{"id":9810,"date":"2015-11-24T00:00:00","date_gmt":"2015-11-24T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2015\/11\/24\/deslegitimando-al-eiis-a-traves-de-motivos-islamicos-critica-a-abu-bakr-al-baghdadi-por-estudiosos-musulmanes\/"},"modified":"2016-01-13T22:47:19","modified_gmt":"2016-01-13T22:47:19","slug":"deslegitimando-al-eiis-a-traves-de-motivos-islamicos-critica-a-abu-bakr-al-baghdadi-por-estudiosos-musulmanes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/deslegitimando-al-eiis-a-traves-de-motivos-islamicos-critica-a-abu-bakr-al-baghdadi-por-estudiosos-musulmanes\/9810","title":{"rendered":"Deslegitimando al EIIS a trav\u00e9s de motivos isl\u00e1micos: Cr\u00edtica a Abu Bakr Al-Baghdadi por estudiosos musulmanes"},"content":{"rendered":"
\n

Por la: Prof. Ella Landau-Tasseron*<\/p>\n

Lo siguiente es el resumen ejecutivo<\/strong> del escrito de la Prof. Ella de Landau-Tasseron. El documento en su totalidad est\u00e1 disponible en el siguiente enlace, o a trav\u00e9s del enlace al despacho en ingl\u00e9s: http:\/\/www.memri.org\/report\/en\/0\/0\/0\/0\/0\/0\/8873.htm<\/a><\/p>\n

El 19 de septiembre, 2014 un grupo de 126 estudiosos musulmanes dirigieron una carta abierta al mandatario del EIIS Abu Bakr Al-Baghdadi. En esta critican severamente las pol\u00edticas y acciones del EIIS, afirmando que son desviaciones del Islam, la cual es una religi\u00f3n misericordiosa. A fin de justificar su postura, los cr\u00edticos citan a veces los mismos textos utilizados por el EIIS, dando su propia interpretaci\u00f3n. Cabe mencionar que la carta no provoc\u00f3 ning\u00fan debate p\u00fablico en el mundo musulm\u00e1n.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n presento los puntos de la cr\u00edtica de los cl\u00e9rigos, con un breve an\u00e1lisis de cada punto (marcados con un asterisco).<\/p>\n

1. Un musulm\u00e1n que clama autoridad religiosa debe poseer una educaci\u00f3n formal; debe aplicar correctamente el Cor\u00e1n, hadices y teor\u00eda jur\u00eddica, considerar todos los textos pertinentes a cualquier tema discutido y evitar la lectura selectiva. Las autoridades religiosas del EIIS no cumplen estos requisitos.<\/p>\n

*Al-Baghdadi posee un doctorado en estudios jur\u00eddicos isl\u00e1micos (Sharia) de la Universidad de Bagdad. Esto sin duda le hace un buen conocedor del Sharia. Por otra parte, la lectura de los textos sagrados selectivamente es inevitable porque siempre contienen contradicciones. Los cr\u00edticos lo leen selectivamente tambi\u00e9n, omitiendo o explicando los textos que no se ajustan a sus argumentos.<\/p>\n

2. Una autoridad religiosa debe poseer un dominio de la lengua \u00e1rabe. El EIIS se presenta a s\u00ed mismo como el cumplimiento de la promesa de Al\u00e1 en Cor\u00e1n 24:55, \u00abAl\u00e1 le ha prometido a aquellos que creen y hacen buenas obras que \u00c9l los establecer\u00e1 como sucesores<\/strong> (la-yastakhlifannahum<\/em>) [a aquellos que los precedieron] en la tierra…\u00bb El EIIS mantiene que la palabra la-yastakhlifannahum<\/em>, derivado de la misma ra\u00edz que la palabra jilafa<\/em>, se refiere al Califato de Al-Baghdadi. Esta interpretaci\u00f3n revela desconocimiento de la lengua \u00e1rabe, ya que distorsiona el verdadero significado del vers\u00edculo.<\/p>\n

* Este vers\u00edculo siempre ha sido interpretado como el presagio de la victoria y conquistas del Profeta y del califato temprano en el siglo VII. El EIIS, emulando el modelo pr\u00edstino, aplica comprensiblemente el verso para s\u00ed mismo. Cierto que la palabra la-yastakhlifannahum<\/em> no se refiere literalmente a un califato, pero algunos musulmanes pre-modernos pensaron que s\u00ed. Esto significa que el EIIS no ha introducido una nueva interpretaci\u00f3n que no haya sido informada.<\/p>\n

3. Est\u00e1 prohibido simplificar el Shari’a e ignorar las ciencias isl\u00e1micas establecidas y los expertos.<\/p>\n

* Los cr\u00edticos protestan aqu\u00ed la tendencia actual de \u00abdemocratizar el conocimiento religioso\u00bb, en el que los musulmanes autodidactas leer las fuentes para s\u00ed mismos y en ocasiones alcanzan conclusiones legales. Esta tendencia se ve facilitada por la red y su atractivo es grande.<\/p>\n

4. La clemencia siempre es preferible en materia religiosa. La propagaci\u00f3n del Islam siempre ha sido realizada por la predica y no por coerci\u00f3n. Las acciones del EIIS contravienen este principio isl\u00e1mico.<\/p>\n

* En la elaboraci\u00f3n de este argumento los cr\u00edticos recurren a una pr\u00e1ctica por la que estos censuran al EIIS, es decir toman vers\u00edculos fuera de su contexto o confiar en los versos que tradicionalmente son considerados derogados. Tambi\u00e9n es err\u00f3neo decir que el Islam siempre se propaga \u00fanicamente predicando. Tanto la historia y los libros de leyes isl\u00e1micos demuestran lo contrario.<\/p>\n

5. El Sharia no debe ser aplicado de forma r\u00edgida y literalmente, tal como lo ha hecho el EIIS, sino con flexibilidad, de acuerdo a las circunstancias de lugar y tiempo.<\/p>\n

* De hecho, los estudiosos musulmanes siempre han mostrado ingenuidad en adaptar las leyes del Sharia a las realidades cambiantes. En los tiempos modernos el debate en torno a la capacidad de adaptaci\u00f3n se ha intensificado, mientras los musulmanes se enfrentan a problemas resultantes de un choque entre las culturas y los valores isl\u00e1micos y occidentales. El EIIS representa una actitud ultra-puritana que, al menos en parte, es precisamente una respuesta a la modernidad occidental y occidentalizada. Los cr\u00edticos tienen un enfoque m\u00e1s flexible.<\/p>\n

6. Est\u00e1 prohibido asesinar a los inocentes, tal como lo hace a menudo el EIIS. Debe existir una causa l\u00edcita para matar.<\/p>\n

* La \u00abCausa legal\u00bb es mencionada en el Cor\u00e1n pero sin especificaciones, por lo que el t\u00e9rmino es vago. Los musulmanes pre-modernos debatieron si la incredulidad era causa suficiente para asesinar, o \u00fanicamente la incredulidad combinada con la agresi\u00f3n. Ambas posturas son compatibles con los versos del Cor\u00e1n y con varias interpretaciones y dichos prof\u00e9ticos.<\/p>\n

7. El EIIS asesina a periodistas y a ayudantes laborales; \u00e9stos son comparables a los representantes enviados, cuyo asesinato est\u00e1 prohibido.<\/p>\n

* Esta analog\u00eda establecida por la cr\u00edtica ilustra la viabilidad en la aplicaci\u00f3n de las normas tradicionales indulgentes a las circunstancias modernas por deducci\u00f3n. Otro ejemplo similar es hecho entre el visado moderno y el aman<\/em> pre-moderno, es decir, la instituci\u00f3n jur\u00eddica que proteg\u00eda a los visitantes extranjeros en tierras isl\u00e1micas y viceversa, bajo la condici\u00f3n de que observen las leyes del pa\u00eds que los acogen. Despu\u00e9s del 11 de Septiembre, muchos musulmanes argumentaron que los autores ten\u00edan visas norteamericanas, comparables al aman dado a los musulmanes en pa\u00edses extranjeros. Al cometer un delito contra sus anfitriones estadounidenses, estos musulmanes por lo tanto violaron la ley isl\u00e1mica.<\/p>\n

8. El EIIS ataca a los musulmanes, pero el yihad debe ser defensivo y librado s\u00f3lo contra el no-musulm\u00e1n. Adem\u00e1s, debe librarse con una causa l\u00edcita, intenci\u00f3n correcta, objetivo legal y conducta legal. La causa debe ser la agresi\u00f3n previa contra los musulmanes, la intenci\u00f3n debe ser combatir en el camino de Al\u00e1, el objetivo debe ser \u00abhacer que la palabra de Al\u00e1 reine suprema\u00bb y la conducta correcta es matar solamente a los combatientes. El EIIS se desv\u00eda de todo esto. El objetivo del yihad fue logrado cuando la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga fue islamizada por el Profeta en el 630-31 CE, por lo que el yihad ofensivo se ha vuelto redundante. Las conquistas isl\u00e1micas posteriores al Profeta no pueden servirle al EIIS como modelo porque eran meramente defensivas. La ejecuci\u00f3n de los prisioneros por el Profeta no puede servirle al EIIS como modelo, porque esos prisioneros eran criminales de guerra iguales a aquellos juzgados en Nuremberg. El EIIS tambi\u00e9n se equivoca al instar a todos los musulmanes a participar en el yihad, ya que el yihad incumbe sobre la comunidad en su totalidad y no sobre todos y cada uno de los musulmanes.<\/p>\n

*La mayor\u00eda de los t\u00e9rminos y categor\u00edas utilizadas por los cr\u00edticos aqu\u00ed fueron tomados de la doctrina occidental de una guerra justa. Sin embargo, las reglas del yihad no son totalmente compatibles con la doctrina. Contrario a la afirmaci\u00f3n de los cr\u00edticos, el Cor\u00e1n, los hadices y el Islam pre-moderno si predicaron una guerra ofensiva. De hecho, el objetivo legal isl\u00e1mico de \u00abhacer suprema la palabra de Al\u00e1\u00bb significa establecer el reinado del Islam mediante la conversi\u00f3n o someter a los no musulmanes – ya sea mediante la predica y la persuasi\u00f3n o por medios violentos. Por lo que, existe una contradicci\u00f3n entre dos declaraciones de los cr\u00edticos (\u00abel yihad es s\u00f3lo defensivo\u00bb y \u00abel objetivo del yihad es hacer suprema la palabra de Al\u00e1\u00bb). Para resolver esta contradicci\u00f3n los cr\u00edticos se idearon una interpretaci\u00f3n innovadora: El objetivo del yihad ya ha sido alcanzado por el Profeta, ellos dicen, por lo que s\u00f3lo el yihad defensivo es ahora leg\u00edtimo. A mi entender, ning\u00fan estudioso musulm\u00e1n pre-moderno ha ofrecido esta interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto a la conducta correcta de la guerra, los primeros estudiosos musulmanes establecieron algunas reglas, tales como el \u00abno asesinar ni\u00f1os\u00bb, pero estos fueron posteriormente anulados de contenido por medio de interpretaciones ingeniosas. Del mismo modo, las normas cor\u00e1nicas relativas a los prisioneros de guerra estipulan que pueden ser liberados de un rescate o gratuitamente. Los juristas musulmanes complementan estas reglas basadas en las acciones reportadas del Profeta, por lo que los presos tambi\u00e9n pudieran ser ejecutados o esclavizados. Parece ser que las primeras normas de conducta del yihad son m\u00e1s compatibles con las normas internacionales vigentes de lo que son las normas del Sharia cl\u00e1sico.<\/p>\n

Los cr\u00edticos no tienen en cuenta todos los versos del Cor\u00e1n e informes pertinentes al tema del yihad (contraviniendo as\u00ed su propio consejo a Al-Baghdadi). En particular, estos omiten mencionar las interpretaciones tradicionales de los llamados \u00abversos de la espada\u00bb y muchos otros vers\u00edculos y hadices, que ordenan a los musulmanes combatir contra los infieles \u00aben el camino a Al\u00e1\u00bb, independientemente de la necesidad de defensa.<\/p>\n

Adem\u00e1s, los t\u00e9rminos de causa l\u00edcita, metas correctas e intenci\u00f3n correcta son borrosos. Estos parecen ser medios para restringir la guerra ofensiva, pero no son necesariamente as\u00ed. En el Islam existen precedentes para considerar como agresores a todos los no musulmanes que se niegan a convertirse, proporcionando as\u00ed una \u00abcausa legal\u00bb para realizar ataques contra ellos, incluso si no han cometido una agresi\u00f3n verdadera contra los musulmanes. El objetivo de hacer reinar la palabra de Al\u00e1 es \u00abcorrecto\u00bb en t\u00e9rminos isl\u00e1micos, pero no establece restricciones a la guerra ofensiva. En cuanto a la conducci\u00f3n de la guerra, el EIIS puede encontrar f\u00e1cilmente en las fuentes isl\u00e1micas precedentes o justificativas para la mayor\u00eda de sus acciones.<\/p>\n

9. Est\u00e1 prohibido etiquetar a otros musulmanes de \u00abno creyentes\u00bb (takfir<\/em>), tal como lo hace el EIIS.<\/p>\n

* Etiquetar a otros musulmanes de \u00abinfieles\u00bb o \u00abno creyentes\u00bb tiene graves consecuencias, ya que en el Islam los ap\u00f3statas deben ser ejecutados. El consenso en el Islam pre-moderno sunita ha sido el abstenerse de la excomuni\u00f3n tanto como sea posible. Desde mediados del siglo XX, los musulmanes radicales utilizan el takfir para legitimar la violencia contra los gobiernos de los pa\u00edses musulmanes y en contra de otros musulmanes en general.<\/p>\n

10. El EIIS persigue a los cristianos a pesar de que hayan tenido un pacto con los musulmanes durante 1.400 a\u00f1os (dhimma<\/em>, lo que significa que pagaron un impuesto, acatado por ciertas restricciones y a cambio estos fueron protegidos). Por otra parte, el Cor\u00e1n 9:29 – \u00abCombate contra aquellos que han recibido las Escrituras, pero no creen en Al\u00e1… hasta que paguen el impuesto sean humillados\u00bb – se aplica s\u00f3lo a aquellos entre los Pueblos del Libro (cristianos, jud\u00edos y sabeos) quienes son agresores. El cristiano de origen \u00e1rabe, quienes eran aliados de los musulmanes, ten\u00edan un estatus especial, en la que no pagaban un impuesto humillante, sino m\u00e1s bien un impuesto no-humillante equivalente al zakat<\/em>, impuesto pagado por los musulmanes.<\/p>\n

* El dhimma fue abolido por los otomanos en 1856. Sin embargo, el predecesor del EIIS, \u00abEl Estado Isl\u00e1mico de Irak\u00bb, declar\u00f3 nulo y sin valor el contrato dhimma en el 2007 con el argumento de que el dhimmi<\/em> lo hab\u00eda violado. Un nuevo pacto dhimma fue redactado por el EIIS en el 2015. As\u00ed, la organizaci\u00f3n de hecho le ofrece a los cristianos las mismas tres opciones que tradicionalmente se le ofrecen a la mayor\u00eda de los no musulmanes: convi\u00e9rtanse al Islam, pagar los tributos y convertirse en sujetos protegidos humillados (dhimmi) o enfrentar la espada. Por esta medida el EIIS se equipara a s\u00ed mismo al segundo califa Umar bin Al-Jattab (m. 644 CE), considerado como el iniciador de la disposici\u00f3n del dhimma.<\/p>\n

En cuanto a los argumentos hist\u00f3ricos respecto a la situaci\u00f3n especial de los \u00e1rabes cristianos, este posee cierta base. Los cristianos de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga eran parte de la sociedad \u00e1rabe musulm\u00e1n y al parecer no experimentaron discriminaci\u00f3n. Los \u00e1rabes cristianos en el Creciente F\u00e9rtil si pagaron los tributos, pero fueron tratados con m\u00e1s indulgencia que los cristianos de otros or\u00edgenes.<\/p>\n

S\u00e9 que no existen bases en las fuentes para el argumento de que el Cor\u00e1n 9:29 s\u00f3lo se aplica a la guerra defensiva en contra de los cristianos agresivos (o jud\u00edos, etc.)<\/p>\n

11. El EIIS persigue duramente a los yazidis, pero estos pertenecen a los Pueblos de las Escrituras, tales como los zoroastrianos, hind\u00faes, budistas y muchos otros. Todos ellos fueron reconocidos por los m\u00e1s grandes estudiosos musulmanes pre-modernos como elegibles para el estatus de protecci\u00f3n-humillante y los yazidis deben recibir el mismo estatus, y no deben ser perseguidos.<\/p>\n

* El Cor\u00e1n le concede el estatus de protecci\u00f3n s\u00f3lo a \u00ablos Pueblos de las Escrituras\u00bb, identificados como jud\u00edos, cristianos y sabeos. Otros id\u00f3latras deben o bien convertirse o hacerle frente a la espada. Sin embargo, los primeros estudiosos musulmanes reconocen a la mayor\u00eda de los no musulmanes como comparables a los Pueblos de las Escrituras y les conceden la humillante condici\u00f3n de protegidos; esta es la base de la demanda de los cr\u00edticos respecto a los yazidis. El EIIS, sin embargo, afirma que los yazidis son id\u00f3latras, sobre la base de la investigaci\u00f3n llevada a cabo por estudiosos del EIIS.<\/p>\n

12. ISIS toma esclavos, pero la esclavitud est\u00e1 prohibida. El Islam siempre luch\u00f3 por abolir la esclavitud, que de hecho ha sido prohibido en todo el mundo sobre la base de un consenso universal, incluyendo a los musulmanes.<\/p>\n

* Contrariamente a la afirmaci\u00f3n de los cr\u00edticos, el Shari’a nunca se esforz\u00f3 por abolir la esclavitud sino s\u00f3lo regularizarlo. Fue, sin embargo, considerado virtuoso el liberar a los esclavos musulmanes. La esclavitud ha sido de hecho abolida, al menos en teor\u00eda, por la comunidad internacional, pero los miembros del EIIS no consideran a la comunidad internacional como un modelo. Estos se ven a s\u00ed mismos reviviendo una costumbre del Profeta cuando estos esclavizaban a los prisioneros de guerra y tomaban a las esclavas como concubinas.<\/p>\n

13. Est\u00e1 prohibido obligar a cualquiera a que se convierta al Islam. Muchos vers\u00edculos en el Cor\u00e1n expresan tolerancia por los no musulmanes. Tambi\u00e9n est\u00e1 prohibido imponer el sharia en la esfera p\u00fablica, porque, tal como dice el Cor\u00e1n (13:31, 26:4), Al\u00e1 desea que haya infieles y pecadores en la tierra.<\/p>\n

* Los estudiosos musulmanes pre-modernos tuvieron que determinar la actitud de la ley isl\u00e1mica hacia los no musulmanes, dadas las contradicciones en los versos del Cor\u00e1n tales como: \u00abNo existe compulsi\u00f3n en la religi\u00f3n…\u00bb (2:256) frente a la medida cautelar recurrente de combatir a los no musulmanes \u00abhasta que toda religi\u00f3n pertenezca a Al\u00e1\u00bb (Cor\u00e1n 2:193, 8:39, 48:16). Los estudiosos musulmanes pre-modernos lo consideraron erradicado, o de otra manera explicada, los versos de tolerancia; el mandato de emprender el yihad era considerado vinculante y reemplaza todos los versos que expresan tolerancia. Las diferencias en detalle pesan sobre ello, los investigadores establecieron que algunos grupos deben ser obligados a convertirse al Islam o morir, tales como los id\u00f3latras \u00e1rabes, ap\u00f3statas y maniqueos. Otros no deben ser coaccionados, pero deben rendirse a los musulmanes. Los cr\u00edticos de hecho refutan el consenso pre-moderno al restablecer la validez de los versos tolerantes.<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n del sharia en la esfera p\u00fablica no es en lo absoluto una innovaci\u00f3n del EIIS. En los libros del Sharia pre-moderno este es considerado una de las principales tareas del gobernante musulm\u00e1n. La polic\u00eda religiosa (hisba<\/em>) en algunos pa\u00edses musulmanes modernos y en los territorios del EIIS contin\u00faa esta tradici\u00f3n.<\/p>\n

14. El EIIS le niega a las mujeres sus derechos, su libertad de movimiento y su derecho a estudiar, trabajar y vestirse de acuerdo a su gusto. Los matrimonios forzados tambi\u00e9n son practicados bajo el EIIS. El Islam proh\u00edbe todo esto.<\/p>\n

* La Sharia contiene muchas reglas que, seg\u00fan los est\u00e1ndares liberales modernos, son discriminatorios contra la mujer. Sin embargo, estos pueden ser interpretados y aplicados en una variedad de maneras. Los cr\u00edticos se\u00f1alan formas de mejorar las condiciones sociales de las mujeres musulmanas, sin renunciar al sharia o en la adopci\u00f3n de un sistema externo de ley.<\/p>\n

15. El EIIS asesina a ni\u00f1os y los obliga a participar en los combates y otras atrocidades. El Islam proh\u00edbe estas pr\u00e1cticas.<\/p>\n

* Hasta donde yo puedo decir de hecho no existen precedentes legales isl\u00e1micos, o informes sobre el Profeta, que pueden justificar el trato del EIIS hacia los ni\u00f1os.<\/p>\n

16. ISIS promulga castigos cor\u00e1nicos (hudud<\/em>) sin seguir los procedimientos correctos que garanticen justicia y misericordia.<\/p>\n

* El Cor\u00e1n estipula penas espec\u00edficas para determinados delitos, tales como la lapidaci\u00f3n p\u00fablica por las relaciones sexuales il\u00edcitas y la amputaci\u00f3n de las manos y\/o pies por robo. La ley isl\u00e1mica pre-moderna generalmente pone en evidencia una fuerte tendencia a limitar la aplicaci\u00f3n del hudud en la medida que fuese posible, por medio de procedimientos complejos para demostrar la culpabilidad mediante la definici\u00f3n de las circunstancias atenuantes. Al parecer, un r\u00e9gimen isl\u00e1mico naciente y controvertido tal como el EIIS puede intentar mostrar fervor isl\u00e1mico a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n estricta del hudud.<\/p>\n

17-18. La tortura y los abusos infligidos por el EIIS de ambos los vivos y los muertos son no-isl\u00e1micos y da\u00f1an la imagen del Islam entre otras naciones.<\/p>\n

* La Sharia no ordena la tortura y el abuso; a veces proh\u00edbe expl\u00edcitamente tal conducta. Por ejemplo, los dichos prof\u00e9ticos proh\u00edben el abuso de los muertos y la ejecuci\u00f3n a trav\u00e9s del fuego. El EIIS justific\u00f3 esta \u00faltima atrocidad como un acto de medida-por-medida: El piloto jordano fue ejecutado por fuego porque este caus\u00f3 que gente inocente fuese quemada bombarde\u00e1ndolos.<\/p>\n

19. Miembros del EIIS atribuyen sus conquistas a Al\u00e1, atribuy\u00e9ndole as\u00ed a \u00c9l las atrocidades que cometen durante sus conquistas. Est\u00e1 prohibido dar a entender que Al\u00e1 es el responsable de actos malvados.<\/p>\n

* Los cr\u00edticos aducen aqu\u00ed un innovador argumento teol\u00f3gico contra la perpetraci\u00f3n de las atrocidades.<\/p>\n

20. El EIIS destruye sepulcros de los profetas y de los Compa\u00f1eros del Profeta; pero visitar tales tumbas est\u00e1 permitido, incluso es beneficioso y destruirlos est\u00e1 prohibido. As\u00ed lo indica el Cor\u00e1n y los hadices y por el hecho de que los Compa\u00f1eros enterraron al Profeta y a los dos primeros califas cerca de la mezquita en Medina.<\/p>\n

* El tema de la peregrinaci\u00f3n a las tumbas sagradas ha sido objeto de acalorados debates entre los musulmanes durante siglos. Algunos lo consideraron una violaci\u00f3n al monote\u00edsmo. Oponentes vehementes a estas costumbres fueron, entre otros, Ibn Taymiyya y Muhammad b. Abd Al-Wahhab. El EIIS no es el primer movimiento isl\u00e1mico en oponerse a la veneraci\u00f3n de los muertos y al culto de tumbas.<\/p>\n

21. El EIIS se ha rebelado contra los gobernantes leg\u00edtimos, que el Shari’a proh\u00edbe. Un gobernante leg\u00edtimo puede ser depuesto si este se convierte en un ap\u00f3stata declarado o impide a los musulmanes practicar el Islam. Sin embargo, un mandatario no puede ser depuesto simplemente por ser injusto, odiado o incluso por no aplicar el Shari’a.<\/p>\n

* Al parecer, los cr\u00edticos asumen que ning\u00fan gobernante musulm\u00e1n es probable que renuncie abiertamente el Islam o proh\u00edba el Sharia; por lo tanto, ninguna rebeli\u00f3n es probable que sea l\u00edcita por la ley isl\u00e1mica. Ellos citan versos del Cor\u00e1n en el sentido de que si no se juzga por la ley de Al\u00e1 lo marca a uno como un pecador, un malhechor o un no creyente (Cor\u00e1n 5:44-45, 47) – pero no de una manera que cae m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del Islam. Esta actitud quietista desarrollada bajo el impacto traum\u00e1tico de las guerras civiles tempranas (fitan<\/em>, 656-661, 680-692 CE) y se convirti\u00f3 en un consenso sunita. Los radicales desprecian esta actitud y se levantan contra gobiernos musulmanes precisamente porque estos gobiernos no juzgan por la ley de Al\u00e1 como ellos lo entienden. Los radicales citan precisamente los mismos versos como lo hacen los cr\u00edticos para justificar sus puntos de vista revolucionarios.<\/p>\n

22. Est\u00e1 prohibido declarar un califato sin el consenso de todos los musulmanes, a no ser que las guerras internas sucedan. Si el EIIS considera creyentes a los 1,5 billones de musulmanes que viven actualmente en todo el mundo, entonces, Al-Baghdadi no puede ser califa, porque no todos lo aceptan. Por el contrario, si el EIIS considera a todos los musulmanes excepto a sus seguidores de ser infieles, entonces el n\u00famero de sus seguidores es demasiado peque\u00f1o para establecer un califato, debido a que una peque\u00f1a comunidad de musulmanes no requiere de un califa.<\/p>\n

* Aqu\u00ed los cr\u00edticos expresan nuevamente la actitud que nace del trauma hist\u00f3rico sunita de guerras internas (fitan) y reflejan las teor\u00edas que proh\u00edben oponerse al gobierno. El argumento de que un peque\u00f1o n\u00famero de musulmanes no necesita de un califa no tiene base en las fuentes isl\u00e1micas. De hecho, la historia temprana del califato se\u00f1ala lo contrario, ya que el primer califa fue rechazado por la mayor\u00eda de las tribus \u00e1rabes e incluso por algunos de los Compa\u00f1eros del Profeta. La tradici\u00f3n aborda el problema informando que todos los Compa\u00f1eros finalmente cumplieron y calificando a los restantes disidentes como ap\u00f3statas (es decir, como no musulmanes).<\/p>\n

23-24.It est\u00e1 prohibido abolir los l\u00edmites de los estados-naci\u00f3n, tal como lo hace el EIIS. Tambi\u00e9n es injusto pedirle a los extranjeros migrar a Siria e Irak a expensas de la poblaci\u00f3n local; de hecho, es similar al crimen por Israel de sustituir a los palestinos con inmigrantes jud\u00edos. Contrario a la doctrina del EIIS, la migraci\u00f3n dej\u00f3 de ser un acto obligatorio o meritorio isl\u00e1mico despu\u00e9s de la conquista de la Meca en el 630 CE.<\/p>\n

* \u00c1rabes y musulmanes no rechazaron el concepto de los estados-naci\u00f3n a pesar de que, en el Medio Oriente, se relacionaban con la desaparici\u00f3n del califato otomano y fue implementado artificialmente por las potencias imperiales. Sin embargo, el concepto de los estados-naci\u00f3n no tiene ra\u00edz en el Shari’a. Para los radicales que desean emular el Islam pr\u00edstino, los estados-naci\u00f3n son un elemento for\u00e1neo que debe ser arrancado de ra\u00edz y la migraci\u00f3n al \u00fanico y verdadero califato isl\u00e1mico es actualmente el curso de acci\u00f3n correcto, tal como lo fue en la \u00e9poca del Profeta. Mucho tiempo despu\u00e9s de la \u00e9poca del Profeta, los estudiosos musulmanes suelen celebrar que los musulmanes no deben vivir en una tierra donde no sean libres de practicar su religi\u00f3n. El EIIS puede decir f\u00e1cilmente que las restricciones en Europa sobre el velo, y sobre el nivel del sonido a la llamada a los rezos (adhan<\/em>), son restricciones sobre los musulmanes que requieren su migraci\u00f3n a una tierra verdaderamente isl\u00e1mica.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los cr\u00edticos est\u00e1n consternados por las atrocidades del EIIS y hacen todo lo posible por deslegitimarlos. Estos no hacen referencia al hecho de que el EIIS est\u00e1 edificando un estado isl\u00e1mico que revive las instituciones pasados ​​isl\u00e1micas, tales como el contrato entre la comunidad y el mandatario (bay’a<\/em>), la toma de un bot\u00edn de guerra, el impuesto a los cristianos, los castigos cor\u00e1nicos por delitos espec\u00edficos (hudud), los tribunales Sharia y los tribunales civiles (mazalim<\/em>), la elecci\u00f3n ofrecida a los polite\u00edstas entre la conversi\u00f3n y la espada, y la posesi\u00f3n de esclavos. La meta del EIIS de hacer suprema la palabra de Al\u00e1 (por la fuerza si es necesario), se deriva directamente del consenso sunita pre-moderno. En los tiempos modernos la mayor\u00eda de los musulmanes no son impulsados ​​a cometer atrocidades con el fin de poner en pr\u00e1ctica este objetivo. Sin embargo, oponerse a ello de forma expl\u00edcita o refutarlo de manera convincente es una tarea dif\u00edcil, ya que este objetivo y el yihad necesarios para lograrlo, se basan en los textos fundamentales del Islam.<\/p>\n

Tanto el EIIS y sus cr\u00edticos se basan en los textos isl\u00e1micos, a veces los mismos textos. La naturaleza y el contenido de estos textos requieren de una lectura selectiva y permiten diversas e incluso conclusiones contradictorias.<\/p>\n

* Ella Landau-Tasseron es profesora jubilada del Departamento de Estudios Isl\u00e1micos y del Medio Oriente de la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n. Sus campos de investigaci\u00f3n son la historia temprana isl\u00e1mica, el sistema tribal \u00e1rabe, las instituciones pol\u00edticas isl\u00e1micas, los hadices, la historiograf\u00eda isl\u00e1mica y el yihad. Entre sus publicaciones se encuentran una serie de art\u00edculos sobre la sociedad tribal en la \u00e9poca pre-isl\u00e1mica y de comienzos del Islam, dos monograf\u00edas sobre la instituci\u00f3n del \u00abjuramento de lealtad\u00bb isl\u00e1mico y una monograf\u00eda sobre el pensamiento de los no combatientes isl\u00e1micos.<\/em><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por la: Prof. Ella Landau-Tasseron* Lo siguiente es el resumen ejecutivo del escrito de la Prof. Ella de Landau-Tasseron. El documento en su totalidad est\u00e1 disponible en el siguiente enlace, o a trav\u00e9s del enlace al despacho en ingl\u00e9s: http:\/\/www.memri.org\/report\/en\/0\/0\/0\/0\/0\/0\/8873.htm El 19 de septiembre, 2014 un grupo de 126 estudiosos musulmanes dirigieron una carta abierta […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-9810","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9810","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9810"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9810\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9810"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9810"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9810"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}