{"id":10646,"date":"2018-03-16T19:29:42","date_gmt":"2018-03-16T18:29:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/polish\/?p=10646"},"modified":"2018-03-19T19:36:21","modified_gmt":"2018-03-19T18:36:21","slug":"podreczniki-szkolne-autonomii-palestynskiej-na-rok-szkolny-2017-18-zwiekszona-indoktrynacja-do-dzihadu-i-meczenstwa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/podreczniki-szkolne-autonomii-palestynskiej-na-rok-szkolny-2017-18-zwiekszona-indoktrynacja-do-dzihadu-i-meczenstwa\/10646","title":{"rendered":"Podr\u0119czniki szkolne Autonomii Palesty\u0144skiej na rok szkolny 2017-18: Zwi\u0119kszona indoktrynacja do d\u017cihadu i m\u0119cze\u0144stwa"},"content":{"rendered":"

Wprowadzenie<\/strong><\/p>\n

W lipcu 2017 r. opublikowano podr\u0119czniki szkolne Autonomii Palesty\u0144skiej (AP) na rok szkolny 2017-18. Niekt\u00f3re ksi\u0105\u017cki s\u0105 nowe, niekt\u00f3re pozosta\u0142y niezmienione. Badanie podr\u0119cznik\u00f3w dla gimnazj\u00f3w do przedmiotu \u201cNauka o islamie\u201d, z kt\u00f3rych cz\u0119\u015b\u0107 zosta\u0142a zamieniona, pokazuje znaczny wzrost skupienia si\u0119 na wczesnoislamskich zasadach szahada <\/em>(m\u0119cze\u0144stwa), \u00a0fidaa <\/em>(samopo\u015bwi\u0119cenie) i tadhija<\/em> (po\u015bwi\u0119cenie) jako d\u017cihadu na rzecz Allaha i jego nowoczesnych przejaw\u00f3w jako cz\u0119\u015b\u0107 palesty\u0144skiej walki przeciwko Izraelowi.<\/p>\n

Podr\u0119czniki przedstawiaj\u0105 historyczny kontekst tych zasad, przedstawiaj\u0105c d\u017cihad, szahada<\/em>, fidaa <\/em>i tadhija<\/em> jako czyny, kt\u00f3re przynios\u0142y muzu\u0142manom zwyci\u0119stwo nad ich wrogami we wczesnych dniach islamu<\/a>[1]<\/a>. Teksty obejmuj\u0105 opisy nagr\u00f3d w \u017cyciu pozagrobowym, obiecane przez Allaha dla muzu\u0142man\u00f3w, kt\u00f3rzy ich dokonuj\u0105. W tym celu podr\u0119czniki cytuj\u0105 koraniczne wersety i tradycje z kolekcji hadis\u00f3w, kt\u00f3re wymieniaj\u0105 te nagrody. Jednak materia\u0142y do nauki nie przedstawiaj\u0105 tylko historycznego kontekstu. Na zako\u0144czenie rozdzia\u0142\u00f3w o fidaa<\/em> i tadhija<\/em> s\u0105 zadania dla uczni\u00f3w, kt\u00f3rzy maj\u0105 poda\u0107 przyk\u0142ady takich czyn\u00f3w zar\u00f3wno z czas\u00f3w Proroka Mahometa, jak z wsp\u00f3\u0142czesnej walki Palesty\u0144czyk\u00f3w przeciwko Izraelowi.<\/p>\n

W dodatku do gloryfikowania po\u015bwi\u0119cenia \u017cycia, podr\u0119czniki pisz\u0105 tak\u017ce o innym rodzaju po\u015bwi\u0119cenia, takim jak po\u015bwi\u0119cenie w\u0142asno\u015bci, czasu i wysi\u0142ku. W kilku miejscach w podr\u0119cznikach wspomniane s\u0105 tak\u017ce aspekty religijnej tolerancji w islamskiej tradycji.<\/p>\n

W podr\u0119cznikach jest notatka, \u017ce minister edukacji AP, Sabri Saidam, przewodniczy komisji planowania program\u00f3w szkolnych AP i \u017ce ich tre\u015b\u0107 jest zatwierdzona przez ministra dziedzictwa religijnego, Jousufa Ida’isa.<\/p>\n

Niniejszy raport jest przegl\u0105dem warto\u015bci d\u017cihadu, szahada<\/em>, fidaa<\/em> i tadhiya<\/em> oraz aspekt\u00f3w religijnej tolerancji w islamie, tak jak s\u0105 przedstawione w nowych palesty\u0144skich podr\u0119cznikach do nauki o islamie dla gimnazj\u00f3w<\/a>[2]<\/a>.<\/p>\n

Zach\u0119canie do d\u017cihadu i szahada<\/em> przez pokazywanie nagr\u00f3d obiecanych szahidom<\/em> (m\u0119czennikom) w nast\u0119pnym \u017cyciu w Koranie i hadisach<\/p>\n

Podr\u0119czniki do \u201cNauki o islamie\u201d w gimnazjach AP k\u0142ad\u0105 g\u0142\u00f3wny nacisk na szahada <\/em>(m\u0119cze\u0144stwo) i na nagrody dla tych, kt\u00f3rzy go dokonuj\u0105 (szahidzi<\/em>), cytuj\u0105c wersety z Koranu i hadisy dotycz\u0105ce wojen muzu\u0142ma\u0144skich we wczesnych dniach islamu oraz prezentuj\u0105c szahada <\/em>jako najwy\u017csza warto\u015b\u0107 i szlachetny akt po\u015bwi\u0119cenia, za co nagrody s\u0105 natychmiastowe.<\/p>\n

Prorok Mahomet zach\u0119ca muzu\u0142man\u00f3w do prowadzenia d\u017cihadu w celu dostania si\u0119 do raju <\/strong><\/p>\n

Podr\u0119cznik \u201cNauka o islamie\u201d dla klasy 7 (cz\u0119\u015b\u0107 1) opisuje zwyci\u0119stwo muzu\u0142man\u00f3w nad ich wrogami, plemieniem Kurajsz\u00f3w w bitwie pod Badr (624 r.)<\/a>[3]<\/a>, kt\u00f3ra jest przedstawiana w islamskiej tradycji jaki bitwa nielicznych przeciwko wielu (300 muzu\u0142man\u00f3w przeciwko 900 nie muzu\u0142ma\u0144skim wojownikom wroga). Podr\u0119cznik podkre\u015bla, \u017ce muzu\u0142manie zwyci\u0119\u017cyli dzi\u0119ki determinacji osi\u0105gni\u0119cia m\u0119cze\u0144stwa (istiszhad<\/em>): „Kiedy walka sta\u0142a si\u0119 trudna… Pos\u0142aniec Allaha [Prorok Mahomet] zach\u0119ca\u0142 muzu\u0142man\u00f3w do walki, m\u00f3wi\u0105c: \u2018Powsta\u0144cie [i walczcie, by dosta\u0107 si\u0119 do] raju, kt\u00f3ry jest tak szeroki jak niebo i ziemia\u2019<\/a>[4]<\/a>. Muzu\u0142manie zaatakowali armi\u0119 politeist\u00f3w pe\u0142n\u0105 si\u0142\u0105, bo ich silna wiara i szczere pragnienie by\u0142y bod\u017acami, by po\u015bwi\u0119ci\u0107 swoj\u0105 dusz\u0119. W rezultacie politei\u015bci zostali pokonani i muzu\u0142manie odnie\u015bli wielkie zwyci\u0119stwo …”<\/a>[5]<\/a>\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\"\"Tekst o Proroku zach\u0119caj\u0105cym wiernych do walki i dostaniu si\u0119 do raju <\/em><\/p>\n

Koran 47 (Sura Muhammad): Wojna z niewiernymi, nagrody dla Szahida<\/em><\/strong><\/p>\n

Podr\u0119cznik \u201cNauki o islamie\u201d dla klasy 9 (cz\u0119\u015b\u0107 1) k\u0142adzie du\u017cy nacisk na d\u017cihad i szahada<\/em> na rzecz Allaha. Dzia\u0142 po\u015bwi\u0119cony 47. surze Koranu (Sura Muhammad) przytacza t\u0119 sur\u0119 w ca\u0142o\u015bci i skupia si\u0119 na r\u00f3\u017cnym traktowaniu \u201ewiernych\u201d i \u201eniewiernych\u201d przez Allaha. Sura oznajmia, \u017ce Allah zabija niewiernych i wzywa wiernych, by z nimi walczyli, a ci, kt\u00f3rzy zostaj\u0105 m\u0119czennikami w jego sprawie, otrzymuj\u0105 w nagrod\u0119 raj, tak samo jak \u201esprawiedliwi\u201d. \u00a0We wprowadzeniu do sury uczniowie czytaj\u0105, \u017ce ta sura nazywana jest tak\u017ce \u201cSur\u0105 Walki\u201d, poniewa\u017c opisuje \u201cwojn\u0119 przeciwko niewiernym\u201d i stwierdza, \u017ce \u201cg\u0142\u00f3wnym tematem tej sury jest d\u017cihad na rzecz Allaha\u201d i \u017ce \u201cwersety w nim obiecuj\u0105 tym, kt\u00f3rzy wyznaj\u0105 Proroka, jak r\u00f3wnie\u017c tym, kt\u00f3rzy prowadz\u0105 d\u017cihad na rzecz [Allaha] i broni\u0105 Jego religii, wszystkie nagrody na tym \u015bwiecie i wieczne \u017cycie w \u015bwiecie nast\u0119pnym”<\/a>[6]<\/a>.<\/p>\n

Nagrody szahida<\/em> wed\u0142ug hadisu<\/strong><\/p>\n

W kolejnym dziale napisano w podr\u0119czniku: „Allah Wszechmocny pragnie wzi\u0105\u0107 szahid\u00f3w<\/em> spomi\u0119dzy wiernych w celu nadania im m\u0119cze\u0144stwa, wybaczenia ich grzech\u00f3w i wyniesienia ich do raju\u201d. Nast\u0119pnie cytuje si\u0119 hadis, kt\u00f3ry wylicza sze\u015b\u0107 nagr\u00f3d dla m\u0119czennika: „Allah nagradza szahida<\/em> sze\u015bcioma nagrodami: z pierwsz\u0105 kropl\u0105 krwi jego grzechy zostaj\u0105 wybaczone; widzi swoje miejsce w raju; oszcz\u0119dzone mu s\u0105 m\u0119czarnie grobu; oszcz\u0119dzony mu jest horror Dnia S\u0105du Ostatecznego; zostaje ukoronowany koron\u0105 chwa\u0142y, kt\u00f3rej drogocenne kamienie s\u0105 lepsze ni\u017c ten \u015bwiat i wszystko, co jest na nim; \u017ceni si\u0119 z 72 czarnookimi kobietami; r\u0119czy za 70 cz\u0142onk\u00f3w swojej rodziny [by zostali zaakceptowani w raju]”<\/a>[7]<\/a>.<\/p>\n

\"\"Hadis o sze\u015bciu nagrodach <\/em>szahida<\/p>\n

Allah nagradza tych, kt\u00f3rzy po\u015bwi\u0119cili dla niego swoje \u017cycie<\/strong><\/p>\n

Ten sam podr\u0119cznik przedstawia histori\u0119 towarzysza Proroka, D\u017ca’fara bin Abi Taliba, jednego z pierwszych nawr\u00f3conych na islam i brata czwartego kalifa, 'Alego bin Abi Taliba. Opowie\u015b\u0107 podkre\u015bla jego gotowo\u015b\u0107 do walki mimo odniesionych ran, z powodu pragnienia dostania si\u0119 do raju. Cytuj\u0105c hadisy z Sahih al-Buchari<\/em>, tekst podaje, \u017ce D\u017ca’far bin Abi Talib prowadzi\u0142\u00a0 w bitwie pod Mutah przeciwko Bizantyjczykom (w 629 r.), i \u017ce w szczytowym momencie bitwy zsiad\u0142 z konia i wezwa\u0142 muzu\u0142man\u00f3w do nasilenia walki, obiecuj\u0105c im, \u017ce raj na nich czeka: \u201cJak cudowny jest raj, kiedy zbli\u017ca si\u0119! Jak przyjemny i ch\u0142odny jest jego nap\u00f3j! Kara dla Bizantyjczyk\u00f3w nie jest odleg\u0142a! Musz\u0119 walczy\u0107 z nimi, kiedy ich spotykam!\u201d<\/p>\n

\"\"S\u0142owa zach\u0119ty D\u017ca’fara bin Abi Taliba do jego wojownik\u00f3w<\/em><\/p>\n

Po tym nast\u0119puje informacja, \u017ce D\u017ca’far kontynuowa\u0142 przewodzenie bitwie tak\u017ce po tym, jak wrogowie obci\u0119li obie jego r\u0119ce, a\u017c wreszcie osi\u0105gn\u0105\u0142 szahada<\/em>. Ponadto „Allah nagrodzi\u0142 go i uhonorowa\u0142 go za jego odwag\u0119 i po\u015bwi\u0119cenie. Da\u0142 mu skrzyd\u0142a, \u017ceby m\u00f3g\u0142 lata\u0107 w raju. Dlatego jest znany jako \u2018Skrzydlaty\u2019\u201d. Podr\u0119cznik podkre\u015bla, \u017ce ta opowie\u015b\u0107 pokazuje, \u201c\u017ce Allah nadaje honory tym, kt\u00f3rzy po\u015bwi\u0119cili si\u0119 dla Niego”<\/a>[8]<\/a>.<\/p>\n

Warto\u015bci Tadhija<\/em> i Fidaa<\/em><\/strong><\/p>\n

W dodatku do warto\u015bci szahada<\/em>, podr\u0119czniki AP podkre\u015blaj\u0105 tak\u017ce warto\u015bci tadhija<\/em> (po\u015bwi\u0119cenie) i fidaa<\/em> (samopo\u015bwi\u0119cenie). Podr\u0119czniki wymieniaj\u0105 rodzaje po\u015bwi\u0119cenia- \u017cycia, w\u0142asno\u015bci, czasu i wysi\u0142ku \u2013 ale podkre\u015blaj\u0105, \u017ce \u201cpo\u015bwi\u0119cenie \u017cycia\u201d jest \u201cnajszlachetniejszym\u201d rodzajem, jak napisano w podr\u0119czniku dla klasy 7<\/a>[9]<\/a>.\u00a0W celu pokazania, \u017ce tadhija<\/em> i fidaa <\/em>nie s\u0105 tylko historycznymi warto\u015bciami, ale nadal s\u0105 wa\u017cne dzisiaj, uczniowie proszeni s\u0105 o podanie przyk\u0142ad\u00f3w zar\u00f3wno wczesnej ery islamskiej, jak z obecnych czas\u00f3w, kiedy dokonuj\u0105 ich Palesty\u0144czycy.<\/p>\n

Rozdzia\u0142 o tadhija<\/em> i fidaa<\/em> w podr\u0119czniku dla klasy 7 <\/strong><\/p>\n

Podr\u0119cznik \u201eNauka o islamie\u201d dla klasy 7 (cz\u0119\u015b\u0107 1) po\u015bwi\u0119ca ca\u0142y rozdzia\u0142 <\/a>[10]<\/a> tematowi tadhija<\/em> i fidaa<\/em>, cytuj\u0105c odpowiednie wersety koraniczne i ich interpretacje, podkre\u015blaj\u0105c, \u017ce przynosz\u0105 honor narodowi muzu\u0142ma\u0144skiemu i przedstawiaj\u0105c rozmaite rodzaje po\u015bwi\u0119cenia przez towarzyszy Proroka. Na stronie tytu\u0142owej rozdzia\u0142u jest cytat wersetu koranicznego, kt\u00f3ry obiecuje raj tym, kt\u00f3rzy walcz\u0105 na rzecz Allaha: „Zaprawd\u0119, Allah kupi\u0142 u wiernych
\nich dusze i ich maj\u0105tki, w zamian za co otrzymaj\u0105 Raj. Oni walcz\u0105 na drodze Allaha i zabijaj\u0105, i s\u0105 zabijani” (Koran 9:111)<\/a>[11]<\/a>. Ta strona pokazuje tak\u017ce cele rozdzia\u0142u: „[Uczniowie] naucza si\u0119 o poj\u0119ciach tadhija<\/em> i fidaa<\/em>„, „zrozumiej\u0105 ich status”, „wyci\u0105gn\u0105 wnioski w sprawie ich znaczenia” i „doceni\u0105 ich warto\u015b\u0107”.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Nast\u0119pna strona wyja\u015bnia, \u017ce \u201cIslam zach\u0119ca do po\u015bwi\u0119cenia [tadhija<\/em>] wszystkiego cennego dla Allaha i [zach\u0119ca] do fidaa<\/em> [dla Niego]”. Wyja\u015bnia, \u017ce terminy „tadhiya<\/em> i fidaa<\/em>” oznaczaj\u0105 „oddanie duszy, w\u0142asno\u015bci, czasu i wysi\u0142ku na rzecz Allaha”<\/a>[12]<\/a>.<\/p>\n

„Nar\u00f3d, kt\u00f3rego synowie nie po\u015bwi\u0119caj\u0105 si\u0119 na rzecz jego wolno\u015bci i si\u0142y, jest narodem s\u0142abo\u015bci i poni\u017cenia\u201d <\/strong><\/p>\n

Pod tytu\u0142em „Status tadhija i fidaa w islamie\u201d czytamy: „Allah obieca\u0142 Swoim lojalnym wiernym, kt\u00f3rzy po\u015bwi\u0119caj\u0105 si\u0119 dla Niego, zwyci\u0119stwo i si\u0142\u0119 na tym \u015bwiecie i raj na \u015bwiecie nast\u0119pnym\u201d. Po tym stwierdzeniu s\u0105 nast\u0119puj\u0105 wersety koraniczne, kt\u00f3re daj\u0105 przyk\u0142ady: O wy, kt\u00f3rzy wierzycie! Czy\u017c mog\u0119 ukaza\u0107 wam handel, kt\u00f3ry by was wybawi\u0142 od kary bolesnej? B\u0119dziecie wierzy\u0107 w Allaha i Jego Pos\u0142a\u0144ca! B\u0119dziecie [prowadzi\u0107] d\u017cihad na rzecz Allaha waszym maj\u0105tkiem i waszymi duszami! To b\u0119dzie lepsze dla was – o, gdyby\u015bcie tylko mogli to wiedzie\u0107! Wtedy On przebaczy wam wasze grzechy i wprowadzi was do ogrod\u00f3w, gdzie w dole p\u0142yn\u0105 strumyki, i do mieszka\u0144 przyjemnych w ogrodach. To jest osi\u0105gni\u0119cie ogromne! I da wam inne rzeczy, kt\u00f3re wy kochacie \u2013 zwyci\u0119stwo od Allaha i bliski podb\u00f3j. I zwiastujcie dobra nowin\u0119 wiernym\u201d (Koran 61:10-13).<\/p>\n

Nast\u0119pnie przychodzi wyja\u015bnienie, kt\u00f3re wi\u0105\u017ce poj\u0119cie po\u015bwi\u0119cenia [tadhija<\/em>] z og\u00f3lnymi warto\u015bciami honoru, wolno\u015bci i si\u0142y: „Po\u015bwi\u0119cenie jest \u015brodkiem, dzi\u0119ki kt\u00f3remu nar\u00f3d osi\u0105ga honor, si\u0142\u0119 i wolno\u015b\u0107. Nar\u00f3d, kt\u00f3rego synowie nie po\u015bwi\u0119caj\u0105 si\u0119 na rzecz wolno\u015bci i si\u0142y, jest s\u0142abym i poni\u017conym narodem. To dlatego islam naucza [nas], by\u015bmy po\u015bwi\u0119cali si\u0119 na rzecz Allaha w celu odparcia agresji na muzu\u0142ma\u0144skie ziemie. Muzu\u0142manin musi po\u015bwi\u0119ci\u0107 si\u0119 i doznawa\u0107 b\u00f3lu na rzecz Allaha. To jest [klucz] do honorowego \u017cycia i honorowej \u015bmierci” <\/a>[13]<\/a>.<\/p>\n

\"\" Status <\/em>tadhija i <\/em>fidaa w islamie<\/em><\/p>\n

Ko\u0144cowe \u0107wiczenia w tym rozdziale maj\u0105 na celu wzbudzenie emocjonalnego przywi\u0105zania do warto\u015bci tadhija<\/em> i fidaa<\/em> przez pokazanie zwi\u0105zku mi\u0119dzy tymi warto\u015bciami, jak przejawia\u0142y si\u0119 w epoce Proroka, a warto\u015bciami Palesty\u0144czyk\u00f3w w erze wsp\u00f3\u0142czesnej. W \u0107wiczeniu 1 ucze\u0144 ma \u201com\u00f3wi\u0107 jeden z rajd\u00f3w [tj. bitw] Proroka i napisa\u0107 o akcie tadhiya<\/em> i fidaa,<\/em> kt\u00f3ry mia\u0142 na niego [ucznia] wp\u0142yw”. W \u0107wiczeniu 2 uczniowie s\u0105 poproszeni o opisanie \u201eakt\u00f3w tadhija<\/em> i fidaa<\/em> ludu palesty\u0144skiego”<\/a>[14]<\/a>.<\/p>\n

\"\"\u0106wiczenia 1 i 2, w kt\u00f3rych uczniowie maj\u0105 om\u00f3wi\u0107 czyny <\/em>tadhija i <\/em>fidaa z czas\u00f3w Proroka i dokonane przez Palesty\u0144czyk\u00f3w<\/em><\/p>\n

Gloryfikowanie po\u015bwi\u0119cenia kobiet<\/strong><\/p>\n

Podr\u0119cznik \u201cNauki o islamie\u201d dla klasy 8 (cz\u0119\u015b\u0107 1) przeznacza jeden dzia\u0142 po\u015bwi\u0119ceniu przez kobiety. Rozdzia\u0142 o kobietach, towarzyszkach Proroka, gloryfikuje kobiety, kt\u00f3re walczy\u0142y obok niego, przedstawiaj\u0105c to jako dow\u00f3d, \u017ce \u201cislam podnosi status kobiet i szanuje je bardziej ni\u017c inne religie\u201d oraz zauwa\u017ca, \u017ce kobiety s\u0105 \u201esiostrami m\u0119\u017cczyzn w po\u015bwi\u0119ceniu i w mi\u0142o\u015bci dla innego\u201d. Rozdzia\u0142 przedstawia dwie kobiety jako wzory osobowe: Umm 'Amara i Umm Salim. Pierwsza jest opisana jako \u201emodel do na\u015bladowania w po\u015bwi\u0119ceniu i mi\u0142o\u015bci do Proroka\u201d, jak r\u00f3wnie\u017c wytrwa\u0142o\u015bci, bo jej syn zosta\u0142 zabity podczas wykonywania misji dla Proroka. Podana jest te\u017c informacja, \u017ce walczy\u0142a u boku Proroka w bitwie pod Uhud (625 r.) i by\u0142a tak\u017ce ranna, i \u017ce „jej usilne pragnienie [walki na rzecz Allaha] nigdy nie os\u0142ab\u0142o, nawet po tym, jak zosta\u0142a ranna 11 razy w bitwie pod Jamama (632 r.) i nawet po tym, jak jej m\u0105\u017c zosta\u0142 zabity [w tej bitwie]\u201d. O Umm Salim pisz\u0105, ze walczy\u0142a u boku Proroka w bitwie pod Uhud i w bitwie pod Hunajn (632 r.). Ostatnia cz\u0119\u015b\u0107 rozdzia\u0142u znowu opisuje zwi\u0105zek mi\u0119dzy okresem wczesnego islamu a obecna palesty\u0144sk\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105, stwierdzaj\u0105c, \u017ce \u201epalesty\u0144skie kobiety sta\u0142y si\u0119 wzorami tadhija<\/em> i fidaa<\/em>„. Uczniowie proszeni s\u0105 o wymienienie nazwiska kilku takich kobiet. Inne \u0107wiczenie wymaga od nich streszczenie roli \u00a0Umm 'Amary i jej dw\u00f3ch syn\u00f3w w bitwie pod Jamama<\/a>[15]<\/a>.<\/p>\n

\"\"\u0106wiczenie grupowe: wymieni\u0107 nazwiska kilku palesty\u0144skich kobiet, kt\u00f3re by\u0142y przyk\u0142adami <\/em>tadhija i <\/em>fidaa; stre\u015bci\u0107 rol\u0119 Umm 'Amary i jej dw\u00f3ch syn\u00f3w w bitwie pod Jamama<\/em><\/p>\n

Kultywacja antysemickich przekaz\u00f3w: Opowie\u015b\u0107 o bitwie pod Chajbar, prezentuj\u0105ca podst\u0119pnych \u017byd\u00f3w\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

Podr\u0119cznik \u201cNauka o islamie\u201d dla klasy 9 (cz\u0119\u015b\u0107 I) obszernie prezentuje t\u0142o podbicia przez muzu\u0142man\u00f3w w roku 629 miasta Chajbar, w kt\u00f3rym mieszkali Arabowie i \u017bydzi. Podr\u0119cznik usprawiedliwia atak muzu\u0142man\u00f3w na \u017cydowskich mieszka\u0144c\u00f3w miasta pisz\u0105c, \u017ce dzia\u0142ali oni zdradziecko przeciwko Mahometowi, za namow\u0105 podst\u0119pnych \u017byd\u00f3w z plemienia Banu Nadir. Podr\u0119cznik podkre\u015bla militarn\u0105 sztuk\u0119 Mahometa, kt\u00f3ra umo\u017cliwi\u0142a triumf muzu\u0142man\u00f3w nad \u017bydami; przed atakiem Mahomet zaatakowa\u0142 ob\u00f3z w pobli\u017cu Chajbar jako manewr zwodniczy, tak \u017ce \u017bydzi Chajbaru nie domy\u015blali si\u0119 jego intencji i planowali bitw\u0119 przeciwko niemu.<\/p>\n

Prezentacja \u017byd\u00f3w jako upokorzonych i pokonanych a zarazem podst\u0119pnych to stereotyp bardzo szeroko rozpowszechniony w arabskiej antysemickiej wsp\u00f3\u0142czesnej propagandzie, to w\u0142a\u015bnie dlatego ten przekaz przedstawiony w tych podr\u0119cznikach jest tak wa\u017cny[16]<\/a>. Co wi\u0119cej, zdobycie Chajbar jest przedstawiane w muzu\u0142ma\u0144skiej historii jako kl\u0119ska \u017byd\u00f3w z Medyny. Nale\u017cy podkre\u015bli\u0107, \u017ce w tym rozdziale, w odr\u00f3\u017cnieniu od tre\u015bci innych analizowanych tu rozdzia\u0142\u00f3w, nie ma odniesie\u0144 do dzisiejszej walki Palesty\u0144czyk\u00f3w z Izraelem. Jednak\u017ce we wsp\u00f3\u0142czesnym islamistycznym antysemickim dyskursie powszechne jest has\u0142o: \u201cChajbar, Chajbar o \u017bydzi, armia Mahometa powraca\u201d i dzieci z pewno\u015bci\u0105 s\u0142ysza\u0142y je wielokrotnie. Tym samym, pokazywanie historycznego t\u0142a tego has\u0142a wzmacnia antysemick\u0105 retoryk\u0119.<\/p>\n

Bitwa o Chajbar wywo\u0142ana zosta\u0142a wrogo\u015bci\u0105 \u017byd\u00f3w <\/strong><\/p>\n

Rozdzia\u0142, zapewne w celu gloryfikacji skutecznego ataku Mahometa, rozpoczyna si\u0119 uwag\u0105, i\u017c oaza Chajbar by\u0142a znana ze swojej si\u0142y i bogactwa. Czytamy tam: \u201cChajbar, usytuowany 165 kilometr\u00f3w na p\u00f3\u0142noc od Mediny, uwa\u017cany by\u0142 za du\u017ce miasto z fortyfikacjami i polami uprawnymi. By\u0142 znany ze swoich\u00a0 \u017cyznych ziem i obfito\u015bci wody, ze swoich daktylowych palm, zb\u00f3\u017c i drzew owocowych daj\u0105cych obfite plony. Przed podbojem mieszkali tam obok siebie \u017bydzi i Arabowie. \u017bydzi z Chajbar nie okazywali muzu\u0142manom wrogo\u015bci p\u00f3ki z Mediny nie przyszli przyw\u00f3dcy [\u017cydowskiego] plemienia Banu Nadir, kt\u00f3rzy wcze\u015bniej potajemnie oszukali muzu\u0142man\u00f3w\u201d[17]<\/a>.<\/p>\n

\"\"Og\u00f3lne informacje o mie\u015bcie Chajbar <\/em><\/p>\n

Podr\u0119cznik podaje \u201cpow\u00f3d\u201d ataku Mahometa na Chajbar z naciskiem na podst\u0119pno\u015b\u0107 i wrogo\u015b\u0107 \u017byd\u00f3w z plemienia Banu Nadir: \u201c[Mieszka\u0144cy ] Chajbar stali si\u0119 spo\u0142eczno\u015bci\u0105 \u017byd\u00f3w wrogich wobec Proroka. Zacz\u0119li spiskowa\u0107 przeciwko niemu, poniewa\u017c przyw\u00f3dcy plemienia Banu Nadir przybyli [do Chajbar] i odegrali istotn\u0105 rol\u0119 w konflikcie mi\u0119dzy plemieniem Ahzab [kt\u00f3re przeciwstawia\u0142o si\u0119 Mahometowi] i przekonali [\u017cydowskie] plemi\u0119 Banu Kurajza do z\u0142amania umowy [z Mahometem] [To wszystko] spowodowa\u0142o, \u017ce Chajbar sta\u0142 si\u0119 \u017ar\u00f3d\u0142em zagro\u017cenia dla muzu\u0142man\u00f3w.”[18]<\/a><\/p>\n

\"\"Przyczyna ataku na Chajbar <\/em><\/p>\n

Podkre\u015blanie strachu \u017byd\u00f3w przed muzu\u0142ma\u0144skimi armiami <\/strong><\/p>\n

Po opisie plan\u00f3w Mahometa ataku na Chajbar podr\u0119cznik stwierdza, \u017ce \u017bydzi byli przera\u017ceni, kiedy zorientowali si\u0119, \u017ce Mahomet chce ich zaatakowa\u0107: Kiedy \u017bydzi zobaczyli muzu\u0142ma\u0144skie armie, uciekli w panice. Ich armia si\u0119 rozpierzch\u0142a i uciekli za mury obronne. \u017bydzi zazwyczaj kryli si\u0119 w fortyfikacjach, unikaj\u0105c walki twarz\u0105 w twarz. Muzu\u0142manie okr\u0105\u017cyli ich i zacz\u0119li zdobywa\u0107 umocnienia jedno po drugim. W niekt\u00f3rych miejscach muzu\u0142manie natrafili na silny op\u00f3r i zdobywali je z wielk\u0105 trudno\u015bci\u0105. W szczeg\u00f3lno\u015bci [walcz\u0105c o zdobycie] twierdzy Na\u2019im.<\/p>\n

\"\"Pocz\u0105tek walki i zdobycie fortyfikacji Chajbaru <\/em><\/p>\n

Kiedy muzu\u0142manie zdobyli fortyfikacje Chajbaru, czytamy w podr\u0119czniku, \u017bydzi poprosili o pok\u00f3j. Prorok po dyskusji zgodzi\u0142 si\u0119 na to, \u017ce [oddadz\u0105 mu] tylko po\u0142ow\u0119 ich w\u0142asno\u015bci, po tym jak go przekonali, \u017ce maj\u0105 wi\u0119ksze umiej\u0119tno\u015bci ni\u017c on w zarz\u0105dzaniu swoimi finansami. Podsumowuj\u0105c te wydarzenia, podr\u0119cznik podkre\u015bla zwyci\u0119stwo muzu\u0142man\u00f3w nad \u017bydami, zar\u00f3wno je\u015bli idzie o straty w ludziach, jak i dobrach: \u201cSzesnastu muzu\u0142man\u00f3w po\u015bwi\u0119ci\u0142o swoje \u017cycie a zgin\u0119\u0142o 93 \u017byd\u00f3w. Muzu\u0142manie zdobyli wielkie \u0142upy w Chajbar\u201d[20]<\/a>.<\/p>\n

Religijna tolerancja w podr\u0119cznikach \u201eNauki o islamie\u201d<\/p>\n

Obok gloryfikacji etosu m\u0119cze\u0144stwa i po\u015bwi\u0119cenia badane podr\u0119czniki podejmuj\u0105 kwestie religijnej tolerancji. Koncentruj\u0105 si\u0119 tu na dw\u00f3ch elementach: na wersecie \u201cNie ma przymusu w religii\u201d (Koran 2:256) i wczesnym dokumencie muzu\u0142ma\u0144skim \u201cKonstytucja Medy\u0144ska\u201d.<\/p>\n

„Nie ma przymusu w religii”<\/strong><\/p>\n

Podr\u0119cznik \u201eNauki o islamie\u201d dla klas 9 stwierdza, \u017ce cech\u0105 islamskiej cywilizacji jest \u201cglobalny humanistyczny i tolerancyjny [charakter]: nie przedk\u0142ada jednego narodu nad drugim, ale obejmuje wszystkie ludy, narody i religie\u2026”[21]<\/a> Fragment wyja\u015bniaj\u0105cy zasady nauczania (da’wa<\/em>) w islamie jest \u201coparty na przekonywaniu i odrzuca przymus\u201d, wed\u0142ug Koranu 2:256 („nie ma przymusu w religii”).[22]<\/a><\/p>\n

\"\"„[Da’wa] jest oparta na perswazji i odrzuca przymus, [poniewa\u017c] Wszechmocny powiedzia\u0142: Nie ma przymusu w religii” <\/em><\/p>\n

Konstytucja Medy\u0144ska<\/strong><\/p>\n

Podr\u0119cznik \u201cNauka o islamie\u201d dla klasy 7 wspomina Konstytucj\u0119 Medy\u0144sk\u0105. Ten dokument zosta\u0142 stworzony przez Proroka Mahometa w pierwszych latach po jego migracji do miasta Medyna w 622 roku w celu uregulowania stosunk\u00f3w mi\u0119dzy muhad\u017ciroun<\/em> (zwolennikami Mahometa, kt\u00f3rzy przybyli z nim razem z Mekki do Medyny) a Ansar<\/em> (miejscowymi zwolennikami Mahometa w Medynie) oraz mi\u0119dzy tymi dwiema grupami a nie-muzu\u0142ma\u0144skimi mieszka\u0144cami miasta, w\u0142\u0105cznie z \u017bydami. G\u0142\u00f3wne plemiona \u017cydowskie w Medynie \u2013 Banu Kunajka, Banu Nadir i Banu Kurajza \u2013 widocznie nie by\u0142y stron\u0105 konstytucji<\/a>[23]<\/a>. Jeden artyku\u0142 tego dokumentu stwierdza, \u017ce \u017bydzi maj\u0105 w\u0142asn\u0105 religi\u0119 i stanowi\u0105 odr\u0119bny nar\u00f3d. Podr\u0119cznik cytuje ten artyku\u0142: \u201e\u017bydzi s\u0105 narodem wiernych; \u017bydzi maj\u0105 swoj\u0105 religi\u0119, a muzu\u0142manie maj\u0105 swoj\u0105 religi\u0119. Wyj\u0105tkiem s\u0105 ci, kt\u00f3rzy uciskaj\u0105 i grzesz\u0105, a oni przynosz\u0105 zatrat\u0119 tylko sobie\u201d. Nast\u0119pnie w podr\u0119czniku wspomniane jest muzu\u0142ma\u0144skie przekonanie, \u017ce \u017bydzi z\u0142amali warunki Konstytucji Medy\u0144skiej i w wyniku tego muzu\u0142manie musieli z nimi walczy\u0107: \u201eKonstytucja przyzna\u0142a prawa, bez dyskryminacji, wszystkim mieszka\u0144com Medyny, w\u0142\u0105cznie z \u017bydami, ale \u017bydzi nie honorowali sojuszu. \u00a0\u00a0Zachowywali si\u0119 zdradziecko i agresywnie, zmuszaj\u0105c muzu\u0142man\u00f3w do walki z nimi”<\/a>[24]<\/a>. Podr\u0119cznik nie podaje z\u0142ych uczynk\u00f3w, kt\u00f3re sk\u0142oni\u0142y muzu\u0142man\u00f3w do walki z \u017bydami<\/a>[25]<\/a>.<\/p>\n

\"\"Dzia\u0142 o Konstytucji Medy\u0144skiej i \u017bydach<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u00a0It should be noted that the terms „jihad” and „shahada<\/em>” had several meanings in early Islam (in the Quran and Hadith), not all of them related to war. See: Daniel Lav, „The Jihad,” in Meir Bar-Asher and Meir Hatina (eds.),\u00a0Islam: History, Religion, Culture<\/em>\u00a0(Jerusalem: Magnes Press, 2017), pp. 281-293. As for the term\u00a0fidaa,<\/em>\u00a0it appears in these sources only in the context of ransom. However, senior Muslim scholars, such as 'Abd Al-’Aziz bin 'Abdallah bin Baz (1912-1999), who served as the Saudi Mufti, related it to war and to martyrdom as well. Bin Baz wrote that\u00a0fidaa<\/em>\u00a0means „advancing towards the enemy with eagerness to achieve martyrdom for the sake of Allah and kill the enemies.” (See: binbaz.org.sa).<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0It should be noted that the ethos of\u00a0shahada\u00a0<\/em>and jihad has been cultivated for years also in the Palestinian media. See\u00a0Appendix III.<\/strong><\/b><\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0The book uses the word\u00a0razwa<\/em>\u00a0(„raid”), used to describe the Prophet’s raids on his enemies.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0From Hadith\u00a0 No. 1901 in the\u00a0Sahih Muslim<\/em>\u00a0(one of the major compilations of hadith), in the section „Affirmation of Paradise for the Martyr.”<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Islamic Education for grade 7 (Part 1), p. 56. See Appendix I, figure 3.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Islamic Education textbook for grade 9 (Part 1), p. 10. See\u00a0Appendix I<\/strong><\/b>, figure 17.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Islamic Education textbook for grade 9 (Part 1), p. 12. See\u00a0Appendix I<\/strong><\/b>, figure 18.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Islamic Education textbook for grade 9 (Part 1), pp. 65-66. See\u00a0Appendix I<\/strong><\/b>, figure 19-20.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Islamic Education textbook for grade 7 (Part 1), p. 82. See\u00a0Appendix I<\/strong><\/b>, figure 6. It should be noted that, in the Islamic Education textbook for grade 8 (Part 1), p. 77, a chapter devoted to types of charity states, in the context of jihad-related expenditure, that „Allah gave precedence to jihad by means of money over jihad by means of sacrificing one’s life.” See\u00a0Appendix I,\u00a0<\/strong><\/b>figure 14.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Islamic Education textbook for grade 7 (Part 1), pp. 80-84.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0The verse continues: „[It is] a true promise [binding] upon Him in the Torah and the Gospel and the Qur’an. And who is truer to his covenant than Allah ? So rejoice in your transaction which you have contracted. And it is that which is the great attainment.” This\u00a0 part of the verse is quoted later in the same chapter. It should be noted that this verse clearly deals with the topic of\u00a0shahada<\/em>, even though the term does not explicitly appear in it. See: Daniel Lav, „The Jihad,” in Meir Bar-Asher and Meir Hatina (eds.),\u00a0Islam: History, Religion, Culture<\/em>\u00a0(Jerusalem: Magnes Press, 2017), p. 291.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Islamic Education textbook for grade 7 (Part 1), pp. 80-81.See\u00a0Appendix I<\/strong><\/b>, figures 4-8.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Islamic Education textbook for grade 7 (Part 1), p. 81.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Islamic Education textbook for grade 7 (Part 1), pp. 81, 83.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Islamic Education textbook for grade 8 (Part 1), pp. 57-59. See\u00a0Appendix I<\/strong><\/b>, Images 10-13.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0See MEMRI Special Report No. 26,\u00a0What Is Arab Antisemitism?<\/a>, February 27, 2004.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Islamic Education for Grade 9\u00a0<\/em>(Part 1), p. 54; see\u00a0Appendix I,<\/strong><\/b>\u00a0figure 23.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Islamic Education for Grade 9\u00a0<\/em>(Part 1), p. 55. See\u00a0Appendix I,<\/strong><\/b>\u00a0figure 24.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0<\/em>Islamic Education for Grade 9\u00a0<\/em>(Part 1),\u00a0<\/em>p. 57. See\u00a0Appendix I,<\/strong><\/b>\u00a0figure 25.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Islamic Education for Grade 9\u00a0<\/em>(Part 1), p. 57.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Islamic Education for grade 9 (Part 1), p. 86. See\u00a0Appendix I<\/strong><\/b>, figure 21.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Islamic Education for grade 9 (Part 1), p. 92. See\u00a0Appendix I<\/strong><\/b>, figure 22.<\/p>\n

 <\/p>\n

* B. Chernitsky jest pracownikiem badawczym w MEMRI.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Wprowadzenie W lipcu 2017 r. opublikowano podr\u0119czniki szkolne Autonomii Palesty\u0144skiej (AP) na rok szkolny 2017-18. Niekt\u00f3re ksi\u0105\u017cki s\u0105 nowe, niekt\u00f3re pozosta\u0142y niezmienione. Badanie podr\u0119cznik\u00f3w dla gimnazj\u00f3w do przedmiotu \u201cNauka o islamie\u201d, z kt\u00f3rych cz\u0119\u015b\u0107 zosta\u0142a zamieniona, pokazuje znaczny wzrost skupienia si\u0119 na wczesnoislamskich zasadach szahada (m\u0119cze\u0144stwa), \u00a0fidaa (samopo\u015bwi\u0119cenie) i tadhija (po\u015bwi\u0119cenie) jako d\u017cihadu na rzecz […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":10647,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[828,833,835,837],"tags":[],"class_list":["post-10646","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-autonomia-palestynska","category-badania-i-analizy","category-archiwum","category-kraje"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10646","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10646"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10646\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10659,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10646\/revisions\/10659"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10647"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10646"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10646"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/polish\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10646"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}