Introducción
En julio, 2017 fueron publicados los libros de texto de la Autoridad Palestina (AP) para el año escolar 2017-18. Algunos de los libros son nuevos y algunos se mantuvieron sin cambios. Un examen a los libros escolares en educación islámica, algunos de los cuales han sido reemplazados, muestran un aumento significativo hacia el enfoque de los primeros principios islámicos del shahada (martirio), fidaa (auto-sacrificio) y tadhiya (sacrificio) como parte del yihad por el bien de Alá y sus manifestaciones modernas como parte de la lucha palestina en contra de Israel.
Los libros presentan el contexto histórico de estos principios, representando el yihad, shahada, fidaa y tadhiya como actos que le trajeron victorias a los musulmanes sobre sus enemigos en los primeros días del Islam.[i] Los textos incluyen descripciones de las recompensas en el mundo por venir, tal como se lo prometió Alá a los musulmanes para que las implementen. A este fin, los libros citan versos y tradiciones coránicas de colecciones de hadiths que establecen estas recompensas. Sin embargo, el material de estudio no presenta solo el contexto histórico. Las conclusiones de los capítulos que discuten el fidaa y tadhiya piden a los alumnos dar ejemplos de estos tanto de la época del Profeta Mahoma como de los tiempos modernos por los palestinos en su lucha contra Israel.
Además de glorificar el sacrificio de la vida, los libros también tienen en cuenta otros tipos de sacrificio, tales como la propiedad, tiempo y esfuerzos. En algunos lugares, los libros también mencionan aspectos de la tolerancia religiosa en la tradición islámica.
Los libros indican que el Ministro de Educación de la AP Sabri Saidam, es el jefe del comité de planificación curricular de la Autoridad Palestina y que su contenido es aprobado por el Ministro de Dotaciones Religiosas Yousuf Ida’is.
Este informe revisará los valores del yihad, shahada, fidaa y tadhiya y los aspectos de la tolerancia religiosa en el Islam, tal como aparecen en los nuevos libros de texto palestinos en la educación islámica para los diferentes grados de las escuelas medias.[ii]
Fomentando el yihad y shahada al mostrar las recompensas prometidas al shahid (mártir) en el mundo por venir en el Corán y Hadith
Los libros de Educación Islámica para las escuelas intermedias de la AP se enfocan principalmente en el shahada (martirio) y las recompensas para aquellos que lo llevan a cabo (shahids), citando versos del Corán y hadiths pertenecientes a las guerras musulmanas en los primeros días del Islam y presentando el shahada como un valor supremo y un acto noble de sacrificio cuyas recompensas son inmediatas.
El Profeta Mahoma alienta a los musulmanes a que libren el yihad para poder alcanzar de esta manera el Paraíso
El libro de Educación Islámica del 7th grado (Parte 1) describe la victoria de los musulmanes sobre sus enemigos, la tribu Quraysh, en la Batalla de Badr (624),[iii] la cual es establecida en la tradición islámica como una batalla de pocos contra muchos (300 musulmanes contra 900 combatientes enemigos no-musulmanes). El libro enfatiza que los musulmanes ganaron gracias a su determinación de alcanzar el martirio (istishhad): «Cuando la lucha se tornó difícil… el Mensajero de Alá [el Profeta Mahoma] alentó a los musulmanes a combatir diciendo: ‘Levántense [y luchen, para alcanzar] el Paraíso que es tan amplio como el cielo y la tierra».[iv] Los musulmanes atacaron al ejército politeísta con todas sus fuerzas, ya que su poderosa fe y su deseo sincero les estimuló a sacrificar sus almas. Como resultado, los politeístas fueron derrotados y los musulmanes lograron una gran victoria…»[v]
Texto sobre el Profeta instando a los creyentes a luchar y alcanzar el Paraíso
Corán 47 (Surat Muhammad): Guerra contra los infieles, las recompensas del Shahid
El libro de Educación Islámica para el 9no grado (Parte 1) coloca fuerte énfasis en el yihad y shahada por el bien de Alá. Una sección dedicada al sura No. 47 del Corán (Surat Muhammad) presenta el sura en su totalidad y se enfoca en detalle en el tratamiento distintivo de Alá a los «creyentes» frente a los «infieles». El sura afirma que Alá le quita la vida a los infieles e insta a los creyentes a combatir contra ellos y que aquellos que se convierten en mártires a Su causa son recompensados con el Paraíso, al igual que «el justo». La introducción al sura afirma que también se le llama ‘El Surah de la Lucha’, porque describe «la guerra contra los infieles» y señala que «el tema principal de este sura es el yihad por el bien de Alá» y que «versículos en este le promete a aquellos que siguen al Profeta, así como también a aquellos que libran el yihad por el bien [de Alá] y defienden Su religión, toda recompensa en este mundo y la vida eterna en el mundo por venir».[vi]
Las recompensas del Shahid según el hadith
En la siguiente sección, el libro dice: «Alá el Todopoderoso desea tomar a los shahids de entre los creyentes para honrarlos con el martirio, perdonar sus pecados y exaltarlos en el Paraíso». Luego cita el hadith que enumera las 6 recompensas del mártir: «Alá recompensa al shahid con 6 recompensas: con la primera gota de sangre, sus pecados serán perdonados, este ve su lugar en el Paraíso, se libra de los tormentos de la tumba, se libra del horror del Día del Juicio Final, se le corona con la la gloria, cuya piedra preciosa es mejor que todo este mundo y lo que hay en ello, es esposado con 72 mujeres de ojos negros y es garante de 70 de los miembros de su familia [para que estos sean aceptados en el Paraíso]».[vii]
El hadith que hace referencia a seis recompensas para el shahid
Alá recompensa a aquellos que sacrifican sus vidas por Él
El mismo libro presenta la historia del compañero del Profeta Ja’far bin Abi Talib, uno de los primeros conversos al Islam y el hermano del cuarto califa, ‘Ali bin Abi Talib. La historia enfatiza su afán de luchar a pesar de sus heridas, por el deseo de alcanzar el Paraíso. Citando hadiths del Sahih Bukhari, el texto señala que Ja’far bin Abi Talib dirigió la Batalla de Mutah contra los bizantinos (en el año 629) y que, en el punto más álgido de la batalla, se bajó de su caballo y llamó a los musulmanes a intensificar su lucha, prometiéndoles que el Paraíso les espera diciendo: «¡Qué maravilloso es el Paraíso cuando este se ve muy cerca! ¡Qué agradable y fresca es su bebida! ¡El castigo para los bizantinos no está muy lejos! Yo debo luchar en su contra cuando me tope con ellos!»
Las palabras de aliento de Ja’far bin Abi Talib a sus combatientes
Se afirma además que Ja’far continuó liderando la batalla incluso después que los enemigos le cortaron ambos brazos, hasta que finalmente ganó shahada. Además, «Alá lo recompensó y le honró por su valentía y sacrificio. Le dio alas para que pudiera volar en el Paraíso. Es por eso que se lo conoce como ‘El Alado'». El libro enfatiza que esta historia demuestra «que Alá honra a aquellos que se sacrifican por Él».[viii]
Los valores del tadhiya y el fidaa
Además del valor del shahada, los libros de texto de la AP también resaltan los valores de tadhiya (sacrificio) y fidaa (auto-sacrificio). Los libros enumeran los tipos de sacrificio, de vida, propiedad, tiempo y esfuerzo, pero enfatizan que «el sacrificio de la vida» es el «más noble», tal como se afirma en el libro de texto del 7mo grado.[ix] Para establecer que tadhiya y fidaa no son solo valores históricos, sino que siguen siendo relevantes en la actualidad, a los estudiantes se les pide que den ejemplos tanto de la era islámica temprana como de la época contemporánea vivida hoy día por los palestinos.
Capítulo sobre tadhiya y fidaa en el libro de texto del 7mo grado
El libro de Educación Islámica del 7mo grado (Parte 1) dedica un capítulo entero[x] al tema del tadhiya y fidaa, citando versos coránicos relevantes y sus interpretaciones, enfatizando que estos honran a la nación musulmana y presentan ejemplos de varios tipos de sacrificio realizados por los compañeros del Profeta. El título del capítulo cita un versículo coránico que promete el Paraíso a aquellos que combaten por el bien de Alá: «En realidad, Alá ha comprado de los creyentes sus vidas y sus propiedades [a cambio] de lo que estos tendrán en el Paraíso. Ellos luchan por la causa de Alá, por lo que asesinan y son asesinados» (Corán 9:111).[xi] Esta página también presenta los objetivos del capítulo: «[Los estudiantes] aprenderán sobre el concepto del tadhiya y fidaa, «comprender su condición», «sacar conclusiones sobre su importancia» y «apreciar su valor».
La página siguiente explica que «el Islam alienta el sacrificio [tadhiya] de todo lo apreciado por el bien de Alá y [alienta el fidaa [por Su causa]». Este aclara que los términos «tadhiya y fidaa» denotan «dar el alma, propiedades, tiempo o esfuerzos por el bien de Alá».[xii]
«Una nación cuyos hijos no se sacrifican por el bien de su libertad y el poder es una nación humillada y debilitada»
Bajo el título «El Estatus del Tadhiya y Fidaa en el Islam», el capítulo declara: «Alá ha prometido a sus fieles creyentes, que se sacrifican por su bien, la victoria y el apoderarse de este mundo y tener el derecho de entrar al Paraíso en el mundo por venir». A esta afirmación le siguen los versículos coránicos que la ejemplifican: «Oh tú que has creído, ¿debo guiarte hacia una transacción que te salve de un castigo doloroso? [Es que] crees en Alá y en Su Enviado y [libras] el yihad por la causa de Alá con tu riqueza y tus vidas. Eso es lo mejor para ti, si supieras. Él perdonará tus pecados y te admitirá en los jardines por debajo de los cuales fluyen ríos y moradas agradables en jardines de residencia perpetua. Ese es el gran logro. Y [obtendrás] otro [favor] que ames: la victoria de Alá y una conquista inminente y entregarle buenas nuevas a los creyentes» (Corán 61:10-13).
Luego se halla una explicación que asocia el concepto de sacrificio [tadhiya] con los valores generales de honor, libertad y poder: «El sacrificio es el medio por el cual las naciones obtienen honor, poder y libertad. Una nación cuyos hijos no se sacrifican por el bien de su libertad y poder es una nación débil y humillada. Por eso el Islam nos ordenó [sacrificarnos] por el bien de Alá para repeler la agresión contra las tierras musulmanas. Un musulmán debe sacrificarse y sufrir dolor por el bien de Alá. Esa es la [clave] para una vida honorable junto a una muerte honorable».[xiii]
La condición de tadhiya y fidaa en el Islam
Los ejercicios finales en el capítulo pretenden fomentar el compromiso emocional con los valores de tadhiya y fidaa al establecer una conexión entre estos valores tal como se manifestó en la era del Profeta y en los tiempos modernos por los palestinos. En el Ejercicio 1 se le pide al estudiante que «discutan una de las redadas [es decir, las batallas] del Profeta y escriban sobre un acto de tadhiya y fidaa que impactó en él [el alumno]». En el Ejercicio 2, se les pide a los estudiantes que describan «actos de tadhiya y fidaa realizados por el pueblo palestino».[xiv]
Los ejercicios 1 y 2, requieren que los estudiantes discutan actos de tadhiya y fidaa de la época del Profeta y por los palestinos.
Hechos gloriosos de sacrificio por parte de la mujer
El libro de Educación Islámica del 8vo grado (Parte 1) dedica secciones al sacrificio de la mujer. El capítulo sobre las compañeras del Profeta glorifica a las mujeres que lucharon junto a él, presentándolas como prueba de que «el Islam exalta la condición de la mujer y las estima más que cualquier otra religión» y señala que las mujeres son las «hermanas de los hombres en sacrificio y en amor por el otro». El capítulo presenta como modelos a dos mujeres: Umm ‘Amara y a Umm Salim. La primera es descrita como «un modelo para emular el sacrificio y el amor por el Profeta», así como en la virtud de la paciencia, ya que su hijo fue asesinado mientras realizaba una misión para el Profeta. También se observa que luchó junto al Profeta en la Batalla de Uhud (625) e incluso fue herida y que «su intenso deseo de [luchar por el bien de Alá] nunca menguó, incluso después de que fue herida 11 veces en el Batalla de Yamama (632) e incluso después de que su esposo fue asesinado en [esta batalla]». En referencia a Umm Salim se observa que ella luchó junto al Profeta en la Batalla de Uhud y en la Batalla de Hunayn (632). La última parte del capítulo vuelve a establecer una conexión entre el período inicial islámico y la realidad palestina actual, declarando que «las mujeres palestinas se han convertido en modelos de tadhiya y fidaa» y se le pide a los estudiantes que nombren a varias de esas mujeres. Otro ejercicio les exige resumir el papel de Umm ‘Amara y sus dos hijos en la Batalla de Yamama.[xv]
Ejercicio grupal: nombre varias mujeres palestinas que fueron ejemplos de tadhiya y fidaa; resuman el papel de Umm ‘Amara y sus dos hijos en la Batalla de Yamama
Cultivando mensajes antisemitas: La historia de la batalla de Khaybar: representando a los judíos como individuos sumamente astutos
El libro de Educación Islámica del 9no grado (Parte 1) describe, ampliamente, los antecedentes de la conquista de la ciudad de Khaybar por los musulmanes en el año 629, donde coexistían árabes y judíos. El libro justifica el ataque de los musulmanes contra los residentes judíos al decir que este último actuó astutamente contra Mahoma, después de haber sido influenciado por la voluntad de los judíos de la tribu Banu Nadir. El libro también enfatiza la sofisticación militar de Mahoma, que llevó a los musulmanes a triunfar sobre los judíos; antes del ataque, Mahoma atacó un campamento cercano a Khaybar como táctica de distracción, para que los judíos de Jaybar no se dieran cuenta de sus intenciones y planificaran una batalla en su contra.
La descripción de los judíos como humillados y derrotados y al mismo tiempo astutos, es un estereotipo que está muy extendido en la propaganda antisemita árabe de nuestros días, y es por eso que la forma en que se representa este contenido en este libro es tan importante.[xvi] Además, la conquista de Khaybar es establecida en la historia musulmana como la derrota de los judíos de Medina. Cabe señalar que, aunque en este capítulo, en contraste con el contenido de los otros capítulos de los libros revisados en este documento, no se establece ninguna conexión con la lucha palestina de hoy contra Israel. Sin embargo, en el discurso antisemita islamista moderno, el lema «Khaybar, Khaybar, oh judíos, el ejército de Mahoma volverá» es común y los chicos sin duda han estado expuestos a este. Por lo tanto, hacer hincapié en el trasfondo histórico de esta consigna refuerza esta retórica antisemita.
La batalla de Khaybar fue causada por la hostilidad de los judíos
El capítulo comienza señalando que el oasis de Khaybar era conocido por su fuerza y fertilidad, tal vez para glorificar los logros de Mahoma al llevar a cabo un ataque exitoso contra este. Ello afirma: «Khaybar, situada a unos 165 km al norte de Al-Madina, era considerada una gran ciudad con fortificaciones y campos. Este era conocido por su suelo fértil, su abundancia de agua y sus muchas palmeras de dátiles y por sus cosechas de granos y frutas. Antes de la conquista, judíos y árabes vivían allí. Los judíos de Khaybar no mostraron su hostilidad hacia los musulmanes hasta que los líderes de la tribu [judía] Banu Nadir llegaron [a Khaybar] desde Al-Madina, donde engañaron previamente y en secreto, a los musulmanes».[xvii]
Información general sobre la ciudad de Khaybar
El libro señala la «causa» del ataque de Mahoma contra Khaybar, énfatizando la astucia y hostilidad de los judíos de Banu Nadir: «[Los residentes de] Khaybar se convirtieron en un colectivo de judíos que mostraron enemistad hacia el Profeta. Conspiraron contra él, porque los líderes de la tribu Banu Nadir se habían reunido en [Khaybar]; [estos líderes] desempeñaron un papel significativo en el conflicto entre los Ahzab [facciones tribales que se oponían a Mahoma] y el Profeta y en la incitación en su contra. [Los Banu Nadir también jugaron un papel] en persuadir a la [tribu] [judía] Banu Qurayza para que violara su tratado [con Mahoma]. [Todo esto] convirtió a Khaybar en una fuente de peligro para los musulmanes».[xviii]
La causa del ataque a Khaybar
Enfatizando el temor de los judíos hacia los ejércitos musulmanes
Después de describir la planificación del ataque de Mahoma contra Khaybar, el libro explica que cuando los judíos se dieron cuenta de que el Profeta estaba a punto de atacarlos, se aterrorizaron: «Cuando los judíos vieron a los ejércitos musulmanes, huyeron aterrorizados. Su ejército se dispersó y se retiraron detrás de sus fortificaciones. Los judíos estaban acostumbrados a refugiarse en sus fortificaciones y a no pelear cara a cara. Los musulmanes los rodearon y comenzaron a tomar sus fortificaciones, una a una. En algunas de las fortificaciones, los musulmanes encontraron una fuerte resistencia y las ocuparon con gran dificultad, incluyendo el fuerte Na’im».[xix]
El comienzo de la lucha y la caída de las fortificaciones en Khaybar
Mientras los musulmanes sitiaron las fortificaciones restantes, el libro dice que los judíos de Khaybar demandaron la paz y, después de discutirlo, acordaron tomar solo la mitad de sus propiedades, una vez que los convencieron de que tenían más conocimiento que él en gestionar sus finanzas. Resumiendo los eventos, el libro enfatiza la victoria de los musulmanes sobre los judíos, en vidas y propiedades: «16 de los combatientes musulmanes sacrificaron sus vidas, contra 93 judíos que fueron asesinados. Los musulmanes tomaron un gran botín en Khaybar».[xx]
Para ver el despacho en su totalidad junto a las imágenes copie por favor el siguiente enlace en su ordenador: https://www.memri.org/reports/palestinian-authority-schoolbooks-2017-18-increased-indoctrination-jihad-and-martyrdom
[i] Debería señalarse que los términos «yihad» y «shahada» poseían varios significados en el Islam de comienzos de era (en el Corán y el Hadith), no todos ellos relacionados a la guerra. Véase: Daniel Lav, «El Yihad», en Meir Bar-Asher y Meir Hatina (eds.), Islam: Historia, Religión, Cultura (Jerusalén: Magnes Press, 2017), pp. 281-293. En cuanto al término fidaa, aparece en estas fuentes solo en el contexto de rescate. Sin embargo, los grandes estudiosos musulmanes, tales como ‘Abd Al-‘Aziz bin ‘Abdallah bin Baz (1912-1999), quien se desempeñó como mufti saudita, lo relacionó a la guerra y el martirio también. Bin Baz escribió que fidaa significa «avanzar hacia el enemigo con ansias de alcanzar el martirio por el bien de Alá y asesinar a los enemigos». (Véase: binbaz.org.sa).
[ii] Debería señalarse que el ethos del shahada y el yihad ha sido cultivado durante años también en los medios de comunicación palestinos. Véase el Apéndice III.
[iii] El libro utiliza la palabra razwa («incursión»), usada para describir las incursiones del Profeta sobre sus enemigos.
[iv] Del Hadith No. 1901 en el Sahih Muslim (una de las principales compilaciones de hadith), en la sección «Afirmación del Paraíso para el Mártir».
[v] Educación islámica para el 7mo grado (Parte 1), p. 56. Ver Apéndice I, figura 3.
[vi] Libro de texto de educación islámica para el 9no grado (Parte 1), p. 10. Ver el Apéndice I, figura 17.
[vii] Libro de texto de educación islámica para el 9no grado (Parte 1), p. 12. Ver el Apéndice I , figura 18.
[viii] Libro de texto de educación islámica para el 9no grado (Parte 1), páginas. 65-66. Ver el Apéndice I, figura 19-20.
[ix] Libro de texto de educación islámica para el 7mo grado (Parte 1), p. 82. Véase Apéndice I, figura 6. Cabe señalar que, en el libro de texto de Educación Islámica del 8vo grado (Parte 1), p. 77, un capítulo dedicado a los tipos de estados caritativos, en el contexto del gastos relacionados al yihad, al que «Alá le concediera prioridad al yihad a través del dinero sobre el yihad a través del auto-sacrificio». Véase el Apéndice I, figura 14.
[x] Libro de texto de educación islámica para el 7mo grado (Parte 1), páginas. 80-84.
[xi] El versículo continúa: «[Es] una verdadera promesa [vinculante] sobre Él en la Torá y el Evangelio y el Corán. ¿Y quién es más fiel a su pacto que Alá? Así que regocíjense en la transacción que ustedes han contraído. Y es eso el gran logro». Esta parte del versículo es citada más adelante en el mismo capítulo. Cabe señalar que este versículo trata claramente sobre el tema de la shahada, aunque el término no aparece explícitamente en este. Véase: Daniel Lav, «El Yihad», en Meir Bar-Asher y Meir Hatina (eds.), Islam: Historia, Religión, Cultura (Jerusalén: Magnes Press, 2017), p. 291.
[xii] Libro de texto de educación islámica para el 7mo grado (Parte 1), páginas. 80-81. Véase el Apéndice I, figuras 4-8.
[xiii] Libro de texto de educación islámica para el 7mo grado (Parte 1), p. 81.
[xiv] Libro de texto de educación islámica para el 7mo grado (Parte 1), páginas. 81 y 83.
[xv] Libro de texto de educación islámica para el 8vo grado (Parte 1), páginas. 57-59. Ver el Apéndice I, Imágenes 10-13.
[xvi] Véase el Informe Especial No. 26 de MEMRI, ¿Qué es el antisemitismo árabe? , 27 de febrero, 2004.
[xvii] Educación islámica del 9no grado (Parte 1), p. 54; ver el Apéndice I, figura 23.
[xviii] Educación islámica del 9no grado (Parte 1), p. 55. Ver el Apéndice I, figura 24.
[xix] Educación Islámica del 9no grado (Parte 1), p. 57. Ver el Apéndice I, figura 25.
[xx] Educación islámica del 9no grado (Parte 1), p. 57.
