\n
Wprowadzenie<\/B>
\n
Znany salafita-d\u017cihadysta, szejk Abu Basir Al-Tartusi, opublikowa\u0142 niedawno na stronie internetowej d\u0142ugi artyku\u0142, w kt\u00f3rym wyk\u0142ada swoje stanowisko wobec demokracji i wybor\u00f3w. W artykule tym odrzuci\u0142 filozoficzne podstawy demokracji, a mianowicie zasad\u0119 rz\u0105d\u00f3w ludu, ale twierdzi\u0142, \u017ce jest dozwolone przyj\u0119cie niekt\u00f3rych narz\u0119dzi i procedur demokracji, takich jak wybory, zgoda wi\u0119kszo\u015bci i publiczny nadz\u00f3r nad w\u0142adzami \u2013 co, jak twierdzi\u0142, w rzeczywisto\u015bci pochodzi z islamu. Odnosz\u0105c si\u0119 do sytuacji w porewolucyjnym Egipcie powiedzia\u0142, \u017ce salafici powinni wej\u015b\u0107 na aren\u0119 polityczn\u0105, aby nie pozostawia\u0107 jej \u201eludziom z\u0142a\u201d i aby propagowa\u0107 sw\u00f3j cel ostateczny wprowadzenia w kraju prawa szariatu<\/I>. Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce podobne stanowisko popierali wcze\u015bniej umiarkowani salafici w Egipcie jako uzasadnienie swojej decyzji wej\u015bcia na aren\u0119 polityczn\u0105 po rewolucji.
\n
Fatwy Al-Tartusiego w sprawie Libii i Egiptu <\/B>
\n
Artyku\u0142 Al-Tartusiego opublikowano jako uzupe\u0142nienie dw\u00f3ch niedawno opublikowanych fatw<\/I>, kt\u00f3re tak\u017ce dotyczy\u0142y kwestii demokracji (cho\u0107 unika\u0142y szerokiej dyskusji ideologicznej tych kwestii). W jednej, opublikowanej 7 pa\u017adziernika 2011 r., zaproponowa\u0142 poprawienie roboczej wersji konstytucji, kt\u00f3ra zosta\u0142a zaaprobowana w sierpniu 2011 r., po usuni\u0119ciu Kaddafiego. Fatwa<\/I> ta podkre\u015bla\u0142a, \u017ce Libia musi zosta\u0107 okre\u015blona jako \u201epa\u0144stwo islamskie\u201d (lub jako \u201eobywatelskie pa\u0144stwo islamskie\u201d), kt\u00f3re jest oparte na islamskiej zasadzie szura<\/I> (konsultacja), zamiast jako \u201edemokracja\u201d, kt\u00f3ra wed\u0142ug Al-Tartusiego jest gorsza ni\u017c islamskie poj\u0119cie szura<\/I>. Podkre\u015bli\u0142 tak\u017ce, \u017ce islamski szariat<\/I> musi by\u0107 jedynym \u017ar\u00f3d\u0142em ustawodawstwa, poniewa\u017c poleganie na jakimkolwiek innym \u017ar\u00f3dle jest aktem herezji[1]<\/A> . Druga fatwa<\/I>, datowana 25 listopada 2011 r., wzywa\u0142a obywateli egipskich, by w nadchodz\u0105cych wyborach prezydenckich w Egipcie poparli salafickiego kandydata, Hazema Abu Ismaila, poniewa\u017c jego zwyci\u0119stwo pomog\u0142oby zachowa\u0107 osi\u0105gni\u0119cia rewolucji egipskiej i przynios\u0142oby wiele korzy\u015bci dla Egiptu i dla Arab\u00f3w, i muzu\u0142man\u00f3w w og\u00f3le. Te fatwy<\/I> warte s\u0105 zauwa\u017cenia, poniewa\u017c wyst\u0119puj\u0105 przeciwko zaakceptowanemu stanowisku salafit\u00f3w-d\u017cihadyst\u00f3w, absolutnie sprzeciwiaj\u0105cemu si\u0119 istnieniu praw i konstytucji tworzonych przez cz\u0142owieka, jak r\u00f3wnie\u017c udzia\u0142owi w wyborach i w systemie politycznym, kt\u00f3ry nie jest oparty wyra\u017anie i wy\u0142\u0105cznie na szariacie<\/I>. To stanowisko jest na przyk\u0142ad ewidentne w fatwie<\/I> wydanej 28 lutego 2010 r. przez szejka Nassera Al-Dina Al-Baghdadiego, cz\u0142onka komitetu szariatu<\/I> przy witrynie internetowej Minbar Al-Tawhid Wal-Jihad. Zapytany, czy jest dozwolone g\u0142osowanie w wyborach w Iraku, kt\u00f3re w\u0142a\u015bnie mia\u0142y si\u0119 odby\u0107, szejk odpowiedzia\u0142: \u201cWybory s\u0105 oparte na systemie demokracji, a demokracja jest religi\u0105, kt\u00f3ra nie jest religi\u0105 Allaha\u2026 [Uczestnictwo w nich] jest jawn\u0105 herezj\u0105\u2026 Jest [naszym] obowi\u0105zkiem wyeliminowa\u0107 [system] demokracji, kt\u00f3ry sprzeczny jest z nasz\u0105 religi\u0105 i roz\u0142upuje rzeczywist\u0105 i czyst\u0105 wiar\u0119 monoteistyczn\u0105”[2]<\/A> . Odpowied\u017a Al-Szinqitiego na fatw\u0119<\/I> Al-Tartusiego o Egipcie <\/B> Fatwa Al-Tartusiego o wyborach w Egipcie wywo\u0142a\u0142a podobn\u0105 reakcj\u0119 z Minbar Al-Tawhid Wal-Jihad. 5 grudnia 2011 r. witryna ta og\u0142osi\u0142a fatw\u0119<\/I> znanego szejka salafity-d\u017cihadysty Abu Mundhira Al-Szinqitiego, w kt\u00f3rej zaj\u0105\u0142 si\u0119 t\u0105 kwesti\u0105 \u201ew celu zapobie\u017cenia fitna<\/I>\u201d. Stwierdzi\u0142, \u017ce fatwa Al-Tartusiego jest niewystarczaj\u0105co poparta dowodami ze \u017ar\u00f3de\u0142 islamskich. Wskaza\u0142 tak\u017ce, \u017ce Al-Tartusi nie jest jedynym szejkiem salafickim, kt\u00f3ry kiedy\u015b wypowiedzia\u0142 si\u0119 przeciwko wyborom, ale teraz je popiera, i powiedzia\u0142: \u201eWszyscy ci szejkowie [kt\u00f3rzy zmienili zdanie] myl\u0105 si\u0119, poniewa\u017c nie zwa\u017caj\u0105 na pow\u00f3d zakazu [uczestniczenia] w wyborach. Przedtem m\u00f3wili [poprawnie], \u017ce\u2026 branie udzia\u0142u w wyborach oznacza branie udzia\u0142u w re\u017cimie politeistycznym. Czy mamy jakikolwiek pow\u00f3d \u015bwiadomego przyjmowania politeizmu?\u201d Al-Szinqiti zapyta\u0142, czy ci szejkowie wierz\u0105, \u017ce kwestia wybor\u00f3w jest spraw\u0105 ijtihad<\/I> [osobistej interpretacji prawoznawcy]. Je\u015bli tak, to dlaczego atakuj\u0105 Bractwo Muzu\u0142ma\u0144skie za uczestniczenie w wyborach? Czy Bractwo Muzu\u0142ma\u0144skie nie ma r\u00f3wnie\u017c prawa do praktykowania ijtihadu<\/I>, zapyta\u0142, dodaj\u0105c, \u017ce by\u0107 mo\u017ce ci szejkowie wierzyli, \u017ce w przesz\u0142o\u015bci nie by\u0142a to sprawa ijtihadu<\/I>, ale teraz jest. Al-Szinqiti zaatakowa\u0142 tak\u017ce Al-Tarusiego za brak wyja\u015bnienia tej zmiany pogl\u0105du w sprawie wybor\u00f3w i za ograniczenie swoich argument\u00f3w do powiedzenia, \u017ce wyb\u00f3r Hazema Abu Ismaila pomo\u017ce zachowa\u0107 osi\u0105gni\u0119cia rewolucji \u2013 kiedy cel zaprowadzenia szariatu<\/I> jest w rzeczywisto\u015bci znacznie wa\u017cniejszy. Wyja\u015bni\u0142, \u017ce Al-Tartusi i inni duchowni mog\u0105 b\u0142\u0105dzi\u0107, poniewa\u017c s\u0105 tylko lud\u017ami, i \u017ce jest obowi\u0105zkiem innych duchownych poprawienie ich. B\u0142\u0119dem, doda\u0142, jest akceptowanie wszystkiego, co m\u00f3wi\u0105, bez domagania si\u0119 dowodu, poniewa\u017c w kwestiach prawoznawstwa dow\u00f3d jest tym, co si\u0119 liczy. Ponadto g\u0142\u00f3wn\u0105 cnot\u0105 nurtu salafit\u00f3w jest to, \u017ce jego cz\u0142onkowie szukaj\u0105 dowodu dla swoich przekona\u0144, zamiast \u015blepo na\u015bladowa\u0107 tradycj\u0119. Podsumowuj\u0105c Al Szinqiti powiedzia\u0142: \u201cSzejk Hazem [Abu Ismail] nigdy nie b\u0119dzie w stanie zaprowadzi\u0107 szariatu<\/I> Allaha przy pomocy wybor\u00f3w, kt\u00f3re utrwalaj\u0105 demokracj\u0119, i wierz\u0119, \u017ce wielu szejk\u00f3w, kt\u00f3rzy orzekli [\u017ce ludzie musz\u0105] g\u0142osowa\u0107 na niego, zgodzi\u0142oby si\u0119 z nami, \u017ce demokracja i islam s\u0105 niekompatybilne”[3]<\/A> . Artyku\u0142 Al-Tartusiego o demokracji<\/B> Kilka dni po publikacji odpowiedzi Al-Szinqitiego Al-Tartusi umie\u015bci\u0142 na swojej stronie internetowej \u201cartyku\u0142 islamsko-polityczny\u201d, w kt\u00f3rym przedstawi\u0142 swoje stanowisko wobec wybor\u00f3w, tym razem podpieraj\u0105c argument obfitymi dowodami ze \u017ar\u00f3de\u0142 islamskich[4]<\/A> . Poni\u017cej podajemy g\u0142\u00f3wne punkty tego artyku\u0142u: Mud\u017cahedini musz\u0105 pr\u00f3bowa\u0107 zaj\u0105\u0107 stanowiska rz\u0105dowe, na kt\u00f3rych mog\u0105 dzia\u0142a\u0107 na korzy\u015b\u0107 islamu, w\u0142\u0105cznie ze stanowiskiem prezydenta <\/B> Al-Tartusi zacz\u0105\u0142 od stwierdzenia, \u017ce niestety istniej\u0105 ludzie, kt\u00f3rzy przyjmuj\u0105 jednowymiarowy pogl\u0105d na kontrowersyjne kwestie, wierz\u0105c, \u017ce istnieje jedna absolutna interpretacja, i \u017ce ka\u017cdy, kto si\u0119 z ni\u0105 nie zgadza, odst\u0119puje od s\u0142usznej \u015bcie\u017cki \u2013 podczas gdy w rzeczywisto\u015bci te kwestie wymagaj\u0105 odwa\u017cnego zbadania w \u015bwietle wiedzy o islamskim szariacie<\/I>. \u201eJest nie do pomy\u015blenia, \u017ce mieliby\u015bmy nadal unika\u0107 [skonfrontowania tych kwestii] i wylicza\u0107 zakazy bez dostarczenia ludziom uprawnionych i realistycznych alternatyw\u201d – powiedzia\u0142, podkre\u015blaj\u0105c, \u017ce wszystko musi by\u0107 poparte dowodami ze \u017ar\u00f3de\u0142 islamskich. Nast\u0119pnie m\u00f3wi, \u017ce prawoznawstwo w klimacie dyktatury, prze\u015bladowa\u0144 i strachu r\u00f3\u017cni si\u0119 od prawoznawstwa w klimacie wolno\u015bci, kiedy kraj jest wyzwolony i wszyscy razem s\u0105 odpowiedzialni za jego przysz\u0142o\u015b\u0107 i zasoby. \u201eCzas wojny ma w\u0142asne regu\u0142y i prawa, a czas pokoju, spokoju i bezpiecze\u0144stwa ma w\u0142asne regu\u0142y i prawa, i nie wolno ich miesza\u0107\u201d \u2013 zauwa\u017ca, dodaj\u0105c, \u017ce przemoc i agresja nie mog\u0105 by\u0107 u\u017cywane do osi\u0105gania cel\u00f3w, kt\u00f3re mo\u017cna osi\u0105gn\u0105\u0107 przez dialog i przez u\u017cycie \u015brodk\u00f3w pokojowych. Poniewa\u017c ludy muzu\u0142ma\u0144skie kochaj\u0105 islam, powiedzia\u0142, mud\u017cahedini nie mog\u0105 wywo\u0142ywa\u0107 ich wrogo\u015bci przez prowadzenie niepotrzebnych wojen przeciwko nim z motywacj\u0105, \u017ce rewolucja zawiod\u0142a. Zamiast tego, podkre\u015bli\u0142, musz\u0105 by\u0107 cierpliwi i wsp\u00f3\u0142pracowa\u0107 z ludami w radzeniu sobie w nowej rzeczywisto\u015bci oraz pr\u00f3bowa\u0107 zdoby\u0107 stanowiska rz\u0105dowe, na kt\u00f3rych mog\u0105 dzia\u0142a\u0107 na korzy\u015b\u0107 islamu, w\u0142\u0105cznie ze stanowiskiem prezydenta. Konstytucja musi zawiera\u0107 niewzruszony warunek, \u017ce islamski szariat<\/I> jest jedynym \u017ar\u00f3d\u0142em ustawodawstwa <\/B> Al-Tartusi wyja\u015bni\u0142, \u017ce to rozumowanie doprowadzi\u0142o go do wezwania Egipcjan, by poparli Hazema Abu Ismaila na prezydenta, \u201cszczeg\u00f3lnie dlatego, \u017ce inni kandydaci maj\u0105 wiele z\u0142ych przymiot\u00f3w, kt\u00f3re [mog\u0105] prowadzi\u0107 Egipt do katastrofy i zniszczenia\u201d. Nie by\u0142oby m\u0105dre ze strony mud\u017cahedin\u00f3w, kt\u00f3rzy przeprowadzili rewolucj\u0119 i uczynili tak wiele po\u015bwi\u0119ce\u0144, zostawi\u0107 scen\u0119 \u201eludziom z\u0142a\u201d i pozwoli\u0107 im na zebranie owoc\u00f3w rewolucji i kierowanie krajem jak chc\u0105, dodaje Al-Tartusi. Jednak podkre\u015bla on, \u017ce monoteizm jest nienaruszalny i \u017ce jego realizacja jest najwy\u017cszym celem i wszystkie dost\u0119pne i legalne \u015brodki musz\u0105 zosta\u0107 u\u017cyte, \u017ceby w pe\u0142ni zaprowadzi\u0107 prawa szariatu<\/I> w ziemiach muzu\u0142ma\u0144skich. W tym celu \u2013 powiada \u2013 prawa te musz\u0105 by\u0107 zakotwiczone w nienaruszalnej klauzuli w konstytucji, nakazuj\u0105cej, by \u201eislamski szariat<\/I> by\u0142 jedynym \u017ar\u00f3d\u0142em ustawodawstwa\u201d. Taka klauzula gwarantuje, \u017ce \u201ewszyscy b\u0119d\u0105 dzia\u0142ali pod parasolem szariatu<\/I> i \u017ce haniebne i zabronione zjawiska, kt\u00f3re [obecnie plami\u0105] dzia\u0142ania parlamentu, zostan\u0105 wyeliminowane. Kiedy to si\u0119 zdarzy, wszyscy ludzie b\u0119d\u0105 mogli bra\u0107 udzia\u0142 w wyborach\u201d. Odpowiadaj\u0105c na oskar\u017cenie, \u017ce zmieni\u0142 zdanie w sprawie demokracji, Tartusi stwierdza: \u201cNie zmieni\u0142em zdania ani na jot\u0119. Nadal id\u0119 za moj\u0105 prawd\u0105, t\u0105 sam\u0105 prawd\u0105, kt\u00f3r\u0105 zna\u0142em od czasu, kiedy osi\u0105gn\u0105\u0142em wiek rozumu\u2026 W poprzednich esejach i badaniach wielokrotnie zajmowa\u0142em si\u0119 [kwesti\u0105] demokracji, jej znaczeniem i niebezpiecze\u0144stwami, jakie stanowi\u2026 Ten esej pokr\u00f3tce powraca do tej kwestii i przedstawia moje stanowisko\u201d. Demokracja stwierdza, \u017ce cz\u0142owiek jest ponad Allahem \u2013 co jest jawn\u0105 herezj\u0105; jednak przyjmowanie pewnych mechanizm\u00f3w u\u017cywanych przez demokracj\u0119, nie jest herezj\u0105 <\/B> \u201eDemokracja ma dwa [g\u0142\u00f3wne] sk\u0142adniki. [Sk\u0142adnik], kt\u00f3ry definiuje j\u0105 jako ideologi\u0119, religi\u0119 i filozofi\u0119 okre\u015bla, \u017ce cz\u0142owiek jest ponad Allahem, i \u017ce jego wola i w\u0142adza wypiera wol\u0119 i w\u0142adz\u0119 Allaha\u2026 To jest g\u0142\u00f3wny i najwa\u017cniejszy sk\u0142adnik [demokracji] i jest to jawna herezja. Ktokolwiek akceptuje to, znajduje si\u0119 poza owczarni\u0105 islamu\u2026 USA i [inne] kraje Zachodu chc\u0105 eksportowa\u0107 ten aspekt demokracji do pa\u0144stw muzu\u0142ma\u0144skich, poniewa\u017c je\u015bli zakorzeni si\u0119 on w sercach muzu\u0142man\u00f3w, odsunie ich od wiary i religii\u2026 a tak\u017ce dlatego\u2026 \u017ce ich os\u0142abi, podniesie [poziom] ich upokorzenia i wzmocni zale\u017cno\u015b\u0107 od USA i Zachodu. Drugim sk\u0142adnikiem demokracji s\u0105 jej narz\u0119dzia i mechanizmy administracyjne, takie jak wybory, g\u0142osowanie, wymiana rz\u0105d\u00f3w, wolno\u015b\u0107 s\u0142owa i krytyki, publiczny nadz\u00f3r nad kierownictwem itp. \u2026 Ktokolwiek przyjmuje tylko ten aspekt demokracji, nie jest heretykiem\u2026 [Jednak\u017ce] jest niew\u0142a\u015bciwe nazywanie go demokrat\u0105\u2026 taka osoba mo\u017ce mie\u0107 racj\u0119 w jednym, a myli\u0107 si\u0119 w drugim, zale\u017cnie od tego, jak u\u017cywa tych narz\u0119dzi\u2026 [Procedury takie jak] wybory, g\u0142osowanie, publiczny nadz\u00f3r nad kierownictwem i \u017c\u0105danie, by kierownictwo ponosi\u0142o odpowiedzialno\u015b\u0107 za zaniedbania, nie s\u0105 [istot\u0105] demokracji, jak twierdz\u0105 niekt\u00f3rzy, ale s\u0105 jedynie narz\u0119dziami, na kt\u00f3rych demokracja si\u0119 opiera\u2026 Demokracja i re\u017cimy demokratyczne nie maj\u0105 monopolu na te narz\u0119dzia, poniewa\u017c u\u017cywaj\u0105 ich tak\u017ce re\u017cimy dyktatorskie. Ka\u017cdy re\u017cim stosuje te narz\u0119dzia i przystosowuje je do charakteru, cel\u00f3w, polityki i ambicji \u2013 i dlatego w wielu wypadkach te narz\u0119dzia nie odzwierciedlaj\u0105 woli ludu ani nie spe\u0142niaj\u0105 potrzeb ludu\u2026 USA i kraje zachodnie s\u0105 bardzo ostro\u017cne, by nie eksportowa\u0107 tych aspekt\u00f3w demokracji [tj. narz\u0119dzi] do ziem muzu\u0142ma\u0144skich\u2026 z obawy, \u017ce [ludzie] wybior\u0105 rz\u0105d lub re\u017cim, kt\u00f3ry im si\u0119 nie b\u0119dzie podoba\u0142, albo przyw\u00f3dc\u00f3w, kt\u00f3rzy nie b\u0119d\u0105 s\u0142u\u017cy\u0107 ich interesom w regionie\u2026 Dlatego, w celu zapobie\u017cenia temu, cz\u0119sto ingeruj\u0105 [w sprawy kraj\u00f3w muzu\u0142ma\u0144skich] i u\u017cywaj\u0105 licznych, skutecznych narz\u0119dzi, jakie maj\u0105 do swojej dyspozycji, \u017ceby poprawi\u0107 szanse jakiej\u015b grupy lub partii, kt\u00f3ra im si\u0119 podoba, kosztem grupy lub partii, kt\u00f3rej nie lubi\u0105\u2026 To dlatego cz\u0119sto popieraj\u0105 re\u017cimy dyktatorskie, [mimo \u017ce] r\u00f3wnocze\u015bnie wzywaj\u0105 do demokracji\u2026\u201d Demokratyczne narz\u0119dzia, takie jak wybory, w rzeczywisto\u015bci pochodz\u0105 z islamu <\/B> \u201eTe [demokratyczne] narz\u0119dzia i inne cenne mechanizmy w rzeczywisto\u015bci pochodz\u0105 z islamu. Jednak pod nieobecno\u015b\u0107 rz\u0105d\u00f3w islamskich\u2026 i w wyniku wojny, jak\u0105 tyrani i wrogowie [islamu] prowadz\u0105 przeciwko politycznemu islamowi od ponad 100 lat, od upadku kalifatu osma\u0144skiego \u2013 islamskie prawoznawstwo dotycz\u0105ce politycznego [zaprowadzenia szariatu<\/I> i dotycz\u0105ce [poprawnych] metod rz\u0105dzenia i kierowania krajem zwyrodnia\u0142y i sta\u0142y si\u0119 nieskuteczne \u2013 tak bardzo, \u017ce zacz\u0119li\u015bmy wierzy\u0107, i\u017c islamowi brakuje skutecznych narz\u0119dzi do rz\u0105dzenia i kierowania pa\u0144stwem i [\u017cyciem] ludzi\u2026 To jest gorzki b\u0142\u0105d, w kt\u00f3ry nie wolno nam popa\u015b\u0107\u2026 Zasady wybor\u00f3w, g\u0142osowania i brania pod uwag\u0119 opinii wi\u0119kszo\u015bci\u2026 s\u0105 zakotwiczone w islamie. [Na przyk\u0142ad] Osman bin Affan zosta\u0142 wybrany na kalifa spo\u015br\u00f3d sze\u015bciu Towarzyszy Proroka, kt\u00f3rzy byli wybrani przez [drugiego kalifa] Omara [bin Al-Chattaba]. [Po] konsultacji z tymi sze\u015bcioma jedni zrezygnowali z kandydowania na rzecz Osmana bin Affana, a inni zrezygnowali z kandydowania na rzecz Alego [bin Abu Taleba]\u2026 Wtedy Abd Al-Rahman bin Awf, kt\u00f3ry zosta\u0142 autoryzowany do wyboru mi\u0119dzy tymi dwoma, zacz\u0105\u0142 sondowa\u0107 ludzi w Medynie, pytaj\u0105c ich, kt\u00f3r\u0105 kandydatur\u0119 wol\u0105\u2026 Potem wzi\u0105\u0142 r\u0119k\u0119 Osmana bin Affan i powiedzia\u0142: \u2018Przysi\u0119gamy wierno\u015b\u0107 tobie w imieniu Sunny Allaha i Jego Proroka i dw\u00f3ch kalif\u00f3w, kt\u00f3rzy nast\u0105pili po nim\u2026\u2019 To pokazuje, \u017ce g\u0142osowanie, wybory i pytanie ludzi, kogo chc\u0105 jako swojego przyw\u00f3dc\u0119, s\u0105 zakorzenione w islamie i w naszej historii islamskiej. Nie stanowi\u0105 one odchylenia od islamskiego szariatu<\/I>, ani nie s\u0105 [zabronion\u0105] innowacj\u0105, jak twierdz\u0105 niekt\u00f3rzy ludzie, kt\u00f3rzy [rzucaj\u0105 si\u0119 na] ka\u017cdego, kto wspomina wybory i g\u0142osowanie, i oskar\u017ca go o bycie demokrat\u0105\u2026 To samo dotyczy zasady szura<\/I> [konsultacja], kt\u00f3ra jest wspomniana w wielu islamskich tekstach, kt\u00f3re wzywaj\u0105 [muzu\u0142man\u00f3w] do stosowania jej, i kt\u00f3ra u\u017cywa narz\u0119dzi wybor\u00f3w, g\u0142osowania i [decyzji] wi\u0119kszo\u015bci\u2026 Jak powiedzia\u0142 nasz Prorok w hadisie: \u2018Wasi najlepsi przyw\u00f3dcy to ci, kt\u00f3rych kochacie i kt\u00f3rzy kochaj\u0105 was, a wasi najgorsi przyw\u00f3dcy to ci, kt\u00f3rych nienawidzicie i kt\u00f3rzy nienawidz\u0105 was\u2019\u2026 To znaczy, \u017ce mi\u0142o\u015b\u0107 ludzi do przyw\u00f3dc\u00f3w i zadowolenie [z nich] by\u0142y w\u015br\u00f3d wymaga\u0144 szariatu<\/I> i [by\u0142y] cz\u0119\u015bci\u0105 opartej na szariacie<\/I> polityki, jeszcze zanim sta\u0142y si\u0119 jednym z narz\u0119dzi demokracji i innych [system\u00f3w]. Pomys\u0142 narzucenia ludziom si\u0142\u0105 przyw\u00f3dcy jest obcy islamowi i islam wyrzeka si\u0119 tego\u2026 Wbrew temu, co twierdz\u0105 niekt\u00f3rzy, idea publicznego nadzoru nad przyw\u00f3dcami i poci\u0105ganie przyw\u00f3dc\u00f3w do odpowiedzialno\u015bci tak\u017ce nie jest wy\u0142\u0105czna dla demokracji, poniewa\u017c islam poprzedzi\u0142 [system demokratyczny] i inne [systemy] r\u00f3wnie\u017c w tej dziedzinie\u2026 Wed\u0142ug hadisu Prorok powiedzia\u0142: \u2018Najlepszym d\u017cihadem jest m\u00f3wienie s\u0142owa prawdy tyra\u0144skiemu w\u0142adcy\u2019\u2026 Wed\u0142ug Proroka nadz\u00f3r nad przyw\u00f3dcami, poci\u0105ganie ich do odpowiedzialno\u015bci i m\u00f3wienie im prawdy prosto w twarz s\u0105 \u2018najlepszym [rodzajem] d\u017cihadu, najbardziej umi\u0142owanym [przez Allaha]\u2019. Prorok powiedzia\u0142 tak\u017ce, \u017ce ktokolwiek zabija ciemi\u0119\u017c\u0105cego [w\u0142adc\u0119] za robienie tych rzeczy, jest m\u0119czennikiem, kt\u00f3ry cieszy si\u0119 t\u0105 sam\u0105 rang\u0105 w raju, co Sajjid Al-Szuhada…[5]<\/A> Je\u015bli nar\u00f3d islamski pragnie podnie\u015b\u0107 si\u0119 z upadku i odtworzy\u0107 swoj\u0105 chwa\u0142\u0119 i pioniersk\u0105 rol\u0119 w przewodzeniu ludom i narodom, musi wskrzesi\u0107 w\u015br\u00f3d lud\u00f3w islamskich ducha nadzorowania przyw\u00f3dc\u00f3w i obarczania ich odpowiedzialno\u015bci\u0105\u2026 [Inaczej] przyw\u00f3dcy stan\u0105 si\u0119 tyranami, nawet je\u015bli nimi nie byli na pocz\u0105tku\u2026\u201d Jest dozwolone ograniczanie kadencji przyw\u00f3dcy \u2013 ale kiedy zostanie ustanowiony kalifat, kalif b\u0119dzie rz\u0105dzi\u0142 do\u017cywotnio <\/B> \u201eJe\u015bli chodzi o zmiany rz\u0105d\u00f3w w sensie [zasady] ograniczaj\u0105cej kadencj\u0119 przyw\u00f3dcy i [z czasem] zast\u0105pienie go innym kandydatem z narodu \u2013 to jest to jeden z problem\u00f3w, kt\u00f3ry wymaga analizy i orzeczenia przez religijnych uczonych narodu. Moja opinia jest nast\u0119puj\u0105ca: 1. Rz\u0105dy Mahdiego i Jezusa, kiedy oni przyb\u0119d\u0105, b\u0119d\u0105 trwa\u0142y przez ca\u0142e ich \u017cycie, poniewa\u017c jest to wyra\u017anie powiedziane w \u017ar\u00f3d\u0142ach [islamskich]. 2. G\u0142\u00f3wny Kalif muzu\u0142ma\u0144ski \u2013 kt\u00f3ry zostanie wybrany przez szur\u0119<\/I> i konsultacje z muzu\u0142manami we wszystkich ich ziemiach po ustanowieniu [islamskiego] Kalifatu \u2013 [tak\u017ce] b\u0119dzie rz\u0105dzi\u0142 do\u017cywotnio, jak pierwsi Kalifowie narodu\u2026 Jednak b\u0119d\u0105 mechanizmy praktyczne i prawne\u2026 do usuni\u0119cia go, gdyby naruszy\u0142 uprawnienia urz\u0119du, albo gdyby usuni\u0119cie go by\u0142o korzystniejsze ni\u017c jego pozostawanie [na urz\u0119dzie]. [Ten mechanizm pozwoli\u0142by na usuni\u0119cie go z urz\u0119du] bez rozlewu krwi i bez zbrojnej konfrontacji mi\u0119dzy re\u017cimem i jego mechanizmami, a ludem. Te ograniczenia zapewniaj\u0105 stabilno\u015b\u0107 i konsolidacj\u0119 Kalifatu\u2026 3. Nie ma \u017cadnego zakazu przeciwko ograniczaniu kadencji przyw\u00f3dcy do okresu oko\u0142o pi\u0119ciu lat, czy jest on [przyw\u00f3dc\u0105] niezale\u017cnego kraju, czy te\u017c kraju podporz\u0105dkowanego Kalifatowi. T\u0119 kadencj\u0119 mo\u017cna wyd\u0142u\u017cy\u0107, je\u015bli ludzie wybior\u0105 tego przyw\u00f3dc\u0119 po raz drugi\u2026 Poniewa\u017c \u017cyjemy w epoce, w kt\u00f3rej zaufanie zosta\u0142o stracone i przewa\u017ca oszustwo\u2026 nie mo\u017cemy wnioskowa\u0107 z okresu Proroka i Kalif\u00f3w o epoce obecnej\u2026 [Dlatego] musimy zapewni\u0107 istnienie dost\u0119pnych i \u0142atwych do uruchomienia mechanizm\u00f3w do usuwania Kalifa i zast\u0119powania go innym, gdyby przekroczy\u0142 uprawnienia swojego urz\u0119du, albo gdyby jego usuni\u0119cie by\u0142o korzystniejsze ni\u017c jego pozostawanie [na urz\u0119dzie]. 4. Je\u015bli chodzi o gubernator\u00f3w prowincji, burmistrz\u00f3w, administrator\u00f3w i urz\u0119dnik\u00f3w, nie ma \u017cadnego zakazu przeciwko wy\u0142anianiu ich przy pomocy wybor\u00f3w [odzwierciedlaj\u0105cych] wol\u0119 ludu, ani nie ma zakazu do ograniczania ich kadencji\u2026\u201d Zasada wyst\u0119powania przeciwko ciemi\u0119\u017c\u0105cym w\u0142adcom jest zakotwiczona w islamie; Jednak wolno\u015b\u0107 s\u0142owa nie obejmuje wolno\u015bci wypowiadania herezji, jak twierdz\u0105 niekt\u00f3rzy atei\u015bci <\/B> \u201e[A teraz o] zasadzie wolno\u015bci s\u0142owa i podnoszeniu sztandaru prawdy: islam pierwszy u\u015bwi\u0119ci\u0142 t\u0119 wspania\u0142\u0105 zasad\u0119, umieszczaj\u0105c j\u0105 na poprawnej i korzystnej \u015bcie\u017cce. Nakaza\u0142 wiernym porzuci\u0107 wszelkie obawy ciemi\u0119\u017c\u0105cych w\u0142adc\u00f3w i ich armii, i m\u00f3wi\u0107 prawd\u0119 gdziekolwiek si\u0119 znajduj\u0105\u2026 Jest bowiem powiedziane [w Koranie]: \u2018Czy wy si\u0119 ich obawiacie? Przecie\u017c Allah zas\u0142uguje bardziej na to, by\u015bcie si\u0119 Go obawiali, je\u015bli jeste\u015bcie wierz\u0105cymi!\u2019 [Koran 9:13]\u2026 Prorok zalicza\u0142 \u2018d\u017cihad j\u0119zyka\u2019 do rodzaj\u00f3w d\u017cihadu\u2026 Naturalnie nie znaczy to, \u017ce mo\u017cna uwolni\u0107 sw\u00f3j j\u0119zyk i wypowiada\u0107 wyra\u017ane herezje lub przeklina\u0107 Allaha i Pos\u0142a\u0144ca\u2026 pod pretekstem wolno\u015bci i demokracji, jak niekt\u00f3rzy zbocze\u0144cy i zbrodniczy atei\u015bci [twierdz\u0105]\u2026\u201d W zako\u0144czeniu artyku\u0142u Al-Tartusi napisa\u0142: \u201cStwierdzaj\u0105c powy\u017csze pragn\u0105\u0142em wyja\u015bni\u0107, \u017ce te [demokratyczne] \u015brodki s\u0105 zakotwiczone w islamie i nie stanowi\u0105 innowacji ani odchylenia od szariatu<\/I>. Wr\u0119cz przeciwnie, szariat<\/I> pierwszy je zaproponowa\u0142 w ich najlepszej i najbardziej doskona\u0142ej postaci\u2026 Spos\u00f3b, w jaki te zasady s\u0105 realizowane w wielu wsp\u00f3\u0142czesnych re\u017cimach, nie s\u0105 \u015bwi\u0119te\u2026 Dlatego powierzam najlepszym [naszym] politykom i reformatorom sumienn\u0105 prac\u0119 rozwini\u0119cia tych zasad i poprawienia ich, by podnie\u015b\u0107 je do wymaganego poziomu prawnego i ideologicznego, aby przynios\u0142y korzy\u015b\u0107 krajowi i ludziom w najdoskonalszy spos\u00f3b\u2026 Przedstawiam ten dokument moim uczonym braciom, \u017ceby mogli podpisa\u0107, je\u015bli zgadzaj\u0105 si\u0119 z nim\u2026 Je\u015bli nie [zgadzaj\u0105 si\u0119], podzi\u0119kuj\u0119 im za poprawienie mnie i pokierowanie dowodami z islamskich [\u017ar\u00f3de\u0142] i [argumentami] logicznymi”[6]<\/A> . Stanowisko Al-Tartusiego jest podobne do stanowiska umiarkowanych salafit\u00f3w egipskich <\/B> Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce stanowiska podobne do tych, kt\u00f3re wyrazi\u0142 Al-Tartusu w tym artykule, by\u0142y wyra\u017cane przed nim przez umiarkowanych salafit\u00f3w w Egipcie, jako uzasadnienie ich decyzji wej\u015bcia na aren\u0119 polityczn\u0105 po rewolucji. Przed rewolucj\u0105 utrzymywali, \u017ce demokracja jest form\u0105 herezji i \u017ce wybieranie przyw\u00f3dcy powinno by\u0107 prerogatyw\u0105 dobranej grupy decydent\u00f3w. Szejk Jasser Barhami, znany przyw\u00f3dca ruchu Salafi Daawa w Egipcie, uzasadnia\u0142 t\u0119 zmian\u0119 stanowiska twierdz\u0105c, podobnie jak Al-Tartusi, \u017ce salafici kategorycznie odrzucaj\u0105 ide\u0119 demokracji, przyjmuj\u0105c r\u00f3wnocze\u015bnie jej mechanizmy polityczne. Wyja\u015bni\u0142, \u017ce jest dozwolone popieranie r\u00f3\u017cnych filozofii w spos\u00f3b selektywny, przyjmuj\u0105c to, co jest zgodne z islamem i s\u0142u\u017cy jego interesom, a odrzucaj\u0105c to, co jest sprzeczne. Tak wi\u0119c, powiedzia\u0142, salafici popieraj\u0105 ide\u0119 wybor\u00f3w, \u017ceby nie pozostawia\u0107 areny politycznej \u015bwieckim i libera\u0142om. Akceptuj\u0105 tak\u017ce koncepcj\u0119 parlamentu i innych instytucji pa\u0144stwowych, opartych o szariat<\/I>, jak r\u00f3wnie\u017c koncepcj\u0119 poddania tych instytucji nadzorowi ludu. Odrzucaj\u0105 jednak \u201eheretyckie\u201d za\u0142o\u017cenie le\u017c\u0105ce u podstaw demokracji, a mianowicie, \u017ce lud jest \u017ar\u00f3d\u0142em w\u0142adzy ustawodawczej, poniewa\u017c dla salafit\u00f3w Allah i szariat<\/I> s\u0105 jedynymi \u017ar\u00f3d\u0142ami w\u0142adzy i prawa[7]<\/A> . *D. Hazan jest pracownikiem naukowym w MEMRI.<\/I> [1]<\/A> Patrz MEMRI JTTM Report: „Abu Basir Al-Tartusi: It Is Heresy to Add to the Shari’a Any Other Source of Authority for Libya’s Legislation,” 7 listopada 2011, http:\/\/www.memrijttm.org\/content\/en\/report.htm?report=5781\u00b6m=GJN<\/A> . [2]<\/A> http:\/\/www.tawhed.ws\/FAQ\/display_question?qid=1561<\/A> . [3]<\/A> http:\/\/www.tawhed.ws\/FAQ\/display_question?qid=5624&pageqa=1&i<\/A> . [4]<\/A> Ten artyku\u0142 nosi dat\u0119 1 grudnia 2011, ale prawdopodobnie zosta\u0142 og\u0142oszony p\u00f3\u017aniej, w reakcji na krytyk\u0119 Al-Szinqitiego, \u017ce Al-Tartusi nie przedstawi\u0142 dowod\u00f3w na poparcie swojego stanowiska. [5]<\/A> Sajjid Al-Szuhada („Szef m\u0119czennik\u00f3w”) jest tytu\u0142em Hamzy bin Abd Al-Mutallaba, wuja Proroka, kt\u00f3ry zgin\u0105\u0142 Bitwie o Uhud (624) i jest uwa\u017cany za symbol odwagi i bohaterstwa. [6]<\/A> http:\/\/www.abubaseer.bizland.com\/<\/A> . [7]<\/A> \u201cAl-Misriyoun\u201d (Egipt), 12 grudnia 2011. Obszerny artyku\u0142 o wej\u015bciu egipskich salafit\u00f3w do polityki znajduje si\u0119 w MEMRI Inquiry & Analysis Series No. 780, „In the Post-Mubarak Era, Egyptian Salafi-Jihadis Renew Their Da’wa,” 29 grudnia 2011 http:\/\/www.memri.org\/report\/en\/0\/0\/0\/0\/0\/0\/5958.htm<\/A> . Wprowadzenie Znany salafita-d\u017cihadysta, szejk Abu Basir Al-Tartusi, opublikowa\u0142 niedawno na stronie internetowej d\u0142ugi artyku\u0142, w kt\u00f3rym wyk\u0142ada swoje stanowisko wobec demokracji i wybor\u00f3w. W artykule tym odrzuci\u0142 filozoficzne podstawy demokracji, a mianowicie zasad\u0119 rz\u0105d\u00f3w ludu, ale twierdzi\u0142, \u017ce jest dozwolone przyj\u0119cie niekt\u00f3rych narz\u0119dzi i procedur demokracji, takich jak wybory, zgoda wi\u0119kszo\u015bci i publiczny nadz\u00f3r nad […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[832,833,835,836],"tags":[],"class_list":["post-2187","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-projekt-badan-nad-dzihadem-i-terroryzmem","category-badania-i-analizy","category-archiwum","category-tematy"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2187","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2187"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2187\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2187"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2187"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2187"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"