Leal hasta el fin: el gran muftí de Jerusalén y la Alemania nazi (1941-1945)

Reichsführer-SS Heinrich Himmler y el gran muftí de Jerusalén Hajj Amin al-Husayni el 4 de julio de 1943. La fotografía tiene la inscripción: «Seiner Eminenz dem Grossmuftí, zur Erinerung. H. Himmler [A su Eminencia el gran muftí, como recuerdo, H. Himmler].»

Prefacio

La colaboración entre el gran muftí de Jerusalén Hajj Amin al-Husayni y la Alemania nazi ha sido objeto de una amplia investigación histórica. La mayor parte de la investigación se centró en la época del muftí en Jerusalén. Para mi tesis de maestría en la Universidad Hebrea de Jerusalén, en 1977, elegí centrarme en su estancia en Berlín, 1941-45. En esto, me guiaron dos profesores de renombre: el fallecido historiador de Oriente Medio y el mundo árabe, Yosef Porat, y el historiador de Alemania de los siglos XVIII y XX, Moshe Zimmerman. Es mi intención publicar esta tesis en forma de libro, pero en esta etapa publicaré varios capítulos en MEMRI.org, al tiempo que presentaré su contexto más amplio. También incluyo la Introducción tal como estaba escrita en ese momento y el índice del próximo libro.

Introducción

Este libro analiza ambos lados de la relación entre el gran muftí de Jerusalén Hajj Amin al-Husayni –quien fue una figura central en el movimiento nacionalista árabe– y la Alemania nazi, particularmente durante los años en que el muftí estuvo activo en Berlín durante la Segunda Guerra Mundial.

Primero, este libro analizará la base ideológica de Alemania para la cooperación con los árabes y los compromisos que hizo en sus teorías raciales con respecto a árabes y musulmanes. Este análisis, proporcionado en la Parte 1 del libro, incluirá una visión general del desarrollo de la teoría racial nazi, a partir del siglo XIX.[1] También proporcionará un trasfondo del tema principal de este estudio, la relación de al-Husayni con la Alemania nazi. (Contrariamente a la creencia popular, los nazis en realidad elevaron el estatus racial de los árabes, sin atribuirles ningún origen o atributo ario, sin que esto fuera una medida táctica, e incluso sin ninguna necesidad urgente de ayuda árabe en el esfuerzo bélico.) [2 ]

El muftí fue el pionero de la cooperación militar y política entre el Eje y los árabes, y su relación con la Alemania nazi se describe en las partes 2 a 5 de este libro. Un examen exhaustivo de esta relación, basado en documentos originales árabes y alemanes (algunos de los cuales no estaban disponibles públicamente antes), revela que la relación del muftí con la Alemania nazi fue única en varios sentidos, en comparación con la de otros líderes árabes pro-Eje.

Las formas en que el nuftí era único incluyen:

1. El muftí persistió en su cooperación con la Alemania nazi incluso cuando se avecinaba su derrota y a pesar del constante rechazo del Eje a sus repetidas peticiones de apoyo a la independencia y unidad árabes. De hecho, precisamente durante los años 1943-1945, cuando otros líderes nacionalistas árabes comenzaron a distanciarse de la debilitada Alemania después de darse cuenta de que ya no podía ayudarlos a alcanzar sus objetivos, los vínculos del muftí con los nazis alcanzaron su cenit, aunque ya no ganaría políticamente con ello. Fue durante estos últimos años de la guerra cuando intensificó su colaboración con el Reichsführer-SS Heinrich Himmler, el «hombre fuerte» del Tercer Reich en los años que precedieron a su derrota, y el muftí trabajó con él, su estado mayor y los diversos órganos a su disposición [3] con absoluta lealtad.
2. Tenía una fuerte afinidad ideológica con los principios políticos e ideológicos nazis, incluyendo – en sus palabras – el Führerprinzip, el estatus y función de la lucha y el concepto de orden.[4]
3. Abrazó plenamente el odio de los nazis hacia los judíos.[5] También pensó en términos de aniquilación masiva (de hecho, precedió a los nazis al intentar llevar a cabo esos planes; al respecto se puede consultar el ejemplo F a continuación). En varias ocasiones, el muftí contempló o estuvo involucrado en acciones genocidas contra los judíos, entre ellas:
4. a) Intervino personalmente y frustró varios acuerdos que habrían salvado las vidas de miles de judíos, incluidos niños. Uno de ellos fue un acuerdo de rescate que incluso había sido aprobado por el propio Himmler.
5. b) El muftí envió una delegación a una visita «educativa» al campo de concentración y exterminio de Sachsenhausen, al norte de Berlín, que albergaba el Departamento D, que supervisaba la administración de todos los campos de concentración del Reich. Hasta donde se sabe, este fue el único caso en la historia de la Alemania nazi en el que a extranjeros y no miembros de las SS se les concedió permiso para visitar un campo de concentración y exterminio activo.
6. c) Reclutó a musulmanes bosnios para formar la 13ª División de Montaña de las SS. Tras la ocupación de Hungría en julio de 1944, la división recibió la tarea de asegurar los ferrocarriles a Polonia a través de Eslovaquia, en los que la mitad de los judíos húngaros (430.000 judíos) fueron transportados a su aniquilación. Entre estos judíos había miembros de mi propia familia, un hecho que yo no conocía cuando comencé a trabajar en este estudio.
7. d) El muftí desempeñó un papel de apoyo en las operaciones de la 16ª División de la Wehrmacht, conocida como Legión (musulmana) del Este.
8. e) En varias ocasiones, suplicó a Alemania que bombardeara a la población judía en Palestina durante celebraciones públicas.
9. f) Como revelaron los investigadores italianos Luigi Goglia y Renzo De Felice – quienes encontraron un alijo previamente desconocido de documentos privados pertenecientes a Mussolini – en 1936, el muftí se acercó a Mussolini con una solicitud para contaminar el agua potable de Tel Aviv.

Además, el muftí adoptó la terminología nazi sobre una guerra contra los «judíos mundiales» y estableció en Cracovia un «Instituto para el Estudio de la Cuestión Judía» inspirado en el Instituto Nazi de Berlín.

4. El muftí disfrutó de un trato único por parte de los funcionarios de los niveles más altos de la Alemania nazi. Disfrutó de una estrecha relación con Himmler, y el propio Hitler dijo sobre él: «Da la impresión [de que] tiene más de un ario entre sus antepasados, y puede ser que provenga de los más excelentes orígenes romanos». Después del reclutamiento de la 13.ª División de Montaña de las SS de Bosnia, las SS también tomaron medidas para proporcionarle una oficina personal en el edificio de su cuartel general en Berlín. En una publicación nazi también se le llamó «El Leal» (un juego de palabras con su nombre Amin, que significa «leal» en árabe).
5. El muftí hizo importantes contribuciones a la inteligencia alemana en tiempos de guerra. Entre otras cosas, su red de espionaje en el mundo árabe logró proporcionar al Eje una alerta temprana antes de la invasión aliada del norte de África en noviembre de 1942 (Operación Antorcha). Mussolini aprobó el plan con la condición de que la operación fuera llevada a cabo por suboficiales libios del ejército italiano.

Fuentes utilizadas en este libro

Otros estudios sobre la relación del muftí con la Alemania nazi se basan principalmente en documentos de los ministerios de Relaciones Exteriores europeos y en testimonios de ex funcionarios del Ministerio de Exteriores alemán. Por el contrario, este libro se basa en fuentes árabes únicas que apenas han sido examinadas en relación con el tema que nos ocupa. Esto nos permitirá presentar un punto de vista árabe y una imagen más amplia y equilibrada.

Entre las fuentes árabes a las que se hace referencia en este libro se destacan:

1. Documentos en árabe de los archivos personales del muftí. Los documentos del muftí fueron capturados por las fuerzas estadounidenses en su último refugio en Europa en Badgastein, cerca de Salzburgo, Austria. La Haganá también obtuvo copias de los documentos. Los archivos del muftí estuvieron disponibles para los investigadores en la década de 1950, pero la mayoría de los documentos que se estudiaron estaban en idiomas europeos, mientras que los documentos en idioma árabe permanecieron prácticamente intactos. En Israel, el archivo que contiene estos documentos no fue desclasificado y puesto a disposición de los investigadores hasta 1985 (antes de ese año, algunos fueron utilizados por la policía de Israel y el fiscal del Estado en el juicio de 1961 contra Adolf Eichmann).
2. Las memorias del muftí, que fueron publicadas en dos ocasiones diferentes (la primera en 1957-1958 por el diario egipcio Akhbar Al-Youm, y la segunda en 1972-1973 en el semanario Aakher Sa’a). Las memorias son muy detalladas y sin complejos, y no hacen ningún esfuerzo por negar los acontecimientos del pasado. Al contrario: el muftí las escribió con confianza, seguro de la justicia de su camino.
3. Una serie de artículos escritos por el periodista egipcio Dr. Kamal Al-Din Galal sobre la época del muftí en Alemania. Los artículos fueron publicados en 1972 en Aakher Sa’a. El Dr. Galal había trabajado en Alemania en los años 1930 y 1940 como representante de los periódicos Al-Ahram y Al-Balagh,[6] y estaba cerca del círculo del muftí. Había trabajado con el muftí en proyectos delicados y en cierto momento, entre 1943 y 1944, tuvieron una pelea y rompieron sus vínculos. Estos artículos proporcionan una gran cantidad de información, pero hay que tener en cuenta que no son imparciales. El Dr. Galal afirma que son extractos de un libro en alemán titulado El nazismo y los árabes, que fue «enviado para su publicación» en 1972. No pudimos obtener una copia de este libro, y el propio Dr. Galal nunca menciona que el libro de hecho fuera publicado. (Hasta donde sabemos, el único libro publicado por el Dr. Galal fue su doctorado sobre el desarrollo del periodismo en Egipto, en Berlín en 1939).
4. Biografías y libros en árabe sobre el muftí. En nuestra opinión, sólo dos de ellos son realmente aptos para la investigación académica. El más significativo de ellos fue escrito por Uthman Kamal Haddad, secretario personal del muftí, y enviado a Berlín. Haddad tenía muchos conocimientos políticos y esto, junto con su estrecho acceso al muftí, hacen de su relato una fuente muy importante. El segundo libro importante sobre se titula Mil días con Hajj Amin y fue escrito por Zuhayr Al-Mardini. Se basa en entrevistas con el muftí que tuvieron lugar durante tres años, según afirma el autor. Si bien los análisis de Al-Mardini son más débiles que los de Haddad, el libro es, no obstante, muy valioso debido al gran número de citas del muftí.

Además de las fuentes árabes antes mencionadas, en este libro me baso en varias fuentes alemanas únicas, que no están disponibles públicamente:

1. «La explotación alemana de los movimientos nacionalistas árabes en la Segunda Guerra Mundial», escrito por tres generales alemanes: el general Franz Halder, jefe del Estado Mayor del Alto Mando del Ejército (OKH) hasta 1942; el general Walter Warlimont, un alto oficial de operaciones del Comando Terrestre de Alemania que trabajó con Halder en la planificación a largo plazo; y el general Hellmuth Felmy, quien en 1941 fue designado por el Alto Mando de la Wehrmacht (por recomendación de Hitler) para ser responsable de los asuntos árabes antes de las operaciones militares de Alemania en Medio Oriente. Los generales compilaron el documento después de la guerra a petición de sus captores estadounidenses, y se encuentra en los archivos del Cuartel General del Comando Europeo del Ejército de Estados Unidos. Es completo y rico en información de primera mano sobre la actitud de Alemania hacia los árabes y sobre acontecimientos históricos. Además, contiene bastante autocrítica y no se disculpa.
2. «Nacionales del Este como voluntarios en el ejército alemán», escrito por los generales alemanes Hans Seraphim (un experto del Ministerio del Reich para los Territorios Orientales Ocupados), Ralph von Heygendorff (el segundo comandante de la 162.ª División musulmana de la Wehrmacht), y Ernst Koestring (comandante del Departamento de Voluntarios del OKH). Este documento también fue preparado para el Cuartel General del Comando Europeo del Ejército de Estados Unidos y contiene información detallada sobre los voluntarios musulmanes que lucharon con las fuerzas alemanas.
3. «Die Nachhut», una revista interna para los veteranos de la inteligencia militar alemana y de la Abwehr. Fue editada por el mayor Franz Seubert, que había operado la red de espías pro-Eje del muftí, conocida como OMI. El número de febrero de 1968 de la revista incluía un artículo detallado sobre la colaboración del muftí con la Abwehr.

Una nota sobre otras obras

En la bibliografía se incluyen otras obras fundamentales escritas desde entonces, la mayoría de las cuales se basan en fuentes primarias.

Para la publicación de hoy en MEMRI.org, he elegido publicar el capítulo 14 de mi próximo libro, Leal hasta el fin: El gran muftí de Jerusalén y la Alemania nazi (1941-1945).

Para obtener una imagen general de todo el libro, consulte su índice a continuación.

Índice de contenido

Leal hasta el fin: el gran muftí de Jerusalén y la Alemania nazi (1941-1945)

Introducción

Tabla de contenido

Expresiones de gratitud

Dedicación

Parte 1: Antecedentes ideológicos de la cooperación árabe-nazi

Capítulo 1: La teoría racial nazi y la cuestión de árabes y musulmanes

Capítulo 2: El enfoque racial de los nazis hacia los semitas no judíos

Parte 2: El muftí y la Alemania nazi: trabajando con el Ministerio de Relaciones Exteriores y la Wehrmacht para promover la unidad y la independencia árabes (1933-1942)

Capítulo 3: La Alemania nazi y el Oriente árabe antes de la guerra (1933-1939)

Capítulo 4: El estatus y el papel del muftí en Irak

Capítulo 5: La política árabe del Tercer Reich durante los primeros años de la guerra (1939-1940)

Capítulo 6: La misión Newcombe

Capítulo 7: El golpe de la Plaza Dorada, el gabinete de Al-Gaylani, el conflicto con los británicos y la intervención alemana en Irak

Capítulo 8: El rechazo del gran muftí a la oferta de Turquía de mediar entre Irak y Gran Bretaña

Capítulo 9: La ocupación aliada de Siria y el Líbano y la creación de una unidad árabe afiliada a la Wehrmacht

Capítulo 10: Alemania se prepara para la batalla decisiva contra Rusia (noviembre de 1941 – noviembre de 1942)

Capítulo 11: Hitler y el gran muftí se reúnen en noviembre de 1941

Capítulo 12: Las cartas de abril de 1942 y la ruptura entre el muftí y Al-Gaylani

Capítulo 13: La cooperación del gran muftí con los alemanes durante 1942

Capítulo 14: Inspección de campos de concentración

Capítulo 15: Alemania nazi: de la ofensiva al declive y las implicaciones para los colaboradores árabes y musulmanes (verano de 1942 – otoño de 1943)

Capítulo 16: Características distintivas de la relación del muftí con Italia

Parte 3: La Alianza Renovada: El muftí y las SS (1943-1945)

Capítulo 17: Primeros intentos de proporcionar una base islámica para el apoyo árabe y musulmán a la Alemania nazi

Capítulo 18: El gran plan del muftí para la cooperación entre musulmanes y nazis

Capítulo 19: El islam al servicio de las SS

Capítulo 20: Reclutamiento de las legiones musulmanas orientales

Capítulo 21: El muftí y las legiones musulmanas orientales

Parte 4: Intentos de eliminar el hogar nacional judío en Palestina

Capítulo 22: Los llamamientos del muftí a los alemanes para que bombardeen a la población judía en Palestina

Capítulo 23: Frustrar acuerdos de rescate para enviar judíos a Polonia

Capítulo 24: Preparándose para la guerra en Palestina después de la Segunda Guerra Mundial

Capítulo 25: En medio de la derrota – Finales de 1944

Capítulo 26: Actividades generales antijudías (1943-1944)

Parte 5: Leal hasta el fin: la cosmovisión y las convicciones del gran muftí

Capítulo 27: La persistencia del muftí en aliarse con los alemanes

Capítulo 28: ¿Qué decisiones tomaron otros líderes árabes?

Capítulo 29: Cómo veía el muftí la alianza árabe-nazi

Capítulo 30: Las convicciones ideológicas del muftí y su afinidad con los principios nazis

Conclusión

Bibliografía

[1] Esto refutará la noción comúnmente aceptada de que los nazis veían a los árabes de la misma manera que veían a los judíos, y que los árabes habrían estado sujetos al mismo destino si el Tercer Reich hubiera prevalecido. Otras secciones de este estudio también refutarán la afirmación de algunos árabes de que los árabes no tenían relación alguna con el destino de los judíos bajo el Tercer Reich.

[2] Esto se expresó claramente en varios casos, entre ellos: el jefe del Departamento de Política Racial Nazi, el Dr. Walter Gross, en un artículo de 1942 que afirmaba que los nazis son antijudíos y no antisemitas; anteriormente, en un artículo de 1937 en el órgano del Partido Nazi Volkischer Beobachter; e incluso como una orden de Goebbels de 1942 que prohibía el uso del término “antisemitismo”.

[3] Incluidas las unidades de combate de las Waffen-SS, la Gestapo, el Departamento de Inteligencia del SD, la RSHA en general y el departamento de la RSHA que estaba a cargo de los campos de concentración y exterminio.

[4] Curiosamente, Hitler admiraba el islam como una “religión de lucha”.

[5] Uno podría preguntarse si el odio del muftí hacia los judíos era de naturaleza islámica, pero no parece haber sido así. Es interesante observar que, a pesar de su condición religiosa de muftí, la palabra “islam” no aparece ni una sola vez en los estatutos de su organización Nación Árabe. En otros casos, utilizaría el islam como herramienta para lograr sus objetivos políticos (en lugar de estar motivado por principios religiosos islámicos). Esto también se evidencia en su adopción de los principios nazis.

[6] En la década de 1950, el Dr. Galal era miembro de la delegación egipcia ante Naciones Unidas en Ginebra.

Capítulo 14: Inspección de campos de concentración

Los vínculos del gran muftí con las SS y con la administración encargada de la aniquilación de los judíos en 1942

Los vínculos del gran muftí con el Reichsführer-SS Heinrich Himmler comenzaron tan pronto como llegó a Alemania en noviembre de 1941. Ya desde el primer encuentro, el muftí dejó una fuerte impresión en Himmler, como Adolf Eichmann relató a su ayudante Dieter Wisliceny. Wisliceny testificó en Bratislava:

«Después de su llegada a Alemania, el muftí al-Husayni visitó a Himmler. Poco tiempo después, el gran muftí visitó al director de la Sección Judía del Departamento IV de la Gestapo, el Obersturmbannführer Adolf Eichmann, en su oficina en Berlín, en el 166 de la Kurfürstenstrasse. Ya no recuerdo la fecha exacta de la visita. Posiblemente fue a finales de 1941 o principios de 1942”.

«Casualmente estuve con Eichmann en Berlín unos días más tarde, cuando él me contó detalladamente sobre esta visita. Eichmann dio una conferencia al gran muftí en su Sala de Mapas, donde había recopilado informes estadísticos sobre la población judía de varios países europeos. Él habló detalladamente sobre la solución de la cuestión judía en Europa.[1] El gran muftí, según él, quedó muy impresionado y le dijo a Eichmann que ya le había pedido a Himmler y, de hecho, había obtenido su consentimiento sobre este punto: que un representante de Eichmann debería venir a Jerusalén como su asesor personal cuando él, el gran muftí, volviera tras la victoria de las potencias del Eje. En esa conversación, Eichmann me preguntó si estaba dispuesto a aceptar el cargo. Pero en principio rechacé esas aventuras orientales”.

«Eichmann quedó muy impresionado [2] por la personalidad del gran muftí. Me dijo repetidamente, tanto entonces como en ocasiones posteriores, que el muftí había causado una poderosa impresión en él, y también en Himmler, y que había una influencia reconocida en los asuntos árabe-judíos”.

«Que yo sepa, Eichmann veía al muftí de vez en cuando y hablaba con él». [3]

A mediados de 1942, en el apogeo de la tercera ofensiva de Rommel en El Alamein, la cuestión de la solución de la «cuestión judía» se volvió oportuna y el muftí tuvo que considerar cómo abordarla. Como testificó más tarde Eichmann:

«Tres mayores iraquíes vinieron a mi oficina… [4] Uno de ellos, me dijeron, era el primo del muftí. Vinieron para obtener información de mi departamento… Me dieron la orden de abrir todo ante ellos, incluidos los asuntos secretos del Reich (énfasis añadido – Y.C.)… Me describieron al primo del muftí como alguien que se convertiría en ‘el Heydrich del Cercano Oriente’.» [5]

Una delegación enviada por el muftí y Al-Gaylani visita Sachsenhausen

El Gran muftí no se conformó con las reuniones informativas en la sede. Como Geheimnisträger (una persona al tanto de los máximos secretos de Estado), obtuvo permiso para que los miembros de su séquito y el de al-Gaylani visitaran un campo de concentración, así como para inscribirse en varios cursos de las SS. En junio o julio de 1942 se realizó una gira de dos horas de duración en Sachsenhausen, cerca de Oranienburg, a 36 km al noroeste de Berlín. Asistieron cuatro árabes, uno de los cuales fue enviado por el muftí, mientras que los otros tres fueron enviados por al-Gaylani.[6]

Sachsenhausen, uno de los primeros campos establecidos por el Tercer Reich,[7] sirvió como «escuela» para oficiales veteranos de las SS y miembros de las SS-Totenkopfverbände (SS-TV; literalmente «Unidades de la Calavera»), bajo su carismático líder Theodor Eicke (1892-1943) y por supuesto, Himmler; Más tarde, se convirtieron en el cuadro superior del personal de aniquilación.

En 1942, durante la visita conjunta del séquito de al-Gaylani y el gran muftí, Sachsenhausen cumplía una doble función:

Fue un campo de concentración que luego se convirtió en campo de exterminio. Durante la guerra, allí fueron aniquilados unos 100.000 reclusos;

Albergaba la Autoridad Económica y Administrativa de las SS (Wirtschafts und Verwaltunshauptamt – WVHA),[8] que incluía el Departamento D. El Departamento D supervisaba el funcionamiento de los campos de concentración y exterminio nazis.

Es interesante observar que el comandante del campo Hans Loritz (1895-1946) [9] sermoneó a los visitantes árabes sobre el «valor educativo» del internamiento en su «campo modelo».

Hasta donde se sabe, este fue el único caso en la historia del Tercer Reich en el que a extranjeros y no miembros de las SS se les concedió permiso para visitar un campo de concentración y exterminio activo.[10] Ese acceso ni siquiera se concedía a los alemanes.[11] Los funcionarios del Ministerio de Relaciones Exteriores de la División Oriental y de la división «Alemania» que se ocupaba de los asuntos judíos se habían opuesto a realizar tales giras. Martin Luther,[12] el jefe de la División Oriental del Ministerio de Exteriores, también se había opuesto a dichas visitas, por temor a que los árabes filtraran información sobre el aparato de la muerte.[13]

El subsecretario del Ministerio de Relaciones Exteriores alemán, Martin Luther.

Intentos anteriores de aniquilar a los judíos de Tel Aviv: las relaciones del muftí con la inteligencia italiana en 1936 y el intento de contaminar el suministro de agua de Tel Aviv

Un acontecimiento ocurrido en 1936 ofrece una idea de lo cerca que estaba el gran muftí, tanto en términos ideológicos como prácticos, de la idea de la aniquilación masiva de los judíos. En aquel momento, al-Husayni estaba en estrecho contacto con los italianos, tanto a nivel político como con la inteligencia italiana, y les pedía dinero y armas para la rebelión que había comenzado en Palestina. Una recopilación de documentos secretos de la oficina de Mussolini (titulados «La revuelta en Palestina» y destinados a la aprobación de Mussolini) muestra que el muftí había pedido ayuda a los italianos para contaminar el agua potable de Tel Aviv en un esfuerzo por «detener la inmigración sionista a Palestina». [14]

Un memorando del 10 de septiembre de 1936 detalla las solicitudes de dinero, armas y municiones del gran muftí (75.000 libras esterlinas, 10.000 rifles y 1.000 balas por cada rifle, 5.000 granadas, 25 cañones, 12 morteros y municiones para estas armas). La cláusula 6 dice: «[Necesaria]: la ayuda de equipos de expertos para llevar a cabo un sabotaje al oleoducto mayor que el realizado hasta la fecha, así como agentes que podrían contaminar el acueducto de Tel Aviv, donde reside la mayoría de los refugiados judíos que vinieron a establecerse en Palestina.» [15]

Otro memorando, el Documento 7, fechado el 26 de septiembre de 1936 y que lleva la letra M (la forma habitual de Mussolini de aprobar inicialmente los documentos) afirma que el gran muftí tenía un plan para detener la inmigración judía a Palestina y que estaba solicitando ayuda italiana, como se detalla a continuación:

1. Armas y municiones, que serán transportadas a través de leales árabes a un puerto sirio;
2. £75.000 libras esterlinas;

3.Los materiales necesarios para contaminar el acueducto de Tel Aviv, centro donde se concentraba la mayor parte de la población judía que entonces vivía en Palestina, y un equipo de técnicos expertos para llevar a cabo la misión. [16]

La respuesta italiana, aprobada por Mussolini, fue que estaban dispuestos a enviar el material necesario para la contaminación, pero que más adelante se consideraría la posibilidad de enviar un equipo de expertos (al igual que la posibilidad de entrenar para este fin a suboficiales libios que prestan servicios en el ejército italiano).

 

*Yigal Carmon es presidente y fundador de MEMRI.

 

[1] Es importante señalar que. durante este tiempo, el término «solución» – que incluso Hitler usó – aún no se refería a la «Solución Final» de exterminio total. Pero estos no son campos de exterminio.

[2] Cuando fue interrogado por la policía de Israel en 1961, Eichmann inicialmente negó haber conocido a al-Husayni en su oficina y haberlo sermoneado allí. Al respecto afirmó: «Vi al muftí sólo una vez. Fue durante una recepción oficial ofrecida por el Departamento VI en la casa de huéspedes del Servicio de Seguridad, a la que habían sido invitados la mayoría de los oficiales especializados de la Oficina Principal de Seguridad del Reich. Cada oficial especializado, incluido yo mismo, fue presentado al muftí… Nunca intercambié palabras con el muftí excepto para decir mi nombre cuando me presentaron. No tuve nada que ver con el muftí en términos políticos.» El proceso de Adolf Eichmann. Actas de las actuaciones en el Tribunal de Distrito de Jerusalén, vol. IV (Jerusalén: Estado de Israel/Ministerio de Justicia. 1992), págs.1451-1452.

Después de que se le presentara el testimonio de Wisliceny, Eichmann confesó haber sido invitado por la dirección de su Sección IV a las oficinas de la RSHA en la calle Vanza, donde se reunió con al-Husayni. Eichmann afirmó que en la reunión participaron muchos oficiales de las SS (la calle Vanza 56-58, hoy rebautizada como Am Großen Wannsee 56-58, era la oficina de Reinhardt Heydrich, donde, el 20 de enero de 1942, se celebró la Conferencia de Wannsee para determinar la pasos prácticos a tomar para implementar la Solución Final). Aunque oficialmente Eichmann encabezaba la División B4 dentro de la Sección IV de la RSHA (la división que se ocupaba de los asuntos judíos), informalmente disfrutaba de un estatus más alto que muchos funcionarios nazis de mayor rango que él.

[3] Véase el testimonio de Dieter Wisliceny en Bratislava, donde fue juzgado en 1946 y ejecutado en 1948.

[4] Al describirlos como «iraquíes», Eichmann presumiblemente se refería al uniforme militar usado por los hombres del gran muftí, que en realidad eran miembros de una unidad dentro del ejército iraquí, compuesta por palestinos, transjordanos y sirios.

[5] Eichmann agregó que más tarde escuchó que fue este primo quien llevó a cabo el asesinato en Haram ash-Sharif en Jerusalén el 20 de julio de 1951 del rey Abdullah I de Jordania. Se refería a Musa Abdullah al-Husayni, uno de los grandes seguidores leales al muftí durante toda la guerra, que también ayudaron a varios elementos dentro del establishment alemán. Véase, por ejemplo, Paul Leverkuehn, German Military Intelligence, págs. 10-12, que relata que Musa Abdullah al-Husayni le prestó mucha ayuda en sus primeros días como oficial de inteligencia en Estambul en 1941. Musa al-Husayni y otros cinco palestinos implicados en el asesinato del rey Abdullah I fueron ahorcados en Ammán en 1951.

[6] David Yisraeli, El problema palestino y la política alemana, p.248

[7] Sachsenhausen se estableció originalmente en 1933, antes de la creación de Dachau, que se considera ampliamente que fue el primer campo de concentración. Sachsenhausen fue cerrado y reabierto posteriormente en 1936. Véanse los documentos recopilados tras los juicios de los altos funcionarios del campo de Sachsenhausen: Documenten, Aussagen, Forschung Ergebnisse und Erlebnisberichte; Los campos de concentración nazis (recopilación de documentos de Yad Vashem) y Martin Broszat, Studien zur Geschichte der Konzentrationslager.

[8] La autoridad se creó en 1942 y estaba dirigida por el SS-Obergruppenführer Oswald Pohl (1892-1951).

[9] En el momento de la visita de los hombres del muftí, el comandante del campo era el SS-Oberführer Hans Loritz, quien, según el testimonio del comandante de Auschwitz Rudolf Höss, torturaba a los prisioneros para endurecer a los hombres de las SS que parecían demasiado blandos. Véase Rudolf Hess, comandante de Auschwitz: La autobiografía de Rudolf Hess, páginas 170, 175.

[10] En 2017, surgieron informes en los medios sobre fotografías previamente desconocidas del gran muftí, al-Gaylani y otros líderes extranjeros pro-Eje que supuestamente visitaban el campo de concentración de Trebbin, cerca de Berlín. Sin embargo, las fotografías no tienen fecha y la única indicación de que fueron tomadas en Trebbin es un sello que dice «Foto-Gerhards Trebbin». Además, no existen documentos que corroboren que dicha visita haya tenido lugar. Por el contrario, la visita a Sachsenhausen fue discutida en las comunicaciones de las SS.

[11] Véase David Yisraeli, El problema palestino y la política alemana, p.248.

[12] Es de destacar que Martin Luther tenía como objetivo proteger a los judíos que eran ciudadanos de países neutrales o aliados para evitar problemas de política exterior para Alemania.

[13] El periodista israelí Haviv Kanaan escribió en la edición del 2 de marzo de 1970 de Haaretz que había oído de un oficial árabe de la policía del Mandato, Fayez Bey al-Idrissi, que, en el verano de 1942, antes de la invasión de Egipto por parte de Rommel de camino a Palestina, el gran muftí había planeado establecer crematorios en el valle de Dotan, cerca de Yenín.

[14] Los documentos fueron descubiertos por un historiador italiano, Véase Luigi Goglia, Il Muftí e Mussolini, Asmae; Gabineto Segreto. Sobre las relaciones entre el muftí y Mussolini, véase Renzo De Felice, Arabi e Medio Oriente nella strategia politica di guerra di Mussolini.

[15] Luigi Goglia, Op. cit., págs. 1220-21. No está claro a qué suministro de agua se refiere el memorando, ya que, en ese momento, el agua potable de Tel Aviv se extraía de pozos locales y no se conducía desde lejos. Es posible que se haya referido a un oleoducto desde los manantiales de Rosh ha-‘Ayin hasta Jerusalén, que fue inaugurado ese año. La noticia de la celebración festiva de su inauguración pudo haber llegado al gran muftí, quien pudo haber pensado erróneamente que existía un proyecto hidráulico similar para Tel Aviv.

[16] Luigi Goglia, Ibídem, páginas 1220-21