\n
Muhammad Ikbal (1877-1938) by\u0142 najwybitniejszym poet\u0105 Azji Po\u0142udniowej i pisa\u0142 na og\u00f3\u0142 w urdu. Jest uwa\u017cany za poet\u0119-filozofa islamu i ideologicznego za\u0142o\u017cyciela islamskiego pa\u0144stwa Pakistanu. <\/I>
\n
My\u015bl Ikbala w\u0119drowa\u0142a przez r\u00f3\u017cne perspektywy ideologiczne; opowiada\u0142 si\u0119 za odrodzeniem islamu, wychwala\u0142 socjalizm i krytykowa\u0142 demokracj\u0119. W dzisiejszej Azji Po\u0142udniowej najbardziej jest jednak wys\u0142awiany za prace o islamie, inspiruj\u0105ce w\u015br\u00f3d m\u0142odzie\u017cy muzu\u0142ma\u0144skiej entuzjazm dla odrodzenia islamu.<\/I>
\n
Wraz z M. A. Jinnah, kt\u00f3ry wi\u00f3d\u0142 ruch na rzecz stworzenia Pakistanu (Kraju Dla Czystych) dla muzu\u0142man\u00f3w Indii, Ikbal uwa\u017cany jest tak\u017ce za jednego z dw\u00f3ch za\u0142o\u017cycieli Pakistanu. Idee Ikbala \u2013 wyra\u017cone w poezji \u2013 s\u0105 s\u0142awione przez Jamaat-e-Islami w Pakistanie i w Indiach. <\/I>
\n
W niedawnym artykule pakista\u0144ski publicysta Shah Nawaz Farooq, kt\u00f3ry pisze dla pakista\u0144skiej gazety w j\u0119zyku urdu \u201cRoznama Jasarat\u201d, rzuci\u0142 nieco \u015bwiat\u0142a na przes\u0142anie Ikbala dla \u015bwiata islamskiego. Artyku\u0142 jest zatytu\u0142owany \u201eJe\u015bli on jest <\/I>Mominem [\u201ewiernym\u201d], jest \u017co\u0142nierzem walcz\u0105cym bez miecza\u201d. <\/I>
\n
Ikbalowi, kt\u00f3ry studiowa\u0142 w Niemczech, poczytuje si\u0119 za szczeg\u00f3ln\u0105 zas\u0142ug\u0119 u\u017cycie nietzschea\u0144skiej idei Nadcz\u0142owieka do przemiany rozumienia s\u0142owa <\/I>Momin tj. \u201ewierny\u201d w popularne rozumienie idea\u0142u muzu\u0142manina, kt\u00f3ry walczy za spraw\u0119 islamu. <\/I>
\n
Poni\u017cej podajemy niekt\u00f3re fragment tego artyku\u0142u:[1]<\/B><\/A> <\/I> „Momin<\/I> nie dba o strza\u0142y ani miecz \u2013 poniewa\u017c wie, \u017ce to, co robi, ma poparcie Allaha”<\/B> S\u0142ynny dwuwiersz Ikbala bzrmi: ’Je\u015bli jest niewiernym, ufa mieczowi, <\/I> Je\u015bli jest <\/I>Mominem, jest \u017co\u0142nierzem walcz\u0105cym bez miecza’[2]<\/B><\/A> .<\/I> [Oryginalny tekst w urdu: Kafir hai to karta hai shamshir pe bharosa,<\/I> Momin hai to be tegh hi larta hai sipahi.] <\/I> Niekt\u00f3rzy m\u00f3wi\u0105, \u017ce dwuwiersz Ikbala o Mominie<\/I> walcz\u0105cym bez miecza jest jedynie poezj\u0105 i nie ma \u017cadnego odniesienia do rzeczywisto\u015bci. Ale ludzie, kt\u00f3rzy to m\u00f3wi\u0105 ani nie rozumiej\u0105 poezji, ani nie rozumiej\u0105 fakt\u00f3w z \u017cycia. Poezja m\u00f3wi o ideale w \u017cyciu, a idea\u0142 jest tak wielkim faktem \u017cycia, \u017ce bez niego nie mo\u017cna sobie wyobrazi\u0107 \u017cycia ani kultury. Dlaczego jednak ludzie m\u00f3wi\u0105 takie rzeczy? Mog\u0105 by\u0107 osobiste przyczyny. Ludzie m\u00f3wi\u0105 to, poniewa\u017c dla nich niemo\u017cliwa jest walka bez miecza. Poniewa\u017c my\u015bl\u0105, \u017ce dla nich to niemo\u017cliwe, wi\u0119c my\u015bl\u0119, \u017ce jest to tak\u017ce niemo\u017cliwe dla innych, nawet dla Momina<\/I>. Jednak, \u017ceby zrozumie\u0107 psychik\u0119 Momina<\/I>, trzeba by\u0107 Mominem<\/I>. Powstaje tutaj pytanie, jak Momin<\/I> mo\u017ce walczy\u0107 bez miecza i dlaczego niewierny ufa mieczowi. Wiele mo\u017cna powiedzie\u0107 w odpowiedzi na te pytania; ich smak jednak zwielokrotni\u0142by si\u0119, gdyby dwuwiersz Ikbala wyja\u015bni\u0107 w \u015bwietle jego poezji. Na pytanie, jak Momin<\/I> mo\u017ce walczy\u0107 bez miecza, Ikbal odpowiada: ’M\u0119cze\u0144stwo jest celem i pragnieniem <\/I>Momina, <\/I> Nie \u0142up wojenny ani podbicie kraju.’<\/I> [Oryginalny tekst w urdu: Shahadat hai matloob wa mqasood-e Momin,<\/I> Na maal-e-ghaneemat, na kishwar-e kushai.]<\/I> Ten wiersz Ikbala znaczy: kiedy Momin<\/I> walczy, nie t\u0119skni do bogactwa ani do podbicia kraju, ale przez po\u015bwi\u0119cenie w\u0142asnego \u017cycia chce za\u015bwiadczy\u0107, \u017ce Allah jest Najwi\u0119kszy, On jest naszym Stw\u00f3rc\u0105 i Panem, On jest godzien czci i nie nale\u017cy dba\u0107 o w\u0142asne \u017cycie, kiedy walczy si\u0119 na Jego spos\u00f3b\u2026 Jasne jest, \u017ce taka osoba nie b\u0119dzie potrzebowa\u0142a miecza, strza\u0142 ani \u017cadnej nowoczesnej broni. Tylko osoba, kt\u00f3ra walczy o bogactwo i w\u0142asno\u015b\u0107, kt\u00f3ra chce podbi\u0107 kraj, kt\u00f3ra kocha \u017cycie i chce chroni\u0107 swoje \u017cycie, b\u0119dzie potrzebowa\u0142a tych rzeczy. Jednak wyja\u015bnienie tego dwuwiersza przez Ikbala nie jest ograniczone. Tutaj jest inny wiersz Ikbala: ’R\u0119ka Allaha jest r\u0119k\u0105 <\/I>Momina, <\/I> Kt\u00f3ra jest triumfuj\u0105ca, skuteczna, umiej\u0119tna i sprawna.’<\/I> [Oryginalny tekst w urdu: Hath hai Allah ka, banda-e Momin ka hath,<\/I> Ghalib o kar Afreen, kar kusha, kar saaz.]<\/I> W \u015bwietle powy\u017cszego wiersza dalsze wyja\u015bnienie omawianego wiersza brzmi: Momin<\/I> nie dba o strza\u0142\u0119 ani miecz, poniewa\u017c wie, \u017ce ma poparcie Allaha i \u017ce jego r\u0119ka nie jest jego r\u0119k\u0105, ale Allaha. Jego oko nie jest jego okiem, ale okiem Allaha. Musi wi\u0119c pokona\u0107, musi zwyci\u0119\u017cy\u0107, podczas gdy pora\u017cka i odwr\u00f3t s\u0105 losem jego rywala. Wyja\u015bniaj\u0105c ten dwuwiersz my\u015bl Ikbala wybiega naprz\u00f3d i o\u015bwietla dalsze aspekty tego tematu. Oto inny wiersz Ikbala: ’Cech\u0105 niewiernego jest to, \u017ce jest zaanga\u017cowany w tym \u015bwiecie, <\/I> To\u017csamo\u015bci\u0105 <\/I>Momina jest, \u017ce \u015bwiat jest ukryty w nim.’ <\/I> [Orygina\u0142 w j\u0119zyku urdu: Kafir ki yeh pehchan ki aafaq mein gum hai,<\/I> Momin ki yeh pehchan ki gum us mein hai aafaq.]<\/I> Tutaj zaanga\u017cowanie niewiernego w \u015bwiecie oznacza, \u017ce jest on w u\u015bcisku \u015bwiata, podczas gdy krycie si\u0119 \u015bwiata wewn\u0105trz Momina<\/I> oznacza, \u017ce \u015bwiat jest pod kontrol\u0105 Momina<\/I>. To dlatego niewierny zawsze potrzebuje miecza i dlatego Momin<\/I> o niego nie dba. Ale jak \u015bwiat dosta\u0142 si\u0119 w u\u015bcisk Momina<\/I>? Oto odpowied\u017a: przez zaakceptowanie \u017cycia pozagrobowego jako rzeczywisto\u015bci. Problem z olbrzymi\u0105 wi\u0119kszo\u015bci\u0105 ludzi polega na tym, \u017ce nie akceptuj\u0105 oni \u017cycia pozagrobowego jako rzeczywisto\u015bci \u2013 a nawet je\u015bli akceptuj\u0105, nie akceptuj\u0105 go jako \u201erealnego\u201d. To dlatego \u015bwiat nie wchodzi w ich obj\u0119cia i zamiast tego wpadaj\u0105 w obj\u0119cia \u015bwiata. A wtedy ca\u0142e \u017cycie istoty ludzkiej zostaje zu\u017cyte dla tego \u015bwiata. „Czczenie logiki jest tak\u017ce filarem psychiki niewiernego.. Jego standardami nie s\u0105 dobro i z\u0142o \u2013 ale zysk i strata\u201d <\/B> Poniewa\u017c problemem dla niewiernego jest ten \u015bwiat, poleganie na mieczu lub broni w wojnie tak\u017ce jest problemem niewiernego. Ale czy jest wi\u0119cej wyja\u015bnie\u0144 dla psychiki niewiernego? Odpowied\u017a brzmi \u201etak\u201d. Psychika niewiernego jest psychik\u0105 n\u0119dzy. Posiada ca\u0142y \u015bwiat, ale pozbawiony jest wiary w Boga i poj\u0119cia Boga; mimo \u017ce posiada wszystko, czuje si\u0119 pozbawiony wszystkiego. Psychik\u0105 niewiernego jest jego mi\u0142o\u015b\u0107 do tego \u015bwiata i pr\u00f3ba zgromadzenia maksymalnego bogactwa; taka sama jest psychologia wy\u015bcigu zbroje\u0144. Przyczyn\u0105 wy\u015bcigu zbroje\u0144 jest to, \u017ce kraje i ludzie w to zaanga\u017cowani coraz bardziej ufaj\u0105 broni. Cech\u0105 psychiki niewiernego jest powierzchowno\u015b\u0107. Znaczy to, \u017ce cz\u0142owiek nadaje znaczenie pozornym sprawom i uwa\u017ca, \u017ce s\u0105 wszystkim. Czczenie logiki tak\u017ce jest filarem psychiki niewiernego. Niewierny wa\u017cy wszystko na wadze zysku i straty i w \u015bwietle \u201edwa plus dwa r\u00f3wna si\u0119 cztery\u201d. Jego standardami nie s\u0105 dobro i z\u0142o \u2013 ale zysk i strata. To dlatego uwa\u017ca si\u0119 za pot\u0119\u017cnego na pozornym poziomie. „Ikbal powiedzia\u0142, \u017ce miecz i strza\u0142a nie s\u0105 kwesti\u0105 dla Momina<\/I> \u2013 prawdziw\u0105 kwesti\u0105 jest t\u0119sknota za m\u0119cze\u0144stwem i poszukiwanie d\u017cihadu\u201d <\/B> Powstaje jednak pytanie: czy istnieje psychologiczne t\u0142o tego dwuwiersza Ikbala? Odpowied\u017a brzmi \u201etak\u201d. Ikbal do\u015bwiadczy\u0142 kolonializmu. Narody europejskie pokona\u0142y muzu\u0142man\u00f3w dzi\u0119ki swojej przewy\u017cszaj\u0105cej sile militarnej; muzu\u0142man\u00f3w ta ich s\u0142abo\u015b\u0107 [tj. brak si\u0142y militarnej] dotkn\u0119\u0142a w bardzo powa\u017cny spos\u00f3b. Panowa\u0142 wi\u0119c niepok\u00f3j, \u017ce tak\u017ce muzu\u0142manie mog\u0105 zaanga\u017cowa\u0107 si\u0119 w cze\u015b\u0107 wobec si\u0142y militarnej tego \u015bwiata. Aby wi\u0119c uratowa\u0107 muzu\u0142man\u00f3w przed tym zagro\u017ceniem i przypomnie\u0107 im o zapomnianym nauczaniu o m\u0119cze\u0144stwie, Ikbal powiedzia\u0142, \u017ce miecz i strza\u0142a nie s\u0105 kwesti\u0105 dla Momina<\/I> \u2013 prawdziw\u0105 kwesti\u0105 jest t\u0119sknota za m\u0119cze\u0144stwem i poszukiwanie d\u017cihadu. Oddawanie si\u0119 mi\u0142o\u015bci do broni i zasob\u00f3w jest my\u015bleniem niewiernych i powinno by\u0107 odrzucone przez muzu\u0142man\u00f3w. Kluczowym aspektem my\u015bli Ikbala i jego poezji jest, \u017ce poj\u0119cia i charaktery przedstawiane w jego poezji mia\u0142y miejsce na r\u00f3\u017cnych etapach historii islamu. Na przyk\u0142ad, im bardziej zastanawiamy si\u0119 nad koncepcj\u0105 Momina<\/I>, tym bardziej jeste\u015bmy przekonani, \u017ce odnosi si\u0119 ona do Towarzyszy Proroka [Mahometa]. Tak wi\u0119c dwuwiersz Ikbala nie jest poezj\u0105, ale faktem historycznym. Co zdarzy\u0142o si\u0119 w Bitwie o Badr [w 624 r.]? By\u0142o tam 313 muzu\u0142man\u00f3w przeciwko armii niewiernych i wi\u0119kszo\u015b\u0107 z tych 313 muzu\u0142man\u00f3w nie mia\u0142a ani miecza, ani zwierz\u0119cia do jazdy. To samo zdarzy\u0142o si\u0119 w Bitwie o Uhud [w 625 r.]. Mniej wi\u0119cej 700 Towarzyszy Proroka walczy\u0142o przeciwko armii 3 tysi\u0119cy. W Bitwie o Tabuk [w 630 r.], kt\u00f3ra ostatecznie nie odby\u0142a si\u0119, 30 tysi\u0119cy muzu\u0142man\u00f3w stan\u0119\u0142o przed armi\u0105 100 tysi\u0119cy. Je\u015bli widzimy te fakty, to [zwrot] \u201cMomin<\/I> walczy bez miecza\u201d staje si\u0119 faktem historycznym zamiast poezj\u0105 \u2013 faktem historycznym, kt\u00f3ry mo\u017ce zosta\u0107 powt\u00f3rzony przez muzu\u0142man\u00f3w w ka\u017cdej epoce. [1]<\/A> \u201dRoznama Jasarat\u201d (Pakistan), 22 listopada 2009.
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n