Introducción
Este artículo, el primero de una serie sobre la imagen del judío ante la visión del régimen islámico en Irán, se centrará en la reinterpretación de los portavoces del régimen islámico iraní de los versos del Corán y tradiciones (Hadiths) respecto a los encuentros entre los judíos de la Península Arábiga y el Profeta Mahoma, y de cómo esta reinterpretación sienta las bases teológicas y psicológicas por el que el régimen condena a los judíos y al judaísmo.
Oficialmente, el régimen iraní distingue entre el judaísmo como religión, que dice es legítima, y el sionismo, que dice es la encarnación de la idea nacional judía y debe ser extirpado. Funcionarios de alto rango del régimen se jactan por la libertad de culto que ofrecen a los judíos en Irán, y sostienen que sus declaraciones antisionistas no van en contra de los judíos o su religión sino son una expresión de repugnancia legítima hacia el sionismo y el estado de Israel. Por ejemplo, el portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores iraní, Ramin Mehmanparast, explicó su afirmación de que «no tenemos ningún problema con los judíos, sino sólo con los sionistas» [1], diciendo que el régimen respeta todas las religiones monoteístas, incluyendo al judaísmo, pero pide se luche contra el sionismo. [2] Del mismo modo, el predicador de los rezos de los viernes Ayatolá Ahmad Jatami dijo en relación al Día de Qods (Jerusalén) este año (17 de agosto, 2012): «Nosotros diferenciamos entre los judíos que viven en Irán, respetuosos de la ley y participan en la conmemoración del Día de Qods, y los sionistas, cuya historia da fe de su naturaleza asesina». [3]
A pesar de estas afirmaciones por parte del régimen, es posible identificar mensajes antisemitas provenientes de altos funcionarios y de los medios de comunicación iraníes más importantes. Estos mensajes suelen denunciar a los judíos en gran medida, atribuyéndole características negativas únicas, y los muestran como una fuerza eterna de la maldad y la raíz del mal en el mundo desde la antigüedad – percepciones que tienen sus raíces teológicas y psicológicas en las primeras tradiciones islámicas. Por ejemplo, en su sermón del 31 de agosto, 2012, el líder de los rezos del viernes Ayatolá Emami Kashani declaró: «Las tradiciones ordenan a los creyentes atacar a los judíos, y prometen que el día llegará cuando los judíos busquen refugio y amparo». [4]
Este documento se centrará en las principales tendencias bajo el marco del régimen islámico en Irán respecto a los judíos y el judaísmo: a) la colocación de la infraestructura ideológica para demonizar a los judíos y el judaísmo y b) la creación de un paralelismo entre la batalla de Khaybar en el siglo VII y el actual conflicto árabe-israelí – que conduce a la llamada de Irán hacia las acciones del Profeta Mahoma y sus seguidores en la batalla para ser utilizadas como modelo para resolver la situación actual.
Infraestructura ideológica para demonizar al judío en Irán
Desde que el chiísmo fue declarado la religión del estado Safavi en (1501-1722), y en especial desde el siglo 17 bajo la dinastía Qajar, los judíos en Irán fueron perseguidos severamente e impuesto muchas restricciones, lo que fue justificado por las Doce percepciones y preceptos religiosos chiítas que consideran a los judíos pecaminosos e inferiores. [5] Con los años, la imagen del judío sufrió una transformación de lo mero inferior, pecaminoso y sucio a poseer grandes poderes malvados. Esta transformación cobró impulso bajo el padre de la Revolución Islámica, el Ayatolá Ruhollah Jomeini, su típico pensamiento religioso subrayó que los judíos eran la «encarnación del mal», «un grupo engañoso e ingenioso» que luchó por la «dominación judía» por sobre los musulmanes. Este insistió en que «esta política [judía] continúa en nuestra época… Ellos ven la destrucción del Islam como un paso esencial en la actualización de sus objetivos». [6]
Esta forma de demonizar a los judíos continúa en la actualidad, bajo la guía del régimen islámico de Irán, característica de este proceso hoy día es la reinterpretación de los versos del Corán y las tradiciones islámicas concernientes a la lucha del siglo VII entre el Profeta Mahoma y los judíos de tal manera que resalte el centralidad de los judíos y presentándolos como un grupo malvado y peligroso que ha tratado de perjudicar al Islam desde sus inicios y siempre han sido el mayor enemigo del Islam.
Varios portavoces iraníes usan las nuevas interpretaciones de los versos del Corán y las tradiciones islámicas para demostrar que los judíos tienen características negativas arraigadas y están eternamente tramando en contra de los musulmanes. También señalan el tremendo poder del judío que se atrevió a enfrentarse al Profeta del Islam.
Presentación de la Batalla de Khaybar en el siglo VII como paralelo al conflicto árabe-israelí – y como modelo para resolverlo
Los jefes del régimen iraní presentan hoy el conflicto geopolítico árabe-israelí como la continuación del conflicto religioso del siglo VII en la Península Arábiga entre los judíos y el Profeta Mahoma, usando la expulsión y el exterminio de los judíos de Khaybar por Mahoma como un modelo de lo que debería hacerse a los judíos hoy día. [7]
Lo siguiente son ejemplos de la reinterpretación por parte de funcionarios iraníes y de los medios de comunicación a los versículos del Corán y las tradiciones islámicas, y del cómo estos están siendo utilizados en Irán en una campaña en contra de los judíos y el judaísmo con el fin de sentar las bases conceptuales del antisemitismo:
Profesor de la Universidad Rajbi-Davani: Desde los inicios del Islam, los judíos han tratado de destruirlo
El 10 de marzo del 2012, el portal estudiantil Basij daneshjoo.org publicó declaraciones del Dr. Mohammad-Hossein Rajabi-Davani, profesor de la Universidad Imam Hossein en Teherán. Hablando en la 13ª de una serie de reuniones sobre investigaciones históricas referentes al Islam en un centro cultural, Davani hizo hincapié en el papel que los judíos habían desempeñado durante los albores del Islam, representándolos como opositores a este y su Profeta y explicando que habían tratado de destruir ambos.
La primera acción de los judíos para destruir al Islam fue burlarse de este
En la reunión, Davani dijo que la primera medida tomada por los judíos con el objetivo de destruir el Islam fue burlarse de este, en particular la falta de un texto escrito en sus primeros días. Este dijo que los judíos «llegaron a la mezquita y se burlaron de las prácticas de los musulmanes… al punto que el Profeta les ordenó sacarlos de la mezquita… Los judíos se jactaron ante los musulmanes… diciendo: ‘A diferencia de ustedes, nosotros poseemos un libro sagrado’. Para ese momento, sólo la mitad del Corán había sido revelado, no existía en forma escrita y los musulmanes preservaron los versos que les habían sido revelados [de boca en boca]. Así que los judíos dijeron: «Nuestro Dios nos prefiere a nosotros y nos entregó el libro divino, mientras que ustedes no tienen ningún libro divino'».
Davani añadió: «Los judíos también dijeron: ‘Dios nos prefirió más que a ustedes [musulmanes], y nos entregó un día a la semana el sábado (Sabbath) como día festivo’ [por lo que] Dios le dio a [los musulmanes] el sura del Viernes, con el fin de neutralizar la manipulación psicológica de [los judíos] [hacia los musulmanes]. Esa es la razón del porque el viernes fue establecido como el día de descanso semanal para los musulmanes… porque este día precede al día festivo de los judíos».
La poesía anti-Islam de los judíos insultó al Islam y a los musulmanes
Davani continuó: «La poesía anti-Islam fue [otra de las actividades de los judíos] en su lucha contra el Islam… Luego de la aplastante derrota en la batalla de Badr, un poeta judío de la tribu de Banu Nadir, Ka’b bin Ashraf, comenzó a odiar al Islam, y mientras iba de viaje a Meca escribió varios poemas insultando al Islam y a los musulmanes. Sus poemas llegaron rápidamente a la ciudad de Medina, y enfurecieron a los musulmanes… Mahoma se dirigió a los musulmanes y preguntó: ‘¿Quién puede disminuir la maldad de Ka’b?’ El hermano adoptivo de Ka’b, Muhammad bin Maslama, se ofreció hacerlo. Yendo a la casa de [Ka’b] junto con varios musulmanes, y bajo el pretexto de comprar bienes, [los musulmanes] lo sacaron de su lugar de residencia y lo asesinaron. Así fue como los judíos perdieron una de sus herramientas más importantes…»
Las tribus judías Banu Qaynuqa’, Banu Nadir y Banu Qurayza todas combatieron contra el Islam
«El primer grupo judío [en combatir contra los musulmanes] fue la tribu Banu Qaynuqa’. Un día en el mercado de los herreros [en la ciudad de Medina], un judío de la tribu Banu Qaynuqa’ acosó e hirió a una mujer musulmana. La mujer pidió ayuda, y un transeúnte musulmán atacó y mató [al judío]. [En respuesta,] los judíos asesinaron al musulmán, e inmediatamente cerraron sus tiendas y se escondieron en sus fortalezas [Como resultado,] el Profeta dijo: Violaron el contrato [que tenemos con ellos], por lo que su lugar ya no es Medina. El Profeta les dio dos semanas para abandonar Medina, pero los hipócritas [en el bando musulmán] se comprometieron a ayudarlos, y por esta razón ellos [los Banu Qaynuqa’] no salieron de la ciudad…
«Por lo tanto, la batalla de los Banu Qaynuqa’ estalló. Los musulmanes rodearon las fortalezas de los [judíos], y unos días más tarde, los judíos de Banu Qaynuqa’ se rindieron y estaban dispuestos a [aceptar] el exilio de Medina. Pero el Profeta dijo: Aceptare [esto], siempre que sus bienes sean confiscados. Como resultado, se fueron humillados, y desde ese momento, no hay rastro de historia judía de los judíos de Banu Qaynuqa’. Estos hechos tuvieron lugar en el segundo año de la Hégira.
«Al cuarto año de la Hégira, los judíos de Banu Nadir – es decir, la más malvada de las tribus judías – y el Islam se encontraron cara a cara. Ese año, una gran tragedia le sucedió el Islam: Un grupo de predicadores musulmanes (40 o 70) fueron asesinados por el líder de la tribu de los Banu ‘Amer, en cooperación con la tribu Banu Salim. Un predicador, ‘Amru bin Amia Ibn Khamri, fue dejado con vida… y este informó [sobre lo ocurrido] al Profeta… Los judíos de Banu Nadir eran aliados de los Banu ‘Amer, [y por tanto] el Profeta fue con varios musulmanes a las fortalezas de los Banu Nadir. Estos prometieron ayudar, pero rápidamente convocaron una reunión y dijeron: «Esta es una oportunidad única de conocer al profeta por si mismo – y decidieron asesinarlo.
«[Mientras] el Profeta estaba sentado junto al muro [de una de las] fortalezas, ellos [los Banu Nadir] quisieron arrojarle [piedras] redondas del techo y luego presentar su muerte como un accidente. Pero el ángel Gabriel le informó al Profeta de [su plan], quien le salvó la vida. Después de este incidente, el Profeta regresó a Medina y le dio a los judíos de Banu Nadir dos semanas para salir [de la ciudad]. Pero al igual que los Banu Qaynuqa’, se quedaron. Cuando expiró el ultimátum, el ejército del Islam se abalanzó sobre las fortalezas del [Banu Nadir]… y tras un largo asedio, los Banu Nadir dijeron: «Estamos dispuestos a abandonar Medina. El Profeta les perdonó y permitió que cada familia tomara un camello cargado con sus pertenencias. Cargaron todo lo que pudieron en sus camellos… y salieron de Medina.
«Los judíos salieron de Medina, pero su maldad no disminuyó… Algunos fueron a Khaybar. Luego de algún tiempo, [los judíos] lograron tomar el control de Khaybar, y debido a que odiaban el Islam, hicieron de [Khaybar] su base de lucha contra el Islam. Actuaron para traer a otros judíos [en su lucha], desde las regiones de Hejaz… El peligro judío era una constante amenaza para el Islam.
«La tercera confrontación entre el Islam y los judíos fue con la tribu Banu Qurayza. Viendo la suerte de las otras dos tribus, los Banu Qurayza tuvieron cuidado de permanecer al margen, pero los Banu Nadir los llevaron al [conflicto]. Los judíos de Banu Nadir dijeron: Si los traemos [a los Banu Qurayza] con nosotros, el Islam caerá. Una noche siguieron al [Banu Qurayza para persuadirlos a que se unieran a ellos] Al principio, los Banu Qurayza no aceptaron [la oferta], pero en negociaciones [con los Banu Qurayza], los Banu Nadir demostraron claramente que el Islam caería [si unían fuerzas]. Ellos les dijeron: Si [se unen a nosotros y combatimos] juntos, la caída [del Islam] será más rápida, y si no lo hacen, saldrán perjudicados… [Finalmente], se determinó que [las dos tribus] lanzarían una guerra de trincheras.
«Luego de haber aprendido de su naturaleza traicionera, el Profeta envió a 700 de sus 3.000 soldados para luchar contra ellos… Después de los rezos de la tarde… el ángel Gabriel descendió y dijo: El que ame a Dios y a Su Mensajero debe orar por la tarde y por la noche cerca de las fortalezas del Banu Qurayza…
«Un sabio [judío] sugirió [a sus compañeros judíos]: Sabemos que [Mahoma] es un profeta… creamos en él, pero [los judíos] rechazaron esto. Una segunda sugerencia fue hecha: Los musulmanes saben que observamos el sábado [Sabbath], ataquémosle en la víspera del sábado, cuando no están preparados, pero esta propuesta fue rechazada también. Una tercera sugerencia fue: [Démosles muerte] a nuestras mujeres y niños… Si seguimos con vida, seremos capaces de iniciar nuevas familias, [y si] nos matan, [por lo menos] nuestras mujeres e hijos no caerán en manos de los musulmanes.
«Antes que el Islam [emergiera], los Banu Qurayza Banu estaban aliados con la tribu Aws. Por lo tanto, el Profeta envió a Abu Lbaba [sic] Al-Awsi, [de la tribu Aws], a que negociara con ellos. [Según] fuentes históricas, los judíos dijeron que aceptarían lo que decidiera el líder tribal de Aws Sa’d ibn Abi Ma’z… [Después] de recibir el permiso [de decidir el asunto] de ambos lados [es decir, de los musulmanes y los judíos de Banu Qurayza], Sa’d dictaminó: Asesinen a todos los adultos [judíos], capturen a todas las mujeres y niños, y confisquen todos sus bienes.
«Los judíos aceptaron su decisión. Luego de darse la orden, una gran zanja fue excavada, y todos los hombres (unos 600), fueron obligados, y una mañana, el Emir Al-Muminin [al parecer el Imam ‘Ali] y [uno de los Compañeros del Profeta], Zubeir [Ibn Al-Awwam] degolló las gargantas [de los judíos] y las arrojó en la zanja… La tradición dice que… en la lucha entre los musulmanes y los judíos, las órdenes definitivas [de asesinar a los judíos] fueron dadas por el Profeta. Pero esta orden [no vino] del Profeta [sino del líder de los Aws] [porque] cómo [pudo ser] que en el caso de las otras dos tribus, el profeta sólo ordenó su destierro, pero en el caso [de los Bau Qurayza] este tomó medidas mucho más fuertes?» [8]
IRNA: El gran crimen de los judíos de Khaybar
Un artículo publicado por la agencia estatal de noticias iraní IRNA el 15 de junio, 2012 conmemorando «el aniversario de la conquista de Khaybar» indicó que esta fecha marcó la lucha «de Mahoma contra los judíos que pretendían destruir el Islam… El odio de los judíos hacia el Profeta y los musulmanes fue incluso mayor que el odio que [sentían hacia el Profeta y los musulmanes por] la [tribu] Quraish que [alistó toda la astucia y fuerza de los judíos] [con el fin de] vencer a los musulmanes…» El artículo continúa: «Los judíos que viven en Medina y sus alrededores tuvieron mala suerte como resultado directo de sus acciones inapropiadas. Un grupo de ellos fue ejecutado, y algunos [de ellos], como el Banu Nadir y el Banu Qaynuqa’, fueron expulsados de la región de Medina y se establecieron en Khaybar y Wadi Al-Qura…
«El gran crimen de los judíos de Khaybar fue que animaron a todas las tribus árabes a combatir en contra del régimen islámico. Con el apoyo monetario de los judíos de Khaybar, un día el ejército de los idólatras se trasladó desde diversos puntos de la Península Arábiga hacia la ciudad de Medina. Como resultado, la guerra estalló entre las partes.
«Gracias al Profeta y al autosacrificio de sus seguidores, el ejército invasor se mantuvo detrás de la trinchera durante un mes, después que [los invasores] se dispersaran y regresaran a su tierra natal – entre ellos los judíos de Khaybar, que regresaron a Khaybar – y la calma [fue restaurada] al centro del Islam. La deshonestidad de los judíos de Khaybar convenció al Profeta de que esta concentración peligrosa [de judíos tenía que ser] desmantelada, y que [los judíos de Khaybar] tenían que ser desarmados [Esto fue] por el temor que este pueblo terco y aventurero haría uso de su enorme riqueza para incitar una vez más a los árabes paganos contra los musulmanes…»
Los judíos incitaron contra el Islam
Un artículo el 29 de abril, 2012 en Jamnews.ir sobre la historia y la geografía de la aldea de Fadaq, declaró: «El pueblo de Fadaq estaba situado a dos o tres días al norte de Medina, al este de Khaybar… y todos sus habitantes eran judíos… Al séptimo año de la Hégira, el Profeta envió al ejército [a Khaybar] para aplastar a los judíos de Khaybar, que, además de dar refugio a los judíos subversivos que habían sido expulsados de Medina, habían conspirado e incitado a varias tribus en contra del Islam. Tras varios días de asedio, [el ejército] tomó sus fortalezas».
Vinculación de la batalla de Khaybar al conflicto árabe-israelí de hoy día – y como un modelo para resolverlo
Líder Supremo Ali Jamenei: Las condiciones de hoy son las mismas que en los tiempos del Khaybar
En un discurso en la ciudad de Qom el 9 de enero del 2012, el Líder Supremo Ali Jamenei discutió la situación geopolítica de Irán y las sanciones económicas por Estados Unidos en su contra, y comparó las circunstancias de la lucha chiíta de Irán con los Estados Unidos y sus aliados infieles sionistas con las circunstancias del momento a las batallas de Badr y Khaybar. Jamenei se refirió a la masacre de judíos de Khaybar en el 628 CE por el Profeta Mahoma (ver sección anterior) y a la victoria del Profeta Mahoma en el 623 CE y su pequeño grupo de musulmanes – que Jamenei pretende vincular a los chiítas de hoy – sobre la rica tribu infiel Quraysh.
Jamenei dijo: «El frente al que nos enfrentamos es el frente de Estados Unidos y los sionistas, que han intentado todos los métodos posibles y todos los planes para luchar contra la nación iraní… con el fin de debilitar el poder del régimen y destruir la determinación del pueblo…
«En los albores del Islam, los enemigos, junto con el Banu Taleb [opulentos rivales de Mahoma de la tribu Banu Quraish] pensaron que impondrían un bloqueo económico a los musulmanes [es decir, a los seguidores de Mahoma], pero no tuvieron éxito. Esos miserables cálculos estaban equivocados. [Hoy] piensan que estamos en la misma situación que los Banu Abi Taleb [quienes sitiaron Medina]… pero este no es el caso. Actualmente, nos encontramos en circunstancias [idénticas a las de] Badr y Khaybar… Nuestra nación [ya] puede ver la victoria. La nación está cerca de la victoria». [9]
Experto iraní en tema del Medio Oriente: Al igual que en Khaybar, un millón de israelíes huirán de los territorios ocupados
El 6 de junio del 2012, la agencia de noticias Fars publicó una entrevista con Mohammad Sadeq Al-Hosseini, ex asesor del ministro de cultura reformista Ataollah Mohajerani, y experto en asuntos del Medio Oriente. Lo siguiente son extractos de la entrevista:
Entrevistador: «Considerando la situación actual, ¿cuál es la situación de Israel?»
Hosseini: » El Secretario General del Hezbolá [Hassan Nasrallah] dijo hace unos días que el asunto de ‘Israel del Nilo hasta el Eufrates ha terminado’. Los sionistas sienten por primera vez de que no tienen ningún incentivo en seguir defendiendo este estado artificial. Dicen que no duermen por la ‘resistencia’ – que ahora realmente viven con este sentimiento. Pueden ver que construyeron un muro de separación entre ellos y los palestinos de Cisjordania. Ahora, debido al temor por los efectos de la revolución egipcia, también quieren construir un muro de separación a lo largo de la frontera con Egipto. También construyeron un muro de separación en la frontera libanesa. Este asunto delinea exactamente el significado del versículo coránico ‘No van a combatir con ustedes excepto dentro de ciudades fortificadas o detrás de los muros’ [Corán 59:14]».
Pregunta: «Es decir, las circunstancias de Badr y Khaybar, a los que el líder de la revolución [el Líder Supremo Ali Jamenei] se refiere?»
Hosseini: «Exactamente ¿Por qué cree él que no estamos bajo las circunstancias de Abi Taleb, pero si estamos bajo las de Badr y Khaybar? porque fue bajo las mismas circunstancias de Badr que ganamos la guerra [Líbano-Israel de julio 2006] que duró 33 días? y la guerra [Israel-Hamas] del 2008-9 que duró 22 días. Las circunstancias de Khaybar [están presentes hoy también, porque los judíos están combatiendo] tras de una pared. Esto significa que han llegado al límite de sus capacidades y opciones, y ya no están dispuestos a abandonar sus hogares. Considere la posibilidad de que Israel es un país costero pequeño y muy estrecho y no tiene la capacidad estratégica o geopolítica para defenderse, y podría desaparecer en cualquier momento. Estas personas podrían huir en masa. Tal como dijo [Yahya Rahim] Safavi, en circunstancias de una guerra total, un millón de israelíes huirán de los territorios ocupados [es decir, Israel] en la primera semana [de la guerra]. Esto no es una exageración». [10]
«A lo largo de la historia», los sionistas han tratado de destruir el Islam entre los musulmanes
El 21 de septiembre del 2012, en respuesta a la película occidental anti-Islam Inocencia de los Musulmanes, Hujjat Al-Islam Ali Na’mat Allahi, quien dirige la oficina de orientación islámica en la ciudad de Qazvin, explicó que al igual que los judíos habían perjudicado al Profeta Mahoma, «a lo largo de la historia», los sionistas han tratado de destruir el Islam: «La gente le preguntaría al Profeta: ‘¿Qué tribu le perjudicó y acosó más durante la expansión del Islam’? Este me contestó que las tribus judías lo habían perjudicado y acosado grandemente. Esta tradición indica claramente que la tribu judía perjudicó al Profeta – [al igual que], a lo largo de la historia, los sionistas han hecho esfuerzos para marginar la religión del Islam, con el objetivo de destruírselo a los musulmanes». [11]
Los «judío-sionistas» inventaron la historia del Holocausto – al igual que distorsionaron hechos en las primeras etapas del Islam
Un artículo el 18 de diciembre, 2012 sobre la negación del Holocausto en Fars, «El Holocausto – Entrando en la Zona No-Permitida», de Mohammad Malik-Zadeh, [12] declaró que el Holocausto es un mito y que ninguna prueba de esto es necesaria porque las fuentes islámicas indican claramente la habilidad de los «judío-sionistas» cuando se trata de distorsionar los hechos.
El artículo afirmaba: «… Este es un resumen de los puntos principales de la historia del Holocausto desde el punto de vista de sus formadores, principalmente los judío-sionistas… Un examen de la verdad o falsedad de esta afirmación [de que el Holocausto efectivamente sucedió] no es el tema de este artículo, ni tampoco es el principal objetivo del autor en escribirlo. Basta con señalarlo aquí, los judíos distorsionaron y falsificaron sus hechos históricos [tal] como lo hicieron en los albores del Islam. [13] Son tan hábiles en hacer esto que no hay duda de que en este asunto [es decir, el Holocausto] también distorsionaron los hechos para [lograr] su objetivo».
Ayatolá Ruhollah Qarehi: «Todavía es posible» hacerle a los judíos lo qué le hicieron en Khaybar
En una lección sobre moralidad el 7 de abril, 2012, el Ayatolá Ruhollah Qarehi explicó que los judíos todavía tienen que superar lo que Mahoma les hizo en Khaybar. Este dijo: «El chiísmo enseña que aún es posible hacerle [a los judíos] lo que [Mahoma] les hizo en Khaybar, como [lo que] el Hezbolá libanés [le hizo a los israelíes]. Estimado [líder del Hezbolá] El Sr. Hassan Nasrallah es un gran hombre que demostró que todavía es posible [hacer lo que se hizo en Khaybar]. Los judíos son [incapaces de combatir contra los musulmanes]». [14]
* E. Zigron es compañero de investigación en MEMRI; A. Savyon es Director del Proyecto Mediático Iraní.
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[1] YJC.ir (Irán), 17 de agosto, 2012.
[2] ISNA.ir (Irán), 1 de julio, 2012, el vicepresidente iraní Mohammad Reza Rahimi expresó sentimientos similares, IRNA.ir (Irán), 3 de septiembre, 2012.
[3] Fars (Irán), 17 de agosto, 2012.
[4] Lenziran.com, 31 de agosto, 2012. Cabe señalar que estas declaraciones del sermón no fueron informadas en los medios impresos iraníes.
[5] Walter J. Fischel, «Los judíos en el Irán medieval, de los siglos 16 al 18» En: Shaul Shaked (ed.), Irano-Judaica I (Jerusalén, 1982), pp 265-291; Bernard Lewis, Los Judíos del Islam (Princeton, New-Jersey, 1984).
[6] Islam y Revolución: Escritos y Declaraciones del Imam Jomeini (Traducido y anotado por Hamid Algar) (Berkeley, 1981), p. 27, 89, 109, 127. Véase también Ayatolá Ruhollah Jomeini, Al-Qadiyya al-Falastiniyya fi kalam al-Imam al-Khomeini, Beirut, 1996, p. 31, y Jomeini, Al-Hukuma Al-Islamiyya («gobierno islámico»), Beirut, 1979, p. 83.
[7] Cabe señalar que los portavoces iraníes del régimen están aparentemente pidiendo una solución democrática al problema palestino, pero una mirada más cercana a la esencia de la solución que estos proponen muestra que se trata de una demanda delicadamente redactada para la eliminación del estado de Israel. La intención de Irán es traer de vuelta a los refugiados palestinos y llevar a cabo un referéndum entre los que vivían en el Mandato Palestino antes de 1948. Por lo tanto, un estado con una mayoría árabe musulmana será puesto en marcha, y sólo los descendientes de los judíos que vivían allí antes de 1948 se les permitirán permanecer y vivir allí sanos y salvos. El presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad, dijo el 23 de noviembre del 2012, que no hay necesidad de una guerra para resolver el problema palestino – esta puede hacerse democráticamente, a través de elecciones libres, cuyos resultados indican que los sionistas no tienen lugar en Palestina. Mehr (Irán), 23 de noviembre, 2012.
[8] Snn.ir, 10 de marzo, 2012.
[9] Farsi.khamenei.ir, 9 de enero, 2012.
[10] Fars (Irán), 6 de junio, 2012
[11] Fars (Irán), 21 de septiembre, 2012.
[12] Fars (Irán), 18 de diciembre, 2012. Esto fue publicado originalmente en la décima edición de la revista Farhang-e Pouya, publicada por el Centro de Educación y Cultura Imam Jomeini, dirigido por el Ayatolá Mesbah-e Yazdi. Este artículo será discutido ampliamente en la segunda parte de esta serie, que se centrará en la negación del Holocausto.
[13] El autor añade aquí esta nota: «En los textos religiosos, y particularmente en el Corán, en muchos casos, la política hipócrita de los judíos es omitida, por ejemplo”, La Tabla [capítulo 5], versículo 13 se refiere a la violación del pacto por las tribus judías. [Este capítulo] subraya la traición y distorsión de los hechos por los [judíos], y por esta razón fueron maldecidos por Dios: «Hemos maldecido a los judíos y endurecido sus corazones porque violaron el pacto. Ellos distorsionan las palabras y las sacan fuera de contexto, y se les olvidan algunas de las cosas por lo cual fueron castigados, y tu [el Profeta] deberías siempre estar consciente de su [naturaleza] traicionera'».
[14] Fars (Irán), 7 de abril, 2012.
