Reformista argelino Malek Chebel: 27 proposiciones para reformar el Islam

Malek Chebel, renombrado antropólogo cuyo enfoque es el mundo árabe, es uno de los intelectuales de habla francesa más prominentes de África del Norte. En el 2004, estableció en Francia, la Fundación para un Islam Iluminado.

Chebel ha publicado unos 20 libros sobre el Islam, en el que ha frecuentemente tratado con asuntos sensibles y no comunes, tales como el amor en el Islam: Él clama que el Islam es una religión sensual y condena el estricto acercamiento fundamentalista a las relaciones entre hombres y mujeres. También ha tocado temas prohibidos como el vino y la homosexualidad en el Islam. Sus publicaciones incluyen un Diccionario del Amor en el Islam (Plon, 2004) y una Enciclopedia del Amor en el Islam (Payot, 1995). Su otro enfoque principal es la reforma del Islam, al que ha dedicado dos libros principales: El Islam y la Razón: La lucha de Ideas (Perrin, 2005), y Manifiesto para un Islam Iluminado (Hachette, 2004).

En su Manifiesto para un Islam Iluminado (Manifeste pour un islam des lumières), Chebel coloca 27 propuestas para reformar extensivamente el Islam. Él vuelve su atención a los valores de los Iluminados Europeos del siglo 18 para su guía, cuando el racionalismo y el secularismo guiaron la tendencia hacia el progreso cultural, social y político. Las primeras dos proposiciones de Chebel colocaron los principios de la reforma: una nueva interpretación del Corán, y la superioridad de la razón por encima del credo. Sin embargo, descarta el ateísmo, denotando que «nada muy importante es logrado fuera del esquema de trabajo de la religión». [1]

Chebel llama a poner fin a la violencia en el nombre del Islam; a renunciar al Jihad, el cual es a sus ojos, inmoral; a abolir todos el fatwas que llaman a la muerte; y a abolir el castigo corporal islámico. Chebel está en contra de la mutilación genital femenina y de prohibir la esclavitud y traficar con seres humanos en el mundo árabe; al castigo estricto de los perpetradores de crímenes de honor y de promover el estatus de las mujeres.

La mayoría de las proposiciones de Chebel tratan con política: Él defiende una magistratura independiente, la superioridad del individuo sobre la nación islámica, y la lucha en contra de los asesinatos políticos en un esfuerzo por promover la democracia en el mundo árabe. También defiende los cambios culturales fundamentales, tales como el convertir la libertad de pensamiento en un valor musulmán, renunciar al culto de la personalidad, respeto hacia el otro, y combatir la corrupción.

Sus otras proposiciones se dirigen a la tecnología, a la bioética, la ecología, y a los medios de comunicación. La última reafirma la superioridad de los seres humanos sobre la religión. Las proposiciones de Chebel apuntan a proporcionar las claves para un Islam moderno, reformado, e iluminado.

Lo siguiente es la cuarta serie sobre los Pensadores Reformistas de África del Norte. [2] el informe se enfoca en la respuesta de Malek Chebel al asunto de las mujeres que usan el velo en el Islam y al asunto de las caricaturas del Profeta Muhammad publicadas en septiembre del 2005 por el diario danés Jyllands-Posten, y presenta las 27 proposiciones de Chebel para reformar el Islam.

I. Reacción de Malek Chebel a los recientes eventos

Europa es demasiado indulgente con los islamistas

Chebel define el Islamismo como una ideología política atrasada: «Los musulmanes fundamentalistas son verdaderos fanáticos. Ellos consideran que el progreso es el enemigo del Islam […] Son ideólogos de mente estrecha que usan el Corán para lograr objetivos políticos siniestros». [3]

Chebel acusa a Occidente de permitir que el Islamismo se extienda libremente, considerando que parte del mundo árabe está tratando de prohibir la ley del sharia: «Debemos reconocer que son los países europeos, occidentales y modernos que le conceden al Islam la posibilidad de expresarse a si misma, considerando que al mismo tiempo el sharia está siendo fuertemente combatido en algunos países árabes…» Él agrega: «Como musulmán, me siento más protegido por el principio democrático más elevado de la nación-estado [secular] que por el sharia, el cual es interpretado por las autoridades religiosas tal como ellos lo desean, a veces según su humor… El sharia nunca ha sido un modelo de buen gobierno en el mundo árabe. En cualquier caso, debería estar separado de la esfera política». [4]

El diario belga Le Soir escribió, «En Francia, Chebel observa que, las muchachas musulmanas quieren llevar puesto el velo en la escuela, mientras que en Qatar, 200 protestaron para que fuesen permitidas asistir a la escuela sin el velo». [5]

Los medios de comunicación les dan demasiada cobertura a los islamistas

«Demasiado espacio se le da a los islamistas en los medios de comunicación», dice Chebel, «Mientras más espacio se le da al Islam fundamentalista, menos hay para el Islam iluminado. Y es el último el que se necesita para vivir. Sólo el Islam iluminado es compatible con la civilización mundial, con Europa, y con el espíritu de la República [francesa]. Pero los tiempos son difíciles para la gente moderada». [6]

Los islamistas han tomado también las mezquitas, Chebel afirma: «Los fundamentalistas se benefician de la crisis económica que afecta al mundo musulmán. Los islamistas han tomado las mezquitas para que tengan público, y gracias al apoyo financiero que consiguen, han preparado una red social excelente apuntada a ayudar a los suburbios pobres en los cuales se han infiltrado. Ahí es donde yace el problema. Si queremos combatir a los islamistas, debemos ser tan buenos como ellos en su propio terreno». [7]

Regresando al origen del Islam para combatir el Islamismo

El Islam solía ser moderno, mientras que hoy va en dirección contraria, dice Chebel. Él explica que sólo un retorno a la «herencia intelectual» del Islam se opondrá al Islamismo: «Esta ideología repugnante [Islamismo] está alimentada por un tipo de complicidad, de indiferencia, de fatalismo […] Debemos proporcionarle a los musulmanes con una solución alterna a los cuales ellos se pueden adherir. Para lograr esto, deberíamos regresar al origen de la herencia intelectual del Islam […] Esto es lo que estoy intentando hacer cuando defiendo un verdadero y por consiguiente Islam moderno. De hecho, [cierto] El Islam siempre ha llevado [dentro de este] la modernidad». [8] El dice que como religión «moderna», el origen del Islam no privó a los musulmanes de su libertad de escogencia: «El Islam que yo amo es la libertad. Pero el Islam actual no lo es. Está controlado por cierto número de estructuras [sociales, políticas, educativas, y religiosas] apuntando a destruir la libertad. Ellos imponen una visión, un juicio, una perspectiva. Previenen cualquier clase de libertad de escogencia». [9]

El «Islam Iluminado» que Chebel defiende esta basado en los valores del secularismo. Pero, él explica, hoy el mundo árabe considera que el secularismo es una amenaza cristiana: «Los musulmanes han asociado el concepto de secularismo con la agresión cristiana en contra de los musulmanes. La palabra ‘secular’ suena derogatorio en el predicar de varios que hacen predica, como insulto». [10]

El movimiento de reforma en el mundo árabe

Chebel sostiene que mientras el Islamismo es muy popular en el mundo árabe, existe también un creciente movimiento de reforma en contra de este: «Hoy, una cierta tendencia islámica está progresando en la dirección correcta, aun cuando no la vemos o no la queremos ver». [11] Chebel cree que a la larga, el Islam será obligado a aceptar el cambio para no ser dejado atrás por otras civilizaciones. Él dice que esto pasará a través de «dirigirse a un numero de asuntos que los musulmanes no se quieren dirigir hoy: las aspiraciones de los musulmanes jóvenes, la igualdad entre los hombres y las mujeres, y, más importante, la superioridad del individuo por encima de la comunidad». [12]

Pero estos asuntos serán totalmente dirigidos sólo cuando los regimenes despóticos sean removidos: «Me entristece la gran pérdida que prevalece hoy en el mundo árabe: en esta región del mundo minada por el despotismo y la libre corrupción, una juventud magnífica está siendo mantenida a raya. La región disfruta de recursos intelectuales y materiales que podrían mejorar significativamente las oscuras condiciones sociales y económicas, si fueran justamente distribuidas. Desafortunadamente, un montón de potentados, autócratas, y teócratas está previniendo el uso apropiado de estos recursos. Sin embargo, una generación entera de musulmanes no aceptará esto ya más. En el mundo de hoy, la información se esparce rápidamente, y esto permite la esperanza». [13]

El velo no tiene base alguna en el Corán y transforma a las mujeres en instrumentos políticos

Chebel afirma que no existe ninguna base religiosa para las mujeres que usan el velo: «[Los islamistas] nos hacen creer que llevar puesto un velo es un mandamiento del Corán. Esto es falso…» [14]

En su Manifiesto para un Islam Iluminado, Chebel clarifica el impacto político del velo: «Así sea llamado hijab, chador o burqu‘, el velo islámico (jilbab en el Corán) emana de un conjunto de eventos históricos que le impiden ser un mero pedazo de ropa como cualquier otro […]» Chebel dice que hoy, mientras el Islam en su forma política se está extendiendo en partes del mundo que no eran originalmente islámicas, el velo significa ser una señal de adhesión al modo más estricto de Islam. Él dice que el velo es la afirmación de la fe en un ambiente neutral, y también es la herramienta de una ideología victoriosa, así como las nuevas regiones del mundo están siendo apuntadas por el activismo político e ideológico islamista.

Chebel explica que el velo transforma a las mujeres en meras herramientas políticas: «Nosotros nunca habríamos visto velos [en todas partes] si no hubiera sido por la manipulación de los islamistas»; [15] «Llevar puesto el velo significa la regresión de las mujeres. [Significa] que no se puede confiar en ellas. [Pero] las mujeres pueden ser [buenas] musulmanas sin llevar puesto un velo. Había tiempos cuando ellas no usaban un velo… El uso del velo es siempre político. Este priva a las mujeres de su imagen [humana]». [16]

De hecho, no existe ninguna justificación, otra que la política en llevar puesto un velo, ya que el Islam fomenta la expresión física y la realización, Chebel escribe: «Los hombres han tomado el asunto sexual, y se le ha permitido a gente atrasada a expresarse libremente. Pero esto es absurdo: El Islam es originalmente una religión muy sensual que aconseja al hombre a totalmente vivir su vida terrenal… Algunos textos hasta explican que el amor divino converge a través del amor físico, y cuando el Profeta fue preguntado por lo que había amado en este mundo, él hubiera contestado: ‘las mujeres, los perfumes y la oración'». [17]

Las caricaturas danesas: La rabia del musulmán es entendible – pero es exagerada

Chebel entiende que los creyentes estaban conmocionados por las caricaturas que representan al Profeta Muhammad publicadas por el diario danés Jyllands-Posten: «Las imágenes del Profeta siguen siendo uno de los mayores tabú en el Islam. No sólo este tabú fue violado, sino que el Profeta también ha sido representado con una bomba en su cabeza, lo cual le convierte en el prototipo de los terroristas… Podemos entender que los musulmanes estuvieron conmocionados por una caricatura que muestra al fundador de su religión como un terrorista». Las caricaturas son, en su opinión, «una provocación deliberada, y [expresan] un deseo de perjudicar a [los musulmanes] lo cual puede sólo impedir el debate [inter-religioso]».

Sin embargo, él considera la reacción del mundo musulmán como exagerada: «La gente tiene derecho de criticar las religiones, incluyendo al Islam». [18]

II. 27 propuestas para reformar el Islam

En su introducción a su libro Manifiesto para un Islam Iluminado, Chebel clarifica varias cosas. Una de ellas es que ama genuinamente al Islam y por consiguiente está titulado a sugerir propuestas de reforma. Chebel aclara que no pensó que el libro fuese simplemente otro libro sobre Islam, sino más bien que dio paso a propuestas concretas – 27 de ellas – que pavimentarán el camino hacia el actual movimiento de reforma en el mundo árabe. La expresión «Islam iluminado» apunta a mostrar que el Islam no está para siempre en contra del progreso.

Él luego explica que existen dos acercamientos en el mundo musulmán de hoy respecto al extendido fenómeno de la dictadura. Uno de ellos es el no hacer nada. Éste es el acercamiento de la mayoría de los musulmanes, que les falta el conocimiento y de cuyo conocimiento de la religión está limitado a lo que los imams les dicen. El segundo acercamiento es el de regresar al Islamismo como una reacción a la dictadura de los regimenes – y una vez que se vuelvan al Islamismo, la juventud de todos los estratos sociales puede incluso sacrificar sus vidas por las creencias.

Lo siguiente son las proposiciones de Chebel.

Reformas comprensivas básicas

Chebel sugiere varias reformas comprensivas básicas para habilitar el cambio profundo en el mundo árabe. Él combina la reforma en la religión, la política, la magistratura, la educación, los derechos de las mujeres, etc.

Una Nueva Interpretación del Corán: En leer el Corán, uno debería tener en cuenta los cambios históricos. Una nueva lectura del Corán debería ser dirigida a las cuestiones actuales de los musulmanes respecto al Islam y al mundo. La nueva interpretación es la única manera de adaptar el Islam a la modernidad.

La Superioridad de la Razón por Encima de Todas las Otras Formas de Pensamiento y Creencias: Existe un fenómeno general de rechazo a la ciencia y al progreso en el mundo islámico. Para reformar el Islam, los países islámicos deben revisar su educación religiosa y adaptar el Corán a las realidades del mundo moderno. Haciendo esto, deberían mantenerse en contacto con la perdida e iluminada civilización islámica.

La Sociedad a ser Manejada por la Política, no la Religión: Esta proposición se refiere a la secularización (Ilmaniyya). La política debería estar separada de la religión y disfrutar supremacía sobre la religión. Chebel clarifica que Occidente sólo fue capaz de tal inmenso progreso porque escapó al yugo de la Iglesia.

Invertir en el Hombre: «No existe mejor manera de acercarse a Dios que permitir la realización de Su más bella criatura, el Hombre», escribe Chebel, agregando: «El Islam seguirá siendo por siempre una religión de los pobres si su elite no se esfuerza por colocar al Hombre en el centro de los aparatos sociales».

Según Chebel, «invirtiendo en el Hombre» también significa combatir la discriminación basado en la raza o en el sexo, combatir la ignorancia, y promover la educación. Esta implica una distribución justa de riqueza, teniendo en cuenta la voluntad del pueblo y respetando al «otro» – incluyendo a los vecinos, a los extranjeros, a las mujeres, y a los niños.

La Superioridad del Individuo por Encima de la Comunidad: El hecho de que la comunidad prevalece por encima de los individuos en el Islam ha sido retardado – y a veces prevenido – el surgir de un sector privado alentando la auto expresión. Sin embargo, exigiendo y repitiendo que los musulmanes son responsables por sus acciones y deben cargar con sus consecuencias, empezamos a establecer una distinción entre el nivel colectivo y el nivel individual. Según Chebel, la libre escogencia permite la responsabilidad individual, la cual en etapas permite el progreso.

La Libertad de Pensamiento y de Conciencia debe Convertirse en una Virtud Musulmana: Chebel dice que ésta es la meta más difícil. La libertad de conciencia significa aceptar a otros musulmanes tal como son, con su a veces bajo grado de fe. El Islam ha podido colocar a todos los musulmanes en un molde idéntico: La gente no es juzgada de acuerdo a su raza o riqueza. Por otro lado, se difaman las diferencias, al igual que el pensamiento individual. En luz del Islam, los librepensadores no son nada más que incrédulos. Para contrarrestar esto, el Islam debería desarrollar un nuevo tipo de humanismo, habilitando la libertad de conciencia.

Respeto hacia el Otro: Chebel cita un hadith el cual dice que un musulmán no es ningún creyente si no desea para su hermano lo que desea para si mismo. Los musulmanes deberían respetar a otros tanto como quieran que sean respetados, Chebel escribe. Si los musulmanes quieren que el Islam – sus prácticas, prohibir ciertos alimentos, y el rechazo de mezclar hombres y mujeres – sea respetado por Occidente, deben mostrar la misma clase de tolerancia hacia otras religiones, incluyendo al cristianismo, al Judaísmo y al Budismo en los países islámicos. Está bien el pedir construir una mezquita en Francia – pero, tal como Chebel apunta, no se les permite a los cristianos tener iglesias en Arabia Saudita. Está bien pedirles por viajes sin costo alguno a través de Occidente – pero Arabia Saudita [en teoría] le prohíbe la entrada a los no-musulmánes. Chebel pregunta por qué no se les permite a miembros de fe no-musulmana entrar en una mezquita, aun cuando se quiten los zapatos.

Reformas específicas

Además de las reformas comprensivas básicas, Chebel propone cambios específicos dentro del Islam, en un esfuerzo por poner fin a la violencia en el nombre de la religión. Él también sugiere reformas políticas específicas apuntadas a promover la democracia en el mundo árabe, y un conjunto de reformas sociales que tengan como objetivo aumentar el bienestar y la felicidad general en los países islámicos.

Declarar al Jihad Inútil y Obsoleto: «Es posible reemplazar la guerra por la paz?» Pregunta Chebel, y responde: «El Jihad debería declararse ilegítimo ya que trae consigo la muerte, lo cual no es algo noble a los ojos del Corán, y también porque este es usado para justificar todo tipo de agresión». Por otro lado, las iniciativas de paz desde fuera o desde dentro del mundo musulmán deberían ser promovidas. Chebel sugiere el establecimiento de un NGO musulmán, con recursos suficientes, para promover la paz entre los pueblos, en las tierras islámicas y en todas partes donde se necesite. Chebel escribe: «Creo que ninguna otra región gasta tanto dinero para su armamento, relativamente, como lo hace el mundo islámico». Además, Chebel denota que «no existe redistribución alguna de riqueza, y cuando la hay, sólo le concierne a la construcción de mezquitas».

Abolir Todos los Fatwas que Llaman a la Muerte: El emitir de un fatwa llamando a la muerte es un derecho que no puede ser incumbente solo en un ser humano. Un ser humano, a lo mejor iluminado e infalible, no se le puede conceder más poder que a una corte entera. Lo mejor es por consiguiente abolir el uso de fatwas o por lo menos el uso de fatwas que llaman a la muerte.

Existen dos tipos de fatwas: los fatwas ordinarios apuntados a resolver los problemas personales y fatwas que difieren a los seres humanos a la justicia divina. Esta segunda clase de fatwa debe ser totalmente abolida, mientras que el primer tipo podría permanecer. Un fatwa debe ser considerado como un consejo dado por una autoridad competente, al igual que el consejo de un médico, y no ser pensado como de unión.

Promover el Estatus de las Mujeres: El destierro de la esposa, la poligamia, los matrimonios forzados (especialmente a una edad muy joven), matanzas de honor (khalf a-thar), y otros males todos resultan del estatus inferior de las mujeres. Por consiguiente, deben revisarse los derechos civiles para reforzar el estatus de las mujeres. Las mujeres no deberían ser consideradas ya menores.

Chebel cree que las mujeres han sido tan denigradas por el Islam que sólo una fuerte acción política corregirá la situación.

Abolir el Castigo Corporal: No existe nada más bárbaro que amputarle la mano a un ladrón, cortarle la lengua a un mentiroso, o apedrear a un pecador, Chebel escribe. Tal castigo, incluyendo el azotamiento, existían antes del Islam, y uno podría preguntarse cómo llegó a ser incluido en una religión que por otro lado defiende la tolerancia hacia el débil. También, ya que una mujer adúltera es sentenciada en el Corán a ser azotada 100 veces, ninguna corte puede prescribir la pena de muerte por adulterio, tal como a veces ha sucedido.

Prohibir la Mutilación Genital: Chebel exige que todos los tipos de mutilación genital sean prohibidos, ya que no existe ninguna base en lo absoluto para estos en el Corán y muy poca mención de ellos en los hadiths. Las candidatas femeninas para la mutilación genital, y sus familias, deberían ser informadas de su aspecto profano. Toda mutilación sexual debe estar fuera de todo contexto religioso, él declara.

Chebel denota que nunca ha habido mandato religioso referente a la mutilación genital femenina.

Castigo por Matanzas de Honor: Chebel se pregunta por qué las mujeres todavía tienen el «privilegio» de incluir la pureza de cierto grupo. Tal «privilegio» las hace víctimas de crímenes de honor. En un esfuerzo por erradicar los crímenes de honor, deben establecerse las reglas para proteger al débil, y concederles a las mujeres la libertad de escogencia hasta donde el amor concierne.

Modernizar el Derecho Civil y el Código Personal: Chebel afirma que la jurisprudencia islámica (fiqh) le impide al Islam ser progresista y de promover la paz y la tolerancia. El Fiqh fue originalmente adaptado a la realidad, pero no es ya más relevante a esta. Chebel sugiere erradicar el fiqh – el cual se ha convertido en el «ala armada» de la oligarquía religiosa – y la ha reemplazado con un nuevo juego de reglas adaptadas a los tiempos modernos. Lo mejor para un Islam reformado sería escoger las leyes más eficaces de otros países e implementarlas, con tal de que puedan ser implementadas en un contexto árabe y musulmán.

Sin embargo, ya que la erradicación completa podría ser difícil de llevar a cabo, Chebel sugiere en revisar el fiqh para remover lo que se ha convertido en obsoleto y mantener lo que todavía lleva vida. En este esquema de trabajo, deben denunciarse los aspectos más bárbaros del sharia, tales como el amputarle la mano a un ladrón, cortarle la lengua a un mentiroso, o dejar una pequeña herencia a las mujeres. Reformando el fiqh es necesario para promover la justicia y el estatus de las mujeres.

Chebel clarifica que los fuertes castigos corporales deben ser ablandados, las sanciones contra tales asuntos como la corrupción deben ser aplicadas – mientras la corrupción debería ser considerada el peor mal que aflige a las sociedades islámicas, Chebel dice.

Una Magistratura Independiente: En los países árabes, el sistema judicial está a menudo subordinado al poder político, el cual trae consigo veredictos arbitrarios. Una magistratura judicial independiente traerá una mayor justicia.

El Libre Acceso a los Sonidos e Imágenes: Debería haber acceso libre a las imágenes y a todas las materias relacionadas al arte y la música. No existe ninguna base religiosa en lo absoluto a la denuncia de que el Islam prohíbe las imágenes, Chebel afirma. En cuanto a la música, es considerada una actividad satánica cuando no es religiosa. En el tercer milenio, los músicos musulmanes, cantantes y bailarines no se les pueden prevenir de practicar su arte – así como a la gente no se le puede prevenir navegar en Internet. Chebel llama a reconocer el aspecto humano de la música. La única razón por la cual se prohíbe la música es que los líderes islámicos basan su poder en la ignorancia de los creyentes.

Combatir el Fenómeno del Asesinato Político en un Esfuerzo por Promover la Democracia: El asesinato político siempre ha sido recurrido para derrocar a gobernantes. No tiene ninguna legitimidad en el Corán. Chebel enumera no menos de 150 asesinatos de califas, presidentes, reyes e imams en el mundo islámico.

Nadie debería poder clamar ser el representante de Dios en la Tierra para obtener poder, matar gente, o emitir fatwas. Para prevenir tales situaciones, las esferas religiosas y políticas deberían estar separadas.

Eliminar el Culto a la Personalidad en el Mundo Islámico: Chebel escribe: «El culto de la personalidad [en los países islámicos] es un cáncer que bloquea la vida política en la mayoría de los países musulmanes y árabes». Millones de dólares son dedicados a la protección de los grupos que ostentan el poder, usualmente el presidente y su familia. La gente en el poder disfruta tales privilegios importantes que hacen cualquier cosa por permanecer en el poder o evitar elecciones. Y en muchos países árabes, ningún programa de televisión, campaña de prensa, o programa de radio está exento de la obligación a expresar un culto casi ciego al presidente y a su familia. El culto de la personalidad le sirve a los regimenes anti-democráticos.

Sanciones Firmes Contra la Corrupción: Chebel dice que el único sistema que le permite al pueblo controlar las acciones de los gobernantes es la democracia. Siempre habrá corrupción en ausencia de la democracia. Deben promulgarse leyes para regular los estados, habilitar el control de gastos, y establecerse responsabilidades en las esferas políticas y sociales. Tales leyes representarán el principio de la democracia.

Invertir en el Campo de la Administración Mundial: Cómo puede el Islam, o los países que hablan en nombre del Islam, hacer que su voz se escuche en los debates internacionales relacionados a la administración mundial? La «solidaridad» con otros países es la palabra clave a la administración mundial del mañana: Los musulmanes deberían regresar a sus fuentes éticas y promover el diálogo inter-religioso.

Prohibir la Esclavitud y Todo Tipo de Trafico en Seres Humanos: Chebel afirma que la esclavitud está todavía esparcida en Mauritania y en la mayoría de los países del Golfo, y en Sudán, Marruecos, y en los países islámicos de Asia. Las organizaciones que combaten la esclavitud deberían exigir que sean prohibidos en los otros países islámicos. Estos países deberían declarar, en los primeros artículos de sus constituciones, que cualquier tráfico de seres humanos (incluyendo a padres destituidos que venden a sus niños pequeños, tal como sucede a veces en África y Asia) es contrario al Islam. Deben invertirse fondos significativos en una campaña para abolir todas las formas de esclavitud, hasta que sea completamente erradicado.

El sistema de casta, que todavía existe en Mauritania en el país de Tuareg, y en toda la región de Sahel, debería ser considerado una forma de esclavitud, ya que las castas más elevadas inescrupulosamente explotan el trabajo de las castas inferiores. También deberían ayudarse a las mujeres destituidas, para impedirlas a que acudan a la prostitución. La prostitución organizada en redes debería ser combatida, todo lo demás tal como es, está prohibido por los textos sagrados.

Promover un Trabajo Ético: Chebel denota que el trabajo es denigrado en el mundo árabe. El plan de estudios escolares debería definir una nueva actitud hacia el trabajo, promoviéndolo como un valor positivo. El trabajo diario es valuable, Chebel afirma, la mentalidad de los líderes cambiará por si misma.

Poner Fin a la Usura: El Corán condena claramente el riba [la usura]. Pero hasta ahora, ningún jeque ha emitido un fatwa condenando las inmensas ganancias que resultan de la explotación y son disfrutadas por los autócratas. El Islam debería tener un impacto positivo en los asuntos económicos, con un fatwa que condene la corrupción.

Una Política Activa Respecto a la Nueva Tecnología: Chebel denota que ni la aviación ni las vías férreas, la electricidad, los armamentos modernos, las computadoras, o cualquier otra importante invención fueron logradas por los árabes y los musulmanes. En campos que requieren del conocimiento técnico, los árabes dependen de occidente. Él denota que, según un estudio de las Naciones Unidas sobre el desarrollo de las naciones, los países islámicos invierten lo menos posible en educación. Esto no es debido a una falta de recursos, Chebel dice, sino debido a una existente fijación mental que es renuente a invertir en educación. Chebel sugiere el establecimiento de un fondo árabe para financiar la ciencia, la tecnología y la industria.

Definir una Clara Política de Bioética: Asuntos que se relacionan a la vida y a la muerte, tales como el aborto, anticonceptivos, y la eutanasia, entre otros, deberían prestársele atención especial, ya que la ciencia sola no puede proporcionar las respuestas a estos asuntos morales.

Proteger el Ambiente: Chebel afirma que los musulmanes no se preocupan suficientemente por el ambiente, posiblemente porque el atraso tecnológico de los países musulmanes asegura de algún modo un estilo de vida natural. Sin embargo, la educación debería incluir el respeto por el ambiente y de los sitios arqueológicos. Chebel menciona la destrucción de las estatuas de Buda, preguntándose si los islamistas en Egipto pedirán un día la destrucción de las Pirámides.

Promover el Juego: La psicología moderna ha mostrado que el jugar y los juegos son un factor en la estabilidad y en la plenitud personal. Por consiguiente, los musulmanes también deberían permitírsele disfrutar de los beneficios del juego. En su significado más amplio, «juego» incluye la poesía, los deportes, el teatro, la creación artística, vacaciones de veraneo, y más.

Una vez que la prohibición implícita en los juegos y en el jugar sea removida, las tierras islámicas podrán desplegar su verdadero potencial: mares calientes y montañas con nieve, dónde los deportes y el turismo pueden ser practicados. Millones de jóvenes serán contratados para construir caminos para acceder a estos sitios – en lugar de ser reclutados por los movimientos islamistas.

Conclusión: Los jóvenes, la sociedad civil, y la educación son las claves para la reforma

En conclusión, Chebel declara que la juventud, la sociedad civil, y la educación son las claves para la reforma en el mundo islámico. Él denota que varios intelectuales en el mundo árabe están deseosos de promover la reforma – pero apenas se escuchan entre el «ruido circundante de los imams».

Chebel insiste que el cambio comenzará con la reforma de los planes de estudios escolares. Todos los países islámicos deberían dedicar importantes fondos para la educación. La idea de que el «otro» no es un enemigo, o malvado, debería ser enseñada, y al hacer esto, deberían enfatizarse los valores comunes. La gente debería estar activamente preparada para el advenimiento de la democracia, lo cual sucederá cuando la población en los países islámicos sea lo suficientemente madura para adoptarla.

Chebel se pregunta si los musulmanes pueden reformar el Islam a la magnitud de rechazar todas las formas de violencia, considerando el daño causado por la violencia en el nombre del Islam. En tal reforma, el papel de las autoridades religiosas, que a menudo defienden el jihad y la intolerancia, debería estar restringido.

Chebel insiste que el recurso principal del mundo islámico es su juventud – y esta juventud será la fuerza que empuje la reforma, mientras sea educada propiamente.

* Nathalie Szerman es Directora de Investigación del Proyecto de Pensadores Reformista de África del Norte en MEMRI.