensa, ya que nadie puede condenar el repeler a un atacante».
Para ver el despacho en su totalidad en inglés por favor haga clic en el siguiente enlace:
http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/5014.htm
*D. Hazan es compañero de investigación en MEMRI.
[1] Es decir, el Jihad declarado por el imam de los musulmanes con el objetivo de conquistar países no musulmanes.
[2] El jizya es un impuesto pagado por el «pueblo del libro», es decir, cristianos y judíos, que viven bajo un régimen islámico.
[3] En este contexto, cabe señalar que durante el último Ramadán, Al-Barrak pidió a los musulmanes del mundo intensificar el Jihad durante Ramadán. Véase MEMRI PSATJ Informe Nº 636, «Llamadas en el mundo musulmán a intensificar el Jihad durante Ramadán», Septiembre 13, 2010, http://www.memrijttm.org/content/en/report.htm?report=4599¶m=IDTA.
[4] «Así que, cuando encuentres en batalla a aquellos que no creen, entonces golpéales el cuello hasta que los hayan superado, luego, conviértelos (en) prisioneros y después libéralos como un favor o deja que se rescaten (ellos mismos) hasta que el guerra termine».
[5] El acuerdo fue violado dos años más tarde por los musulmanes, quienes se volvieron mucho más fuerte en lo interno, en la época en el que Mahoma tomó Meca.
[6] Al-Jazeera TV, 8 de agosto del 2010, transcripción de Aljazeera.net, 12 de agosto, 2010.
[7] Islamtoday.net, 28 de agosto, 2010.
[8] Corán 2:256.
[9] Al-Watan, Arabia Saudita, 16 de agosto, 2010.
[10] Al-Jazirah, Arabia Saudita, 19 de octubre, 2010.
