\n
Wprowadzenie<\/B>
\n
Po raz pierwszy w swojej historii kr\u0119gi salafickie w Egipcie przygotowa\u0142y si\u0119 do startu w wyborach parlamentarnych z w\u0142asnymi listami. Salafici za\u0142o\u017cyli szereg partii: Al-Nour, Al-Asala, Al-Fadila i Al-Bina Wal-Tanmijja, kt\u00f3ra jest stowarzyszona z Al-Gamaa Al-Islamijja[1]<\/A> . Wst\u0119pne wyniki wybor\u00f3w daj\u0105 salafitom oko\u0142o jednej czwartej g\u0142os\u00f3w Egipcjan, cho\u0107 oficjalne wyniki zar\u00f3wno do Zgromadzenia Ludowego, jak i do Rady Szura b\u0119d\u0105 sfinalizowane dopiero w marcu 2012 r. Wsp\u00f3lnym celem ruch\u00f3w salafickich jest przywr\u00f3cenie wczesnego islamu Proroka Mahometa i jego bezpo\u015brednich nast\u0119pc\u00f3w, i uczynienie z niego dominuj\u0105cego czynnika w \u017cyciu prywatnym i publicznym. W Egipcie istnieje szereg organizacji salafickich, z kt\u00f3re najbardziej znane s\u0105: Niniejszy raport koncentruje si\u0119 na partii Al-Nour, kt\u00f3ra zosta\u0142a za\u0142o\u017cona przez Al-Daawa Al-Salafijja, jeden z najpopularniejszych nurt\u00f3w salafickich w dzisiejszym Egipcie. W przesz\u0142o\u015bci jego przyw\u00f3dcy wyra\u017cali si\u0119 negatywnie o demokracji i wyborach, ale w \u015bwietle nowej sytuacji w kraju zdecydowali si\u0119 na start w wyborach w pr\u00f3bie prze\u0142o\u017cenia swojej popularno\u015bci na znaczenie polityczne, kt\u00f3re umo\u017cliwi im skierowanie Egiptu ku modelowi islamskiego pa\u0144stwa. Ta decyzja wywo\u0142a\u0142a debat\u0119 w spo\u0142eczno\u015bci salafit\u00f3w i w\u015bciek\u0142o\u015b\u0107 w\u015br\u00f3d radykalnych salafit\u00f3w, kt\u00f3rzy ca\u0142kowicie odrzucaj\u0105 demokracj\u0119, prawo konstytucyjne i polityk\u0119 parlamentarn\u0105. W swojej obronie cz\u0142onkowie Al-Nour twierdzili, \u017ce mo\u017cna osi\u0105gn\u0105\u0107 r\u00f3wnowag\u0119 mi\u0119dzy demokracj\u0105 a ideologi\u0105 religijn\u0105, i \u017ce mo\u017cna nawet u\u017cy\u0107 demokratycznych \u015brodk\u00f3w dla wzmocnienia religii. Poni\u017cszy raport czyni przegl\u0105d niekt\u00f3rych g\u0142\u00f3wnych kwestii, debatowanych w kr\u0119gach salafickich w tym kontek\u015bcie oraz twierdze\u0144 wysuwanych przez Al-Nour dla usprawiedliwienia swojego uczestnictwa w polityce. Debata w\u015br\u00f3d salafit\u00f3w w sprawie uczestnictwa politycznego <\/B> Dla egipskich salafit\u00f3w uczestnictwo w polityce kraju nie jest oczywiste. Do teraz unikali robienia tego z powod\u00f3w religijnych, ideologicznych i praktycznych. Jako or\u0119downicy zaprowadzenia islamskiego prawa szariatu<\/I> salafici wierz\u0105, \u017ce rz\u0105d i ustawodawstwo s\u0105 wy\u0142\u0105cznie prerogatyw\u0105 Allaha. Dlatego w ich oczach demokracja jest form\u0105 herezji, poniewa\u017c ludzie nie maj\u0105 w\u0142adzy, by ustanawia\u0107 w\u0142asne prawa lub decydowa\u0107 czy wprowadzi\u0107 prawa islamu. Wed\u0142ug \u015bwiatopogl\u0105du salafickiego tak\u017ce proces wybierania w\u0142adcy jest prerogatyw\u0105 ma\u0142ej grupy ahl al-hal wal 'aqd<\/I> („tych, kt\u00f3rych autorytet jest wi\u0105\u017c\u0105cy”), nie za\u015b spraw\u0105 do decydowania przez og\u00f3\u0142 spo\u0142ecze\u0144stwa. Wej\u015bcie salafit\u00f3w do polityki wymaga\u0142o wi\u0119c wyja\u015bnienia tego, co si\u0119 zmieni\u0142o i dlaczego nie robili tego wcze\u015bniej. W przesz\u0142o\u015bci szejk Jasser Burhami, przyw\u00f3dca i za\u0142o\u017cyciel Al-Daawa Al-Salafijja, wyliczy\u0142 trzy przyczyny odmowy uczestnictwa w polityce: „1. Ustawodawstwo jest absolutn\u0105 prerogatyw\u0105 Allaha i jedn\u0105 z najwa\u017cniejszych cech probierczych [Jego] suwerenno\u015bci i bosko\u015bci\u2026 2. Pozwolenia na prawa tworzone przez cz\u0142owieka jest sprzeczne z islamskim szariatem<\/I>. 3. Rz\u0105dzenie wed\u0142ug [praw] innych ni\u017c prawa Boga gniewa [Boga] i przynosi jego wrogo\u015b\u0107 i kar\u0119…”[2]<\/A> Te zasady, og\u00f3lnie przyj\u0119te w kr\u0119gach salafickich, le\u017c\u0105 u sedna debaty wywo\u0142anej przez wej\u015bcie salafit\u00f3w do polityki i ich uczestnictwo w grze demokratycznej. Radykalny duchowny salaficki: Uczestnictwo w wyborach jest \u201czbrodni\u0105 religijn\u0105\u201d <\/B> Radykalni salafici ostro pot\u0119pili decyzj\u0119 bardziej umiarkowanych grup wej\u015bcia do polityki i grania zgodnie z regu\u0142ami demokracji. Szereg znanych przyw\u00f3dc\u00f3w radykalnego nurtu salafickiego przewodzi\u0142o temu atakowi. Szejk Ahmad Aszousz, by\u0142y przyw\u00f3dca Al-D\u017cihad, kt\u00f3ry zosta\u0142 niedawno zwolniony z wi\u0119zienia w nast\u0119pstwie rewolucji, napisa\u0142 artyku\u0142 zatytu\u0142owany: \u201ePartia Al-Nour \u2013 mi\u0119dzy islamem a europejsk\u0105 d\u017cahilijja\u201d, w kt\u00f3rym wyliczy\u0142 g\u0142\u00f3wne argumenty przeciwko uczestnictwu w polityce[3]<\/A> . Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce Aszousz by\u0142 pierwotnie cz\u0142onkiem Al-Daawa Al-Salafijja, kt\u00f3ra za\u0142o\u017cy\u0142a parti\u0119 Al-Nour party, i by\u0142 zbli\u017cony do jej przyw\u00f3dc\u00f3w. W\u015br\u00f3d argument zaprezentowanych przez Aszousza w artykule by\u0142y nast\u0119puj\u0105ce: Wed\u0142ug Aszousza przyw\u00f3dcy partii pos\u0142uchali jego krytyki i zmienili klauzul\u0119 w swojej platformie dotycz\u0105c\u0105 roli ludu w formu\u0142owaniu nowej konstytucji. Odpowied\u017a Al-Nour<\/B> A. Demokracja mo\u017ce zosta\u0107 podporz\u0105dkowana szariatowi<\/I><\/B> Zdecydowawszy si\u0119 na wej\u015bcie na aren\u0119 polityczn\u0105 salafici musieli zaakceptowa\u0107 regu\u0142y gry demokratycznej i znale\u017a\u0107 spos\u00f3b na pogodzenie ich z ideologicznymi i religijnymi zasadami. W rezultacie ich platforma w znacznej mierze akceptuje zasady demokracji. Na przyk\u0142ad stwierdza, \u017ce \u201epartia opowiada si\u0119 za ustanowieniem nowoczesnego pa\u0144stwa [opartego] na nowoczesnych zasadach\u2026 kt\u00f3re respektuj\u0105 wolno\u015b\u0107\u2026 i prawa, szanuje warto\u015bci przejrzysto\u015bci i integralno\u015bci\u2026 [1] jest oparta na rozdziale w\u0142adz ustawodawczej, s\u0105downiczej i wykonawczej”[4]<\/A> . Jednak platforma m\u00f3wi tak\u017ce o potrzebie honorowania \u201efundamentalnych zasad narodu [egipskiego] i jego podstawowego re\u017cimu\u201d oraz, wyra\u017aniej, o \u201epotrzebie realizowania demokracji w ramach islamskiego szariatu<\/I>\u201d. Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce pierwotne sformu\u0142owanie m\u00f3wi\u0142o o \u201edemokracji z islamskim \u017ar\u00f3d\u0142em w\u0142adzy\u201d. Zosta\u0142o poprawione w odpowiedzi na krytyk\u0119, tak\u0105 jak krytyka Aszousza, \u017ce implikowa\u0142o to gotowo\u015b\u0107 zaakceptowania rz\u0105d\u00f3w ludzi zamiast podporz\u0105dkowania demokracji prawom islamu. B. Mo\u017cna wykorzysta\u0107 mechanizmy demokratyczne bez akceptowania idea\u0142\u00f3w demokratycznych <\/B> Na konwencji salafit\u00f3w w prowincji Bani Suef zapytano Jassera Burhamiego czy partia Al-Nour zboczy\u0142a z prawdziwej drogi. W odpowiedzi Burhami o\u015bwiadczy\u0142, \u017ce demokracja obejmuje dwa g\u0142\u00f3wne sk\u0142adniki: idea\u0142 rz\u0105d\u00f3w ludu i mechanizm polityczny, taki jak wolne wybory. Wyja\u015bni\u0142, \u017ce salafici odrzucaj\u0105 ca\u0142kowicie idea\u0142 demokratyczny, ale akceptuj\u0105 mechanizm polityczny: \u201eW swej istocie demokracja [oznacza] rz\u0105dy ludu, kt\u00f3ry jest \u017ar\u00f3d\u0142em w\u0142adzy i ustawodawstwa. Jednak\u017ce koncepcja demokracji rozwin\u0119\u0142a si\u0119 i [dzisiaj] obejmuje zar\u00f3wno [t\u0119] ide\u0119, jak i mechanizmy [demokratyczne. [Sam\u0105] ide\u0119 odrzucamy ca\u0142kowicie. [Ale] przy obecnej r\u00f3wnowadze opcji mechanizm demokratyczny \u2013 tj. metoda [przeprowadzania] wybor\u00f3w i decydowania o wszystkich sprawach zgodnie z wol\u0105 wi\u0119kszo\u015bci \u2013 wydaje si\u0119 najlepsz\u0105 dost\u0119pn\u0105 opcj\u0105 lub mniejszym z\u0142em”[5]<\/A> . C. Ka\u017cde spo\u0142ecze\u0144stwo tworzy w\u0142asny rodzaj demokracji<\/B> Oficjalna strona internetowa Al-Nour zamie\u015bci\u0142a artyku\u0142 zatytu\u0142owany \u201cKu wyzwoleniu poj\u0119cia demokracji\u201d dra Abd Al-Fattaha Madiego, profesora politologii na Uniwersytecie Aleksandii, w kt\u00f3rym wyja\u015bni\u0142, \u017ce demokracja jest szerokim i elastycznym poj\u0119ciem, kt\u00f3re mo\u017cna przykroi\u0107 do szczeg\u00f3lnego charakteru i kultury ludu egipskiego. Doda\u0142, \u017ce poniewa\u017c nurty religijne s\u0105 ogromnie popularne w spo\u0142ecze\u0144stwie, wybory demokratyczne mog\u0105 im s\u0142u\u017cy\u0107 jako \u015brodek zdobycia w\u0142adzy, po czym mog\u0105 ukszta\u0142towa\u0107 kraj zgodne ze swoj\u0105 wol\u0105. Madi podkre\u015bli\u0142, \u017ce demokracja nie podwa\u017cy fundamentalnych warto\u015bci spo\u0142ecze\u0144stwa ani nadrz\u0119dno\u015bci islamu jako religii i ideologii: \u201eDemokracja, jako forma rz\u0105d\u00f3w, ma do czynienia z rozdzieleniem w\u0142adz\u2026 Wbrew temu, co s\u0105dz\u0105 niekt\u00f3rzy, nie jest to przekonanie polityczne ani szko\u0142a my\u015bli\u2026 Instytucje demokratyczne s\u0105 \u015brodkami do realizowania \u017ar\u00f3de\u0142 w\u0142adzy. Nie mo\u017cna oczekiwa\u0107, \u017ce narusz\u0105 najwy\u017csze \u017ar\u00f3d\u0142a w\u0142adzy lub warto\u015bci spo\u0142ecze\u0144stwa…”[6]<\/A> Madi doda\u0142, \u017ce demokracja jest modularna i mo\u017ce by\u0107 ukszta\u0142towania przez ka\u017cde spo\u0142ecze\u0144stwo, by pasowa\u0142a do jego potrzeb: \u201cDemokracja jako forma rz\u0105d\u00f3w nie jest jak przeno\u015bny komputer, kt\u00f3ry mo\u017cna importowa\u0107 jako ca\u0142\u0105 rzecz\u2026 Nie jest to oczywisty produkt Zachodu, jak wierz\u0105 niekt\u00f3rzy\u2026 Chocia\u017c zosta\u0142a rozwini\u0119ta w liberalnych krajach zachodnich, odnios\u0142a r\u00f3wnie\u017c sukcesy\u2026 w Malezji, Indiach, Japonii i Ameryce \u0141aci\u0144skiej. Demokracja jest ludzkim [wynalazkiem], kt\u00f3ra ukszta\u0142towa\u0142o wiele kultur. Ma korzenie w filozofii staro\u017cytnej Grecji i Rzymu, i w kulturze islamskiej…”[7]<\/A> D. Chaos polityczny w Egipcie daje salafitom przewag\u0119 <\/B> W wywiadzie z 10 listopada 2011 r. dla \u201cAl-Ahram\u201d Jasser Burhami zaj\u0105\u0142 si\u0119 tym, dlaczego salafici nie uczestniczyli w \u017cyciu politycznym Egiptu za re\u017cimu Mubaraka, wyja\u015bniaj\u0105c, \u017ce okoliczno\u015bci nie by\u0142y korzystne dla salafit\u00f3w, poniewa\u017c by\u0142 to tylko poz\u00f3r demokracji i wybory by\u0142y tylko na pokaz maj\u0105cy da\u0107 re\u017cimowi poz\u00f3r legitymacji: \u201ePrzed rewolucj\u0105 salafici nie uczestniczyli w procesie politycznym, poniewa\u017c r\u00f3wnowaga si\u0142 zmusza\u0142a ka\u017cdego, kto wchodzi\u0142 w t\u0119 dziedzin\u0119, do czynienia ust\u0119pstw, oraz z powodu haniebnego fa\u0142szowania wybor\u00f3w, z opozycj\u0105 jako niczym innym jak \u015brodkiem do przystrajania obrazu re\u017cimu dyktatorskiego [jako demokratycznego]\u201d. W wywiadzie z 29 marca 2011 r. dla Al-Khalijiyya TV Burhami uzasadnia\u0142 polityczne uczestnictwo salafit\u00f3w mimo r\u00f3\u017cnicy mi\u0119dzy rz\u0105dami islamu, kt\u00f3ry nie rozdziela religii od pa\u0144stwa, a \u015bwieckimi rz\u0105dami demokratycznymi. Wyja\u015bni\u0142, \u017ce pod rz\u0105dami islamu prawa oparte s\u0105 na Koranie i Sunnie, i odst\u0105pienie od nich uwa\u017cane jest za akt buntu, z\u0142a i herezji. Z drugiej strony, przy demokracji, trzeba respektowa\u0107 wol\u0119 ludu i w\u0142adze nie mog\u0105 od niej odst\u0119powa\u0107, nawet je\u015bli oznacza to pozwolenie na rozwi\u0105z\u0142o\u015b\u0107, homoseksualizm i konsumpcj\u0119 alkoholu. Przy rz\u0105dach demokratycznych wszystkie prawa mo\u017cna zmieni\u0107 zgodnie z wol\u0105 wi\u0119kszo\u015bci, podczas gdy pod rz\u0105dami islamskimi nie do ludzi nale\u017cy decydowanie, czy prawa szariatu<\/I> powinny by\u0107 wprowadzone w \u017cycie. Mimo tych wypowiedzi przeciwko demokracji Burhami sugerowa\u0142, \u017ce salafici mog\u0105 anga\u017cowa\u0107 si\u0119 w polityk\u0119 jako \u015brodek do realizacji swoich cel\u00f3w i interes\u00f3w \u2013 pod warunkiem, \u017ce okoliczno\u015bci s\u0105 sprzyjaj\u0105ce: \u201eNasze uprzednie wystrzeganie si\u0119 uczestnictwa w wyborach nie by\u0142o dlatego, \u017ce religia nie ma miejsca w polityce lub \u017ce polityka nie ma miejsca w religii. Wierzymy, \u017ce islam jest ostateczn\u0105 [w\u0142adz\u0105] we wszystkich dziedzinach \u017cycia, w\u0142\u0105cznie z polityk\u0105\u2026 Po rewolucji zasz\u0142y wielkie zmiany\u2026 kt\u00f3re pozwoli\u0142y nam na [udzia\u0142] w tych korzy\u015bciach demokracji, kt\u00f3re s\u0105 zgodne z szariatem<\/I>\u2026 Dzisiaj jest bardzo du\u017co wolno\u015bci, kt\u00f3ra nie pozwala [nikomu] na wymuszanie na nas ust\u0119pstw. W dniu, w kt\u00f3rym b\u0119dziemy zmuszeni do rezygnacji z podstawowych zasad naszej wiary, nie b\u0119dziemy mogli d\u0142u\u017cej uczestniczy\u0107 [w procesie politycznym]\u2026\u201d Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce Burhami by\u0142 w przesz\u0142o\u015bci, i nadal jest, przeciwko oskar\u017caniu o herezj\u0119 (takfir<\/I>) tych, kt\u00f3rzy bior\u0105 udzia\u0142 w procesie politycznym, oraz przyw\u00f3dc\u00f3w re\u017cimu, mimo \u017ce nie wprowadzali szariatu<\/I>. R\u00f3\u017cni si\u0119 tym od salafit\u00f3w-d\u017cihadyst\u00f3w, kt\u00f3rzy opowiadaj\u0105 si\u0119 za ideologi\u0105 Al-Kaidy[8]<\/A> . Stanowisko salafit\u00f3w wobec mniejszo\u015bci i kobiet <\/B> Status Kopt\u00f3w<\/B> Salafici otwarcie deklaruj\u0105, \u017ce chc\u0105, by Egipt by\u0142 definiowany jako kraj islamski, chocia\u017c starannie podkre\u015blaj\u0105, \u017ce Koptom b\u0119dzie wolno mie\u0107 w\u0142asne prawa religijne w sprawach osobistych. Artyku\u0142 o \u201ekulturze i to\u017csamo\u015bci\u201d platformy Al-Nour stwierdza: \u201eIstnieje szeroki, powszechny konsensus mi\u0119dzy wszystkimi od\u0142amami [spo\u0142ecze\u0144stwa] egipskiego dotycz\u0105cy ustanowienia islamu jako religii pa\u0144stwowej, arabskiego jako oficjalnego j\u0119zyka i zasad islamskiego szariatu<\/I> jako podstawowego \u017ar\u00f3d\u0142a ustawodawstwa. To gwarantuje Koptom wolno\u015b\u0107 religii i ich prawo do bycia s\u0105dzonym zgodnie z ich prawami religijnymi w sprawach [statusu] osobistego. We wszystkich innych dziedzinach \u017cycia [i we wszystkich sprawach] og\u00f3lnego porz\u0105dku i norm prawo pa\u0144stwowe [kt\u00f3re jest oparte na szariacie<\/I>] jest nienaruszalne i stosuje si\u0119 do wszystkich obywateli”[9]<\/A> . To stanowisko wywo\u0142a\u0142o l\u0119ki w\u015br\u00f3d mniejszo\u015bci w Egipcie, szczeg\u00f3lnie w\u015br\u00f3d Kopt\u00f3w. W pr\u00f3bie z\u0142agodzenia ich niepokoju szef Al-Nour, Imad Abd Al-Ghafour powiedzia\u0142: \u201eKoptowie s\u0105 [naszymi] partnerami w ojczy\u017anie i maj\u0105 prawa i obowi\u0105zki r\u00f3wne [muzu\u0142manom]. Mam nadzieje, \u017ce wolno nam b\u0119dzie odwiedza\u0107 ko\u015bcio\u0142y [w celu] zapewnienia ich i zaznajomienia z prawdziw\u0105 natur\u0105 nurtu salafickiego i z nasz\u0105 platform\u0105 polityczn\u0105, kt\u00f3ra jest oparta na braku jakiejkolwiek dyskryminacji religijnej obywateli. Nawet gdyby byli przyw\u00f3dcy salafit\u00f3w, kt\u00f3rzy og\u0142aszaj\u0105 Kopt\u00f3w heretykami, nie znaczy to, \u017ce [Koptowie] musz\u0105 by\u0107 poddani jakimkolwiek sankcjom religijnym lub [prawnym]. Wed\u0142ug islamu niewierny musi odpowiada\u0107 za siebie tylko przed Allahem”[10]<\/A> . Kobiety w parlamencie<\/B> Chocia\u017c salafici og\u00f3lnie odrzucaj\u0105 obecno\u015b\u0107 kobiet w dziedzinie publicznej, Al-Nour pr\u00f3bowa\u0142 wyrazi\u0107 bardziej elastyczne stanowisko. Punkt na stronie internetowej \u201eCz\u0119sto zadawane pytania\u201d stwierdza: \u201eNasza postawa wobec kobiet jest [postaw\u0105] najwy\u017cszego uznania i szacunku. Ich wk\u0142ad jest zasadniczy w niezliczonych dziedzinach, jak d\u0142ugo jest zgodny z prawami szariatu<\/I>, kt\u00f3re chroni\u0105 honor przeciwko wszelkiego rodzaju naruszeniom\u2026 Tradycja islamska, na kt\u00f3rej si\u0119 opieramy we wszystkich sprawach, wyra\u017anie wskazuje, \u017ce kobiety w czasach Proroka uczestniczy\u0142y w rajdach w celu spe\u0142nienie swoich rozmaitych obowi\u0105zk\u00f3w, od [udzia\u0142u] w walce do opieki nad rannymi”[11]<\/A> . Prawo egipskie wymaga, by wszystkie partie zabezpieczy\u0142y miejsca dla kobiet na li\u015bcie swoich kandydat\u00f3w. To stanowi problem dla partii salafickich, poniewa\u017c duchowni salaficcy wydali orzeczenie przeciwko kobietom w parlamencie w oparciu o hadis, kt\u00f3ry m\u00f3wi: \u201eLud, kt\u00f3ry wyznacza kobiet\u0119, by go prowadzi\u0142a, nigdy nie odniesie sukcesu\u201d. W celu usankcjonowania obecno\u015bci kobiet na li\u015bcie Al-Nour Burhami wyda\u0142 now\u0105 fatw\u0119<\/I>, kt\u00f3ra pozwala kobietom na staranie si\u0119 o miejsce w parlamencie i s\u0142u\u017cenie w nim, uzasadniaj\u0105c to tym, \u017ce nieumieszczenie kobiet na li\u015bcie w og\u00f3le nie pozwoli\u0142oby salafitom na startowanie w wyborach, to za\u015b z kolei znaczy\u0142oby ust\u0105pienie pola na arenie politycznej \u015bwieckim[12]<\/A> . Postawa Al-Nour wobec kobiet wielokrotnie wywo\u0142ywa\u0142a oburzenie podczas kampanii wyborczej. W jednym z incydent\u00f3w chodzi\u0142o o plakaty promuj\u0105ce kobiece kandydatki, na kt\u00f3rych by\u0142y zdj\u0119cia kwiat\u00f3w lub m\u0119\u017c\u00f3w kandydatek zamiast nich samych. Iman Abd Al-Ghafour zareagowa\u0142: \u201cTo by\u0142a prywatna inicjatywa lokalnego komitetu partyjnego i odpowiedzialni zostali ukarani\u201d. Przyzna\u0142 jednak, \u017ce \u201cniekt\u00f3re kobiety zosta\u0142y w\u0142\u0105czone na list\u0119 dzi\u0119ki swoim kwalifikacjom, ale inne w celu spe\u0142nienia wymogu pewnego odsetka kobiet na li\u015bcie”[13]<\/A> . Inna burza wybuch\u0142a, kiedy podczas wywiadu na \u017cywo jeden z rzecznik\u00f3w partii, Abd Al-Munim Al-Szahat, za\u017c\u0105da\u0142, by prowadz\u0105ca wywiad dziennikarka zakry\u0142a g\u0142ow\u0119 hid\u017cabem[14]<\/A> . Partia by\u0142a tak\u017ce krytykowana za przeprowadzenie specjalnego wiecu dla kobiet, na kt\u00f3rym wszyscy m\u00f3wcy byli m\u0119\u017cczyznami. Szejk Burhami stwierdzi\u0142 na tym wiecu, \u017ce w\u0142\u0105czeni kobiet do listy partyjnej by\u0142o z\u0142em koniecznym. Wyja\u015bni\u0142: \u201eObecno\u015b\u0107 kobiet w parlamencie jest zabroniona, poniewa\u017c oznacza to pozwolenie im, by rz\u0105dzi\u0142y m\u0119\u017cczyznami. Jednak\u017ce byli\u015bmy zmuszeni zgodzi\u0107 si\u0119 na to, bo odmowa oznacza\u0142aby pozostawienie areny [politycznej] elementom destrukcyjnym\u2026 Z\u0142o pozwolenia kobietom na [wej\u015bcie] do parlamentu jest mniej szkodliwe ni\u017c pozostawienie areny tym, kt\u00f3rzy chc\u0105 zmieni\u0107 Artyku\u0142 Drugi konstytucji i to\u017csamo\u015b\u0107 narodu [egipskiego]. Kobietom nie wolno trzyma\u0107 steru w\u0142adzy\u2026 ale [jeste\u015bmy gotowi] zrezygnowa\u0107 z tej zasady na rzecz [wsp\u00f3lnego] dobra”[15]<\/A> . Kolejn\u0105 k\u0142opotliw\u0105 sytuacj\u0119 spowodowa\u0142a jedna z kandydatek partii, Muna Sallah, kiedy powiedzia\u0142a w wywiadzie, \u017ce \u201ckobiety s\u0105 umys\u0142owo i religijnie u\u0142omne i [dlatego] nie wolno im [zajmowa\u0107 pozycji] w\u0142adzy, poniewa\u017c rz\u0105dz\u0105 nimi emocje\u201d. Pospieszy\u0142a wyja\u015bni\u0107, \u017ce zasiadanie w parlamencie jest pozycj\u0105 o ograniczonej w\u0142adzy i dlatego otwart\u0105 dla kobiet[16]<\/A> . *R. Green jest pracownikiem naukowym w MEMRI.<\/I> [1]<\/A> The Islamist movement Al-Gama’a Al-Islamiyya, which during the 1990s was involved in terrorist activities aimed at toppling the Egyptian regime and establishing an Islamic rule in its stead, renounced violence in 1997. [2]<\/A> http:\/\/anasalafy.com\/play.php?catsmktba=13439<\/A> . [3]<\/A> http:\/\/www.almaqreze.net\/ar\/news.php?readmore=1354<\/A> . [4]<\/A> http:\/\/www.alnourparty.com\/page\/program_poilitcal<\/A> . [5]<\/A> http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=EGrcPZeQE74<\/A> . [6]<\/A> Compare this to the slogan coined by Salafi-jihadi ideologue Muhammad Al-Maqdisi, „Democracy Is a Religion,” which implies that believing in democracy is heresy. [7]<\/A> http:\/\/www.alnourparty.com\/blog\/DemoqFreeing<\/A> . [8]<\/A> http:\/\/www.salafvoice.com\/article.php?a=5260<\/A> . [9]<\/A> http:\/\/www.alnourparty.com\/page\/program_culture<\/A> . [10]<\/A> (Egypt), November 15, 2011. [11]<\/A> http:\/\/www.alnourparty.com\/page\/answer<\/A> . [12]<\/A> Al-Masri Al-Yawm<\/I>(Egypt), November 8, 2011. [13]<\/A> Bawbat Al-Ahram<\/I>(Egypt), November 15, 2011. [14]<\/A> Al-Sharq Al-Awsat <\/I>(London), November 13, 2011.
\n
\n
\n
\n
\n
\n<\/UL>
\n
\n![](\"http:\/\/www2.memri.org\/polaco\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/9402.jpg\")
\nLogo Al-Nour<\/I>
\n
\n
\n![](\"http:\/\/www2.memri.org\/polaco\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/9403.jpg\")
\nSzejk Jasser Burhami, przyw\u00f3dca i za\u0142o\u017cyciel Al-Daawa Al-Salafijja <\/I>
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n<\/UL>
\n
\n![](\"http:\/\/www2.memri.org\/polaco\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/9404.jpg\")
\nRadykalny salaficki szejk Ahmad Al-Aszousz<\/I>
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n![](\"http:\/\/www2.memri.org\/polaco\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/9405.jpg\")
\nZamieszki mi\u0119dzy salafitami a Koptami w Kairze w maju 2011 r. <\/I>
\n
\n
\n
\n
\n![](\"http:\/\/www2.memri.org\/polaco\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/9406.jpg\")
\nPlakat z kandydatami Al-Nour z r\u00f3\u017c\u0105 zamiast zdj\u0119cia przedstawiaj\u0105cego kandydatk\u0119<\/I>
\n
\n![](\"http:\/\/www2.memri.org\/polaco\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/9407.jpg\")
\n![](\"http:\/\/www2.memri.org\/polaco\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/9408.jpg\")
<\/I>
\nWiec kobiet popieraj\u0105cych Al-Nour z wy\u0142\u0105cznie m\u0119skimi m\u00f3wcami<\/I>
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n