Miembro del concejo shura saudita Jeque Al-‘Obikan: Según el shari’a, las operaciones del Hizbullah son ilegítimas; Es necesario un arreglo pacífico temporal con los judíos

En una columna en el diario de Londres Al-Sharq Al-Awsat titulado «No se Lancen Ustedes Mismos en Perdición por sus Propias Manos», el prominente jeque saudita ‘Abd Al-Muhsin Al-‘Obikan [1] criticó las actuales operaciones del Hizbullah. [2] El escribió que el Hizbullah no tenía ninguna autoridad para declarar el jihad, y que el daño causado por sus acciones sobrepaso cualquier beneficio que pudiera producir. Agregó que los musulmanes al no tener ninguna oportunidad de ganar esta campaña contra los judíos, se es necesario una solución temporal – una tregua similar a la tregua temporal de Hudaybiyya (628 D.C.), firmada por el Profeta Muhammad con los politeístas de la Meca. [3]

Lo siguiente son extractos:

«Muchos están emprendiendo tareas que no son las suyas [de emprender] – incluyendo el [declarar] el Jihad por la causa de Alá»

«En el diluvio de los recientes eventos que han sacudido a nuestro país, y en las profundidades de feroces disputas, uno busca la ayuda y guía de Alá – especialmente en relación al hecho de que muchos están emprendiendo tareas que no son las suyas. Esto incluye el [declarar] el jihad por la causa de Alá, la cual el honorable shari’a islámico ha explicado clara e inequívocamente, [declarando quién está autorizado a declararlo].

«El noble shari’a declara que [uno] debería perseguir y maximizar la ganancia, evitando y minimizando la pérdida, tal como esta expuesto en el muy conocido principio [religioso]. Otro principio del shari’a [declara] que evitando la pérdida toma precedencia sobre el cosechar la ganancia.

«El shari’a coloca dos precondiciones y restricciones sobre el declarar jihad, los cuales deben ser considerados para asegurar la mayor obtención de ganancia para la nación y ahorrar la pérdida – [es decir], asegurar el menor daño posible y evitar un daño mayor. Una de las precondiciones respecto al jihad [declara] que los [combatientes del jihad] deben tener [suficiente] capacidad para infligir daño al enemigo y repeler su maldad, para asegurar las vidas, la propiedad, y el honor de los musulmanes y de salvaguardarlos de la agresión o del daño, es decir, [de] la destrucción de la propiedad, de la violación del honor, y del derramamiento de sangre».

Cualquiera que declare el Jihad sin garantizar la capacidad de derrotar al enemigo viola el shari’a

«Sin el cumplimiento de la precondición de [tener suficiente] capacidad [para derrotar al enemigo], cualquiera que declare el jihad no estará a salvo de violar el principio [religioso] de evitar una mayor pérdida que ensombrezca lo poco obtenido. El Corán y el sunna enfatizaron este principio. Alá dijo: ‘Oh Profeta! Exhorta a los creyentes a combatir. Si han de ser veinte firmes, ellos superarán a doscientos, y si de ustedes son cien (firmes) superarán a mil de aquéllos que no crean, porque ellos (los no creyentes) son gente que no entiende… Para el presente, Alá ha alumbrado su carga, ya que Él sabe que existe debilidad en ustedes. Así que [en estas circunstancias, Alá prescribe que] si ustedes son un centenar firmes ellos superarán a doscientos, y si ustedes son mil (firmes) ellos superarán a dos mil, Alá que lega. Alá está con el que es firme [Corán 8:65-66]’.

«De la iluminación de [Alá] a la carga que aparece en este verso, varios clérigos, comentaristas del Corán, y ulemas han concluido que los combatientes musulmanes deben huir de [la batalla] si el número de enemigos es más del doble del número de musulmanes. Esto es lo que el Profeta nos clarificó en su sunna con [sus] palabras y sus hechos. Él actuó según las palabras de Alá: ‘No se lancen ustedes mismos a la perdición con sus propias manos, y háganle el bien (a otros); ciertamente Alá ama a los que hacen el bien [Corán 2:195]’…

«[Muhammad] estaba de acuerdo en que [el comandante militar] Khaled Al-Walid y sus hombres deberían huir del enemigo en la Batalla de Mu’ta [en el 629 D.C.] debido a la superioridad [del enemigo]. Los Compañeros del Profeta pensaron que este [tipo de] vuelo [de la batalla] estaba prohibido, y dijo: ‘Nosotros somos aquéllos que huyen’. Pero [Muhammad] les dijo: ‘Ustedes se retiran para atacar [después]’… Igualmente, cuando el Profeta estaba en la Meca, no le fue permitido [a Alá] defender su daño y emprender un jihad defensivo, porque no tenía la capacidad de hacerlo»

La situación del Profeta y los politeístas no puede compararse con la de los palestinos y los judíos

«Si comparamos el incidente en el que el Profeta y sus hombres firmaron una tregua [temporal] [hudna] y la paz [sulh] con los politeístas en la tregua Al-Hudaybiyya con el caso actual de nuestros hermanos palestinos y los judíos, encontramos que el Profeta y sus hombres estaban en una situación más peligrosa y perjudicial [que la situación de los palestinos vis-à-vis con los judíos].

«Así, si algunos dicen – con el objetivo de prevenir una tregua o una paz – que los judíos están profanando Jerusalén [y por consiguiente ese jihad debe ser declarado], ésta no es razón suficiente. Nosotros les decimos [en respuesta] que los politeístas [también] profanaron el Ka’ba y el Haram [la zona sagrada en la Meca], y es más, de que existe un consenso que la Mezquita Al-Haram en la Meca es más importante y de más alto estatus que Jerusalén [y a pesar de este hecho, el Profeta firmó una tregua y se abstuvo de combatir a los politeístas].

«Si ellos dicen que hay alguien que está manchando a Jerusalén, [y por consiguiente debemos emprender el jihad, entonces] nosotros les decimos que los politeístas mancharon la Ka’ba colocando [otras deidades junto a Alá – y no obstante el Profeta firmó una tregua con ellos]. Y si ellos dicen que los judíos son el pueblo más malvado y más agresivo hacia los musulmanes, nosotros les decimos que los politeístas son más descreídos que los judíos, y que existe un acuerdo general de que el Ahl Al-Kitab [Pueblo del Libro] – y los judíos están entre ellos – están más cerca de los musulmanes que los politeístas…

«Si ellos dicen que el pueblo de palestina es perseguido, oprimido, y se le hace daño, nosotros le decimos que los infieles hicieron todo esto, y aun más, a los musulmanes en la Meca. Algunos de [los musulmanes en la Meca] fueron tentados a abandonar su religión, fueron torturados, azotados, encarcelados, asesinados, y se les perjudico de otras formas».

«Paz o tregua con los judíos, o soluciones por medios pacíficos y relaciones diplomáticas, es lo que se requiere ahora»

«Si sabemos todo esto y comparamos los dos casos, se tendrá claro que volcándonos a la paz o a la tregua con los judíos, o a las soluciones por medios pacíficos y relaciones diplomáticas, es lo que se requiere ahora – asumiendo que la precondición de [falta de suficiente capacidad musulmana] se mantenga. Esto [es requerido] hasta el momento en que los musulmanes tengan la capacidad de restaurar sus derechos, y hasta que la precondición de [suficiente] capacidad sea reunida, y el sunna del Profeta, en la palabra y en el hecho, pueda ser implementado…

«Si respondemos a las llamadas apresuradas, emocionales, e imprudentes, nunca tendremos éxito, y nunca lograremos nuestros objetivos. Prueba de esto es la acción del Hizbullah en el Líbano, cuando este tomó la decisión independientemente de [emprender] la guerra, sin que esta decisión provenga de la fuente natural [e.d. del gobierno libanés], sin acuerdo respecto a la declaración de guerra contra los judíos, y sin consideración a los intereses [pertinentes]. La captura de los dos soldados judíos – qué el [Hizbullah] pensó fue ganancia – ha [realmente] conducido al desastre y a la derrota obvia.

«Lo qué [conseguimos] a cambio [por la captura] de los judíos [fue esto]: Uno de nuestros países ha sido completamente destruido; ha habido un severo daño a [su] infraestructura, la expulsión e inanición de sus habitantes, la matanza de muchos de [sus habitantes], el debilitamiento de la fuerza de los musulmanes, la ruptura de su unificada posición, y la división en sus líneas…»

«Mi consejo a mis hermanos musulmanes es que dejen las decisiones de importancia… a los líderes y gobernantes de la nación»

«Es lamentable que gente ordinaria, que no conoce y no entiende, hayan comenzado a interferir en asuntos importantes tales como éstos, que es la [única] prerrogativa de los gobernantes y los comandantes. Tal como los estudiosos religiosos han instruido, [la decisión de emprender] la guerra yace en las manos del gobernante… Mi consejo a mis hermanos musulmanes es que dejen las decisiones respecto al destino de la nación, y [respecto] a la guerra y la paz, a los líderes y gobernantes de la nación, que consultan con el ulema conocedor y con la gente conocida por su sabio consejo, para decidir lo que es mejor».