11 czerwca 2011 r. na witrynie internetowej egipskiego Bractwa Muzułmańskiego, weteran ruchu, szejk Ahmad Gad argumentował, że wprowadzenie szariatu w Egipcie musi być osiągnięte stopniowo przez przygotowanie serc i umysłów ludzi i przez wprowadzanie go etapami. Zaproponował uczenie się od metod wczesnego Bractwa Muzułmańskiego, które działało metodą krok za krokiem, i wezwał Al-Azhar, by skupił się na promowaniu wprowadzenia szariatu.
Poniżej podajemy fragmenty tego artykułu [1] :
„Nie ma nadziei na reformę bez powrotu do rządów bożych”
W następstwie błogosławionej rewolucji powszechnej 25 stycznia 2011 r. odbyła się debata między większością, która ma nadzieję i tęskni do wprowadzenia szariatu Allaha, a mniejszością, która używa islamu jako narzędzia zastraszania i boi się islamistów oraz powrotu do Średniowiecza.
Ta mniejszość, która zaprzecza wynikom referendum, wzywając równocześnie do demokracji [2] , składa się z tych, którzy sprzeciwiają się państwu religijnemu lub państwu kalifatu i zalecają powrót do tyrańskiego reżimu świeckiego, który skorumpował kraj i ludzi – mniejszość, której media [poświęcają] wiele miejsca…
Islamski szariat rządził przez stulecia, ale był odległy i nieobecny przez więcej stuleci. Rozmaite postaci imperializmu były ciężarem dla narodu [muzułmańskiego] na różne sposoby i spowodowały, że ludzie się zmienili… W tym mrocznym okresie państwo przemiennie naśladowało reżimy wschodnie i zachodnie. Korupcja rozwijała się, rosła i akumulowała… [W dzisiejszych dniach] nie ma nadziei na reformę bez powrotu do bożych rządów, które Stwórca wybrał dla człowieka. Ten naród nie ma nadziei na sukces [poza] tym, co spowodowało jego sukces na początku.
Nie możemy [jednak] narzucać islamskiego szariatu, zmuszać ludzi do przyjmowania czegoś, o czym nie wiedzą i czego nie znają… Gdybyśmy to robili, [rozmaite] sztuczki byłyby używane, by to obejść i byłaby to hipokryzja. [Ludzie] pokazywaliby islamskie [zachowania] tylko pozornie…
Noe, pokój z nim, otrzymał wyraźny znak, wizję, proroctwo i błogosławieństwo, którego jego lud nie zrozumiał… Noe nie mógł zmusić lub narzucić [swojej wiary na ludzi]. Ustanowił on zasadę wyboru wiary [jako wyniku] przekonania i namysłu [zamiast] ucisku, władzy, protekcjonalności i przymusu. [Koran] powiada „”O ludu mój! Czy pomyśleliście? Jeśli się opieram na jasnym dowodzie pochodzącym od Pana i jeśli On dał mi miłosierdzie pochodzące od Niego – na które byliście ślepi – to czyż możemy wam je narzucać, skoro macie do niego wstręt?” [Koran 11:28]
„Stopniowe działanie nie narzuca islamu od razu – ale raczej krok za krokiem”
Nie ma innego sposobu jak stopniowe działanie, przygotowanie dusz [ludzi] i dawanie przykładu, żeby wiara weszła do ich serc… Stopniowe działanie nie narzuca islamu od razu, ale raczej krok za krokiem w celu ułatwienia zrozumienia, studiowania, akceptacji i poddania się.
[Allah] Wyniosły mówi: “Ci, którzy nie uwierzyli, mówią: ‘Gdyby przynajmniej Koran został zesłany naraz w całości!’ Został on objawiony w ten sposób, aby twoje serce było przez niego
utwierdzone; i recytowaliśmy go według pewnego porządku”.[Koran 25:32] Koran był zsyłany częściami przez 23 lata zgodnie z wydarzeniami, okolicznościami i prawami, które z tych [okoliczności] wynikały i w celu wzmocnienia serc [ludzi] i ułatwienia [im] zapamiętania i zrozumienia [Koranu]. A ten werset jest ostatecznym dowodem: „I Koran podzieliliśmy, abyś go recytował ludziom powoli. I zsyłaliśmy go stopniowo”. [Koran 17:106].
Prorok, pokój z nim, działał w sposób stopniowy, przygotowując najpierw ludzi, a potem [przygotowując] rodzinę, społeczeństwo, państwo i wreszcie kalifat… Stopniowa metoda jest także stosowana w samym Koranie w prezentowaniu obowiązków islamu… Najpierw były dwie modlitwy – w południe i wieczorem – a kiedy ludzie się do nich przyzwyczaili, Allah rozkazał pięć modlitw podczas dnia i nocy…
Na piątej konferencji [Bractwa Muzułmańskiego założyciel ruchu] imam [Hassan] Al-Banna, mówił o stopniowym działaniu i poleganiu na edukacji, i wyjaśnił etapy [wprowadzania szariatu]. Oni [tj. członkowie założyciele ruchu] wierzyli, że daawa musi przychodzić etapami: etap czytania, poznawania idei i przekazywania jej publiczności; etap formowania [idei]; i etap realizacji, pracy i rezultatów. Na tej samej konferencji Al-Banna powiedział, zwracając się do pochopnych: „Posłuchajcie, co wam mówię głośnym i donośnym głosem: ta droga, której etapy są spisane i której granice są wytyczone, jest długa, ale nie ma alternatywnej [drogi]. Nie jestem z tymi, którzy chcą zerwać owoc, zanim dojrzał. Ci, którzy czekają cierpliwie, by ziarno wykiełkowało, drzewo urosło, owoc dojrzał i zbiory nadeszły – ich nagroda będzie u Allaha… Niechaj to będzie zapłatą dla tych, co czynią dobro”.
Islamskie nurty powinny zjednoczyć się, by “przywrócić kalifat”
Proszę szlachetny Al-Azhar, by zebrał nurty islamskie w celu zjednoczenia słowa i wysiłku muzułmańskiego, przywrócenia kalifatu i przygotowania praktycznego planu zaprowadzenia prawa Allaha Wzniosłego. Taki jest cel szlachetnego Al-Azharu i wszystkich nurtów islamskich. A Allah pomoże.
O Allahu, prowadź nas, otwórz nasze serca na wiarę i przywróć ten naród [muzułmański] do jego uprzedniej tożsamości – jeden zjednoczony naród czczący Ciebie i tylko Ciebie.
[1] http://www.ikhwanonline.com, 11 czerwca 2011.
[2] Chodzi tu o referendum z 30 marca 2011 r. w sprawie szeregu poprawek konstytucyjnych, które ograniczały prezydenturę do dwóch kadencji, umożliwiały stawanie do wyborów kandydatów niezależnych, usuwały ograniczenia na zakładanie partii politycznych i wyznaczały wybory na wrzesień 2011 r. Chociaż referendum nie zajmowało się religijną tożsamością kraju, propaganda Bractwa Muzułmańskiego stworzyła wrażenie, że ci, którzy popierali poprawki, popierali religię, podczas gdy ci, którzy się im sprzeciwiali, sprzeciwiali sie religii. Poprawki zostały uchwalone i 23 marca opublikowano tymczasową „deklarację konstytucyjną”, ważną do wyboru nowego parlamentu, który ma napisać nową konstytucję. Niedawno rozpoczęła się debata dotycząca daty wyborów i tego, czy nowa konstytucja powinna zostać spisana zanim odbędą sie wybory. Ci, którzy popierają opóźnienie wyborów, argumentują, że pozwoli to nowym partiom politycznym na przygotowanie się do nich, dając w ten sposób tym partiom uczciwszą szansę na współzawodniczenie z ustalonymi siłami – Bractwem Muzułmańskim i Partią Narodowo Demokratyczną.
[3] Koran początkowo zakazywał picia wina tylko podczas modlitw; później został wprowadzony pełen zakaz.
