Libro de Texto de la Autoridad Palestina Llama al Jihad y al Martirio

Siguiendo a los Acuerdos de Oslo, la Autoridad Palestina comenzó a diseñar los nuevos libros escolares que mostraron un cambio relativo en contenido y dirección. El estudio de los libros escolares palestinos del 2001 de MEMRI, «Narrando el Nacionalismo Palestino,» encontró que los libros de texto palestinos producidos después de Oslo reflejaron un intento general por disminuir la virulencia del veneno anti-Israel, como incitación directa significativamente rechazada mientras un serio esfuerzo fue hecho para reforzar valores tales como la democracia y la libertad. [1]

Para el 2003, sin embargo, un libro de texto impreso recientemente y producido por el Ministerio de Educación de la Autoridad Palestina titulado «Cultura Islámica,» para estudiantes del 11avo grado, muestra un retorno a la incitación al Jihad y al martirio. [2] lo siguiente son las citas del libro de texto:

El Rol del Estado en el Islam

(Página 98): «[Una de] las tareas del Estado es la de fortalecer los lazos entre el pueblo y su Creador… defender la religión y protegerla de las innovaciones [heréticas] e incrédulos… preparar la nación para el Jihad y defender al país de sus enemigos… aumentar el nivel de conocimiento de la nación… porque implementando los deberes religiosos y conociendo los mandamientos religiosos necesarios requieren algo de conocimiento y educación.»

(Página 104): «La nación debe apoyar al gobernante en todo lo que sugiera progreso… En asuntos externos [la nación debería asistir] a través del Jihad, mientras que en la arena doméstica debería ayudar a través del… reavivamiento industrial, agrícola, moral, y social… y adhiriéndose a las leyes religiosas…»

Jihad y la Propagación del Islam

(Página 208): «Islam es la religión de Alá para todos los seres humanos. Debería ser proclamada e invitar a la [gente] a unirse sabiamente y a través de la apropiada predicación y discusiones amistosas. Sin embargo, tales métodos pueden encontrar resistencia y los predicadores pueden ser prevenidos de lograr su deber… entonces, el Jihad y el uso de la fuerza física en contra de los enemigos se torna inevitable…»

«Jihad es un término islámico que iguala al término guerra en otras naciones. La diferencia es que el Jihad tiene metas nobles y altos objetivos, y sólo es llevado a cabo por la causa de Alá y para Su gloria… [Por contraste] las guerras por otras naciones son emprendidas principalmente debido a la maldad, agresión, amor a la dominación, expandir influencia, saquear propiedades, asesinatos, y el cumplimiento de ambiciones y deseos, tal como la guerra que los países Occidentales emprendieron para aprovecharse de los países islámicos con propósitos imperialistas, para controlar a sus ciudadanos musulmanes y robar sus recursos y riquezas…»

(Página 209): «En La Meca, el Mensajero de Alá llamó [a unirse] al Islam usando evidencias y pruebas… Sus armas y la de sus compañeros en esa fase de expandir el mensaje [del Islam] eran la perseverancia y la restricción. Después de la migración del Profeta a Al-Medina, y la emergencia de una sociedad islámica en ella, no hubo escape a la lucha contra la agresión y los politeístas… Siguiendo a esto, el deber del Jihad fue impuesto en todos los musulmanes…»

«El Mensajero de Alá practicó el Jihad durante su estancia en Al-Medina, sus compañeros y seguidores siguieron sus pasos.»

«Sin embargo es Jihad un deber personal [Fardh ‘Ein] que a cada musulmán se le exige cumplir personalmente, o es un deber colectivo [Fardh Kifaya]? Es probable que sea un deber colectivo. Si algunos musulmanes lo cumplen, entonces no es requerido del resto con tal de que [los actos de aquellos que lo emprendieron] sean suficientes… [sin embargo] si nadie practica el Jihad, entonces todos los musulmanes son culpables de negligencia.»

«Jihad se convierte en un deber personal en lo siguiente tres casos:»

a. «Cuando los musulmanes son atacados. Cuando el enemigo está presente en un país musulmán, es el deber de los ciudadanos [musulmanes] de ese país de combatir al enemigo y expulsarlo. Si son incapaces [de hacer esto], el deber personal [del Jihad] pasa a sus vecinos, hasta que el enemigo sea derrotado y destruido…»

b. «En caso de una llamada general a las armas. Cuando un gobernante musulmán lo declare, o llama a un grupo específico, es el deber de los musulmanes de responder la llamada…»

c. «Quienquiera que asista a una batalla, es su deber de luchar al enemigo y compartir en la batalla y no ser un delincuente…»

(Páginas 210-211): «Tipos de Jihad:»

a. «El Jihad físico – Participación [en la batalla] contra el enemigo. Para lucharle directamente con las armas, y con participación real en la batalla y con el auto-sacrificio por la causa de Alá. Éste es el último requisito de un [creyente]. Alá prometió Su Paraíso a cualquiera que participe personalmente en el Jihad por Su causa, o que Él le devolverá sano y salvo a su familia con grandes botines.»

b. «El Jihad material – Él quién emprende tal Jihad da algo de su dinero para equipar a los ejércitos musulmanes con armas varias, suministros necesarios, tierra, transporte aéreo y marítimo, y todo lo demás que necesiten aquellos que emprenden el Jihad para derrotar al enemigo, glorificar el nombre de Alá, y fortalecer Su fe. Incluido en el Jihad material está la construcción de instalaciones militares, fortificaciones, fortalezas, aeropuertos, y puertos marítimos, que son necesarios para los ejércitos musulmanes así como también centros de salud y hospitales para los soldados del Jihad y sus familias, y concederles el dinero a aquellos que llevan a cabo el Jihad.»

c. «El Jihad de ideas – Jihad logrado por boca y pluma y por proveer la evidencia irrefutable contra los enemigos e invitándolos [a reconocer a] Alá. Este Jihad incluye la predica, los escritos, el cantar, etc.»

d. «Jihad logrado a través del… contacto con los participantes del Jihad y a través de la participación en actos relacionados al Jihad tales como transportar soldados y sus provisiones, sirviéndoles agua y comida, cuidando a los heridos y cuidando una posición [militar].»

«La nación islámica hoy está en la necesidad urgente [de reavivar] el espíritu del Jihad en sus hijos, [usando] todos los tipos de Jihad y de concentrar todos sus recursos en fortalecer la religión de Alá y de forzar a Sus enemigos [a rendirse].»

(Página 213): «Jihad es una de las necesidades de la vida. Una nación no puede defender su religión y levantar su honor y su madre patria si no tiene el poder para hacerlo. Este es el porqué el Islam impuso [el deber] del Jihad sobre la nación musulmana cuando una sociedad [musulmana] y un estado surgieron en Al-Medina…»

Propagando el Islam

(Página 214): «Alá instruyo a los musulmanes a que convencieran a la gente [con el mensaje del Islam] de una manera sabia, por la apropiada predica y discusiones amistosas, para que el esparcir del Islam se logre a través de la persuasión intelectual, satisfacción interna y serenidad y no a través de la compulsión tal como Alá dice ‘no hay ninguna compulsión en la religión…’ [Corán 2:256]»

«[Sin embargo], cuando los déspotas confrontan el predicar islámico, les impiden a los predicadores de traer buenas noticias [del Islam] a la gente, construyen barricadas y obstáculos en el camino del predicador, e impiden a que la palabra llegue a la gente – entonces el Jihad se convierte en el único medio para quitar estos obstáculos, los cuales privan a la gente de su libertad de escoger y previenen la propagación del Islam. El Mensajero de Alá instruyó a aquellos que emprenden el Jihad de no iniciar la guerra en contra de sus enemigos [como una primera opción], sino ofrecerles el Islam, y si ellos se niegan – sugerirles a ellos pagar Jizya [impuesto a los no-musulmanes bajo mandato musulmán]… y si ellos se niegan de nuevo, lucharlos.»

«El Jihad es considerado una manera de fortalecer la nación y [de afianzar] su victoria en una lucha armada cuando usa todos sus recursos, esfuerzos y capacidades para su causa… el Jihad también es considerado una fuente de bienestar y prosperidad para los musulmanes. Después de comprender la victoria, él quién emprende el Jihad regresa a su familia con una grán ambición y con su cabeza muy en alto, agradeciendo a Alá por su gracia. Si él es bendecido con Shahada [martirio] y honor, su alma regresa a su Creador para vivir una vida diferente, satisfecho con los premios y honores dados a ella, una vida de gracia gracias a Alá, como dice el Corán [3:169-170] ‘No consideren a aquellos que murieron por la causa de Alá como muertos, más bien como vivos al sustento de su señor…'»

(Página 215): «La nación islámica necesita esparcir el espíritu del Jihad y el amor por el auto-sacrificio[Shahada] entre sus hijos a lo largo de las generaciones, y especialmente cuando el materialismo está en lo más alto de las mentes de la gente y abandonan el Jihad mientras los enemigos desean [aprovecharse de] ellos… está claro de que el respeto y el poder de la nación islámica está unida a la preservación de un espíritu fuerte del Jihad. Cuando este espíritu declina y la nación no tiene el poder para ayudar a sus elementos débiles y defenderse de sus enemigos, entonces la nación es atacada del exterior, los agresores la desean, la humillan, saquean sus recursos, matan a su gente, conquistan su tierra y viven ahí en la inmoralidad.»

Los Riesgos de Ignorar el Jihad

(Página 304): «A. Enemigos ocupan las tierras musulmanas, sus recursos son saqueados, su sangre derramada, su honor empañado y como resultado ellos [los musulmanes] viven una vida de desgracia y opresión. B. Perdiendo el gran premio que Alá prometió a aquellos que emprenden el Jihad y el Shuhada [mártires]. C. Castigo severo en el Día del Juicio.»

(Página 305): «Alá instruyó al creyente a que compartiera en el Jihad todas las circunstancias, sean fáciles o duras, cuando son pocos o muchos, en momentos de prosperidad o necesidad, cuando son fuertes o débiles. Su Jihad debería ser a través del auto-sacrificio material por la causa de glorificar el nombre de Alá. Ésta es la manera de disfrutar este mundo y tener éxito en la próxima vida..»

El Castigo por Abandonar al Islam

(Página 155): «La razón lógica para ejecutar a una persona que abandona el Islam es lo siguiente: No hay nada en el Islam que viene en contraste con la naturaleza humana. Quienquiera que se una al Islam después de reconocer su verdad y después de probar su dulzura y luego lo abandona – está de hecho rebelándose en contra de la verdad y la lógica. Como cualquier otro régimen, el Islam tiene que protegerse a si mimo, sin embargo esta [ejecución] castigo espera a la persona que lo abandona, porque está esparciendo la duda sobre el Islam…»

«Abandonar el Islam es un crimen que garantiza un castigo severo… [Las fases del castigo son]:

a. Instar[al pecador] a retractarse inmediatamente…»

b. Advirtiéndole de las implicaciones de su persistencia en abandonar el Islam, advirtiéndolo a saber que será ejecutado.»

c. «Ejecutar al pecador si él persiste en [su decisión de] abandonar el Islam…»

Actividades Misionarias Cristianas

(Página 252): » Los misioneros son una de las instituciones Occidentales usadas para la invasión intelectual del mundo musulmán. Ellos intentaron sacar a los musulmanes del Islam debilitando la fe en sus corazones y aceptando el estilo de vida Occidental. Exteriormente requieren de adoptar la fe de Jesús, pero en realidad intentan facilitar la invasión intelectual Occidental de los países islámicos… Las organizaciones misioneras a lo largo del mundo islámico intentaron debilitar la fe en los corazones de los musulmanes, esparcir ideas seculares para reemplazar la ideología islámica y pavimentar la vía a la ocupación de los países islámicos y fortalecer el imperialismo en ellos…»

«El movimiento misionero dejó impresiones profundas en la vida islámica, tal como:»

1. «La admiración y adopción del estilo de vida Occidental… Criterios y valores Occidentales materialistas y explotadores y su entendimiento de vida eran comunes al punto en que muchos musulmanes lo anhelaron y se voltearon a la cultura y literatura Occidental.»

2. «Debilitando el espíritu islámico de la generación joven como resultado en debilitar la fe en sus corazones y la aceptación de ideas y principios Occidentales contagiosos. Ideas capitalistas, comunistas, y ateas se esparcieron entre los musulmanes…»

3. «Dando al sistema educativo en los países islámicos un sabor Occidental. Los misioneros, con la ayuda del imperialismo, pudieron convertir su filosofía y cultura en las bases educativas en muchos países islámicos. La historia occidental y cultura se convirtieron en la fuente principal de enseñanza de la educación y la ciencia para los niños musulmanes…»

4. «La difamación de la historia islámica y las historias de la vida de los Califas musulmanes, y presentando la historia islámica como [una serie de] guerras, conflictos, guerras civiles, revoluciones, batallas por el poder, y represión de los ciudadanos…» «Faltándole al Islam, a su Mensajero, y a la verdad de sus profecías, y esparcir ideas que guían por mal camino, tal como el reclamo de que el Islam se extendió por la espada y la coerción. También, faltándole a las leyes del divorcio y poligamia y representando a los castigos islámicos legales como inhumanos.»