{"id":9689,"date":"2015-10-18T00:00:00","date_gmt":"2015-10-18T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2015\/10\/18\/academico-hindu-ghulam-rasool-dehlvi-examina-la-influencia-del-jurista-islamico-del-siglo-14-ibn-taymiyyah-taymiyyah-propuso-una-teologia-total-islamica-de-radicalismo-exclusivismo-religioso-extre\/"},"modified":"2016-01-13T22:59:21","modified_gmt":"2016-01-13T22:59:21","slug":"academico-hindu-ghulam-rasool-dehlvi-examina-la-influencia-del-jurista-islamico-del-siglo-14-ibn-taymiyyah-taymiyyah-propuso-una-teologia-total-islamica-de-radicalismo-exclusivismo-religioso-extre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/academico-hindu-ghulam-rasool-dehlvi-examina-la-influencia-del-jurista-islamico-del-siglo-14-ibn-taymiyyah-taymiyyah-propuso-una-teologia-total-islamica-de-radicalismo-exclusivismo-religioso-extre\/9689","title":{"rendered":"Acad\u00e9mico hind\u00fa Ghulam Rasool Dehlvi examina la influencia del jurista isl\u00e1mico del siglo 14 Ibn Taymiyyah: ‘Taymiyyah propuso una teolog\u00eda total isl\u00e1mica de radicalismo, exclusivismo religioso, extremismo violento y fundamentalismo puritano’"},"content":{"rendered":"
\n

El siguiente informe es cortes\u00eda del Proyecto Supervisi\u00f3n a la Amenaza Terrorista y Yihad en MEMRI (PSATY). Para informaci\u00f3n sobre como suscribirse al PSATY, haga clic aqu\u00ed.<\/a><\/em><\/strong> <\/a><\/p>\n

En los a\u00f1os posteriores a los ataques del 11 de septiembre, las ense\u00f1anzas del jurista isl\u00e1mico del siglo 14 Ibn Taymiyyah han sido propagadas por grupos yihadistas con el prop\u00f3sito de avanzar en su causa. En un art\u00edculo reciente, el estudioso isl\u00e1mico hind\u00fa Ghulam Rasool Dehlvi examin\u00f3 el c\u00f3mo las ense\u00f1anzas de Ibn Taymiyyah se propagan en India a trav\u00e9s de los escritos de Ibn Wahhab, el fundador del wahabismo.<\/em><\/p>\n

El art\u00edculo, titulado \u00ab\u00bfC\u00f3mo se Esparci\u00f3 la Extremista, Supremacista, Xen\u00f3foba y Violenta Teolog\u00eda de Ibn Taymiyya y Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab en India\u00bb, fue publicado en urdu e ingl\u00e9s por el portal hind\u00fa NewageIslam.com, que avanza sobre una visi\u00f3n pluralista del Islam.<\/em><\/p>\n

Ghulam Rasool Dehlvi es un estudioso isl\u00e1mico cl\u00e1sico que se gradu\u00f3 del Jamia Amjadia Rizvia, un seminario isl\u00e1mico l\u00edder en la ciudad septentrional hind\u00fa de Mau en el estado de Uttar Pradesh. Dehlvi tambi\u00e9n posee un diplomado en \u00e1rabe cor\u00e1nico de Al-Jamiat-ul-Islamia, que tiene su sede en la ciudad de Faizabad y es un estudiante de maestr\u00eda en religiones comparadas en la Universidad Jamia Millia Islamia, en Nueva Delhi.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Ibn Taymiyyah (Fuente: babelio.com)<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos del art\u00edculo:<\/em><\/p>\n

\u00abCon el objetivo de purgar el Islam de las costumbres y agregados posteriores, este [Ibn Taymiyyah] tambi\u00e9n prohibi\u00f3 la filosof\u00eda griega, la l\u00f3gica aristot\u00e9lica y el pensamiento especulativo, tal como se presenta en su libro Minhaj Al-Sunnah<\/em>\u00ab<\/strong><\/p>\n

\u00abEl estudioso isl\u00e1mico del siglo 14 Taqi Al-Din Ibn Taymiyyah propuso una teolog\u00eda completa Isl\u00e1mica del radicalismo, el exclusivismo religioso, el extremismo violento y el fundamentalismo puritano. Este se opuso con vehemencia al Islam pluralista y multicultural que estaba siendo predicado por los m\u00edsticos isl\u00e1micos y los santos suf\u00edes para ese momento, declar\u00e1ndolos musulmanes descarriados en complacencia con el shirk y bid’ah<\/em> (polite\u00edsmo e innovaci\u00f3n) y fitnah<\/em> y fasad<\/em> (corrupci\u00f3n religiosa).<\/p>\n

\u00abPor lo tanto, este pidi\u00f3 volver a la ‘pureza pr\u00edstina’ del Islam, de conformidad con su interpretaci\u00f3n del Cor\u00e1n, hadith y ijtihad [consenso por el razonamiento como fuente de derecho en el sharia isl\u00e1mico]. Con el objetivo de purgar el Islam de las costumbres y a\u00f1adidos posteriores, este tambi\u00e9n prohibi\u00f3 la filosof\u00eda griega, la l\u00f3gica aristot\u00e9lica y el pensamiento especulativo, tal como se establece en su libro Minhaj Al-Sunnah<\/em>. Este cree que no puede haber m\u00e1s progresi\u00f3n en la visi\u00f3n del Islam, tal como este abog\u00f3 por el regreso a las doctrinas isl\u00e1micas ‘pr\u00edstinas’ sin pasar por el crecimiento hist\u00f3rico y el progreso de la vida humana (Fatawa Ibn Taymiyyah, 29 Vol. en \u00e1rabe).<\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s de la muerte de Ibn Taymiyyah, su alumno y disc\u00edpulo m\u00e1s cercano Ibn Qayyim Al-Jauziya predic\u00f3 su teolog\u00eda. Sin embargo, fue Muhammad ibn Abd Al-Wahhab Najdi del Oriente de Arabia que dio el impulso m\u00e1s poderoso a la teolog\u00eda de Ibn Taymiyyah del Islam radical convirti\u00e9ndolo en un movimiento pol\u00edtico-religioso influyente que se extendi\u00f3 por todo el mundo.<\/p>\n

\u00abMuhammad Ibn Abd Al-Wahhab naci\u00f3 en el Najd de Arabia en 1704 en la familia de Musharraf de la tribu de Tamim. Su padre fue jurista isl\u00e1mico (faqeeh<\/em>) y probablemente el mayor estudioso en Najd. Este fue una autoridad en fiqh<\/em> (jurisprudencia isl\u00e1mica) con libros voluminosos sobre diversos temas de jurisprudencia isl\u00e1mica en su haber. Ibn Abd Al-Wahhab estudi\u00f3 jurisprudencia Hanbali de su padre. Sin embargo, este llev\u00f3 a cabo un auto-estudio de los libros de Tafsir<\/em> (ex\u00e9gesis cor\u00e1nica) y hadiths con un enfoque especial en Tawheed (monote\u00edsmo isl\u00e1mico).<\/p>\n

\u00abEn el proceso, este fue expuesto a los libros de Ibn Taimiah e Ibn Al-Qayyim que tratan mayormente sobre la doctrina del Tawhid. Este quedo particularmente encantado por los libros de Ibn Taimiah, que \u00e9l mismo transcribi\u00f3. Algunos de esos manuscritos est\u00e1n todav\u00eda disponibles en el Museo Brit\u00e1nico.<\/p>\n

\u00abEs de destacar que Ibn Abd Al-Wahhab fue expuesto primero a Ibn Taymiyyah a una edad joven e impresionable mientras que en Najd, tal como Abu Sulaiman escribe en su libro, ‘Khasaais Al-Tafkeer Al-Fiqhi ind Al-Shaikh Muhammad ibn Abdil- Wahhab’<\/em>. En Najd, Ibn Taymiyyah fue honrado en gran medida entre los estudiosos de la escuela de pensamiento Hanbali. Como resultado, el impacto de Ibn Taymiyyah estuvo profundamente arraigado en el pensamiento de Ibn Abd Al-Wahhab, que m\u00e1s tarde, se convirti\u00f3 en la principal base teol\u00f3gica para sus propios escritos, fatuas y letras. Por ejemplo, el libro m\u00e1s controversial \u00abKitabul Tawheed\u00bb<\/em> y la colecci\u00f3n de sus fatuas ‘Majmuatul Fatawa Al-Aamma’ son reflexiones ideol\u00f3gicas especialmente consideradas de la teolog\u00eda de Ibn Taymiyyah\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl impacto de Ibn Taymiyyah sobre Ibn Abd Al-Wahhab puede verse en casi todos sus escritos; gran parte de su tesis en Al-Insaaf es extra\u00edda de las conclusiones de Ibn Taymiyyah\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abEl impacto de Ibn Taymiyyah sobre Ibn Abd Al-Wahhab puede verse en casi todos sus escritos. Gran parte de su tesis en Al-Insaaf es extra\u00eddo de las conclusiones de Ibn Taymiyyah. Similarmente, en toda la colecci\u00f3n de escritos de Ibn Abd Al-Wahhab ‘Muallafaat Al-Shaikh Al-Imam Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab’<\/em>, recogidos por Abd Al-Azeez Al-Roomi, existen muchos temas en los que se resume la opini\u00f3n de Ibn Taymiyyah de sus escritos. Aparte de fatuas y temas jurisprudenciales, este bas\u00f3 su teolog\u00eda sobre los escritos de Ibn Taymiyyah en temas tales como la ex\u00e9gesis cor\u00e1nica (tafseer<\/em>), las creencias fundamentales isl\u00e1mica (aqeedah<\/em>), jurisprudencia isl\u00e1mica (fiqh) y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s de ampliar sus puntos de vista exclusivistas sobre Tawheed tal como lo expuso en su libro Kitab Al Tawheed<\/em>, tambi\u00e9n escribi\u00f3 sobre el seerah<\/em> [la biograf\u00eda del Profeta Mahoma], hadith, aqeedah y usul Al-deen<\/em> (fundamentos del Islam). Algunos de sus otros trabajos incluyen Mujtasar Seerat Al-Rasool, Majmuatul Ahadith<\/em>, Usool Al-Iman<\/em> y Fadayal Al-Islam<\/em>. Al profundizar en los escritos de Ibn Taymiyyah, Ibn Abd Al-Wahhab desarroll\u00f3 un significado totalmente diferente del Tawheed (unicidad de Al\u00e1), que este vio totalmente ausente de la creencia y pr\u00e1ctica de los musulmanes de corriente principal a trav\u00e9s de todo el mundo. Este estudio le hizo darse cuenta de que los asuntos religiosos de los musulmanes que le rodeaban no eran compatibles con las ense\u00f1anzas del Cor\u00e1n y el Hadith.<\/p>\n

\u00abPor lo tanto, este puso en marcha un movimiento de reforma grande, popularmente conocido como wahabismo, para revivir el Islam ‘puritano’ en el mundo comenzando con Arabia Saudita. A su juicio, su movimiento es un esfuerzo para purgar al Islam de las creencias y pr\u00e1cticas musulmanas comunes que este declar\u00f3 similares al polite\u00edsmo (shirk) y a la innovaci\u00f3n religiosa (bid’ah). Por todos sus esfuerzos y escritos rigurosos, este trat\u00f3 de llevar a los musulmanes a lo que este cre\u00eda era el Islam m\u00e1s puritano.<\/p>\n

\u00abLa campa\u00f1a de Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab de ‘purificar’ el Islam de las adherencias posteriores no se limit\u00f3 s\u00f3lo a Arabia Saudita. La influencia de su violenta, intolerante, racista teolog\u00eda xen\u00f3foba comenz\u00f3 a expandirse en otras partes del mundo musulm\u00e1n tambi\u00e9n. El movimiento Sanusi en \u00c1frica del Norte, el movimiento fulani en Nigeria, el movimiento Mahdiyah en Sud\u00e1n, la salafista Ikhwan Al-Muslimeen [Hermandad Musulmana] en Egipto, los movimientos Paduri y Masjumi de Indonesia, el movimiento yihadista en el subcontinente hind\u00fa, el movimiento Fara’idi en Bengala y el Jamaat-i-Islami en India, Pakist\u00e1n y Bangladesh comparten la lealtad com\u00fan a la ideolog\u00eda supremacista wahab\u00ed-salafista.<\/p>\n

\u00abEn India, los movimientos Ahl-e-Hadisi\/Salafi\/Deobandi\/Jamaat-e-Islami se remontan a la ideolog\u00eda muy supremacista propuesta por Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab en el siglo XVIII. Todos estos movimientos isl\u00e1micos renovadores aparecieron en escena para promover los extremos del movimiento wahab\u00ed. Preocupantemente, estos han hecho un impacto trascendental en la comunidad musulmana de India que en un principio hab\u00eda sido introducido al Islam por los santos exclusivistas suf\u00edes\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl papel m\u00e1s \u00fatil en la predica del wahabismo en el populacho musulm\u00e1n rural en India fue interpretado por el Tabligh Jamaat, qu\u00e9 principalmente se ocupo a s\u00ed mismo de purgar cualquier influencia ind\u00edgena que el Islam ha asimilado de la compilaci\u00f3n en la cultura hind\u00fa\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abEn India, el mayor seguidor de Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab Najdi fue Maulana Ismail Dehlvi, quien escribi\u00f3 un libro ‘Taqwiatul Iman’ (fortaleciendo la fe) con la misma l\u00ednea de pensamiento presentado en ‘Kitabul Tawheed’ de Ibn Abd Al-Wahhab, en el que declar\u00f3 a todos los musulmanes no-wahab\u00ed mushrik<\/em> (polite\u00edstas). Hasta hoy, los Deobandis consideran a Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab Najdi y a Maulana Ismail Dehlvi como sus ide\u00f3logos religiosos y ense\u00f1an sus libros en sus madrazas como libros de texto bajo el tema de Aqaid<\/em> (creencias).<\/p>\n

\u00abIncluso un mayor exponente del puritanismo wahab\u00ed de Ismail Dehlvi fue el yihadista Deobandi Maulvi Syed Ahmad ‘Shaheed’, que luch\u00f3 una guerra yihad contra los sijs. Casi todos los Deobandis e incluso Ahle Hadisis le veneran y recuerdan como un ‘Shaheed’ (m\u00e1rtir isl\u00e1mico), porque libr\u00f3 el yihad militante contra los no musulmanes. As\u00ed lo explic\u00f3 con lucidez en un libro aut\u00e9ntico, ‘Mauj-e-Kausar, Musalmanon Ki Mazhabi Aur Ilmi Tarij Ka Daur-e-Jadid’<\/em>, un libro de texto de historia incluido en muchas madrazas Deobandi, escrito por el Jeque Muhammad Ikram.<\/p>\n

\u00abEl papel m\u00e1s \u00fatil en la predica del wahabismo en la poblaci\u00f3n musulmana rural en India fue del Tablighi Jamaat, que principalmente le concern\u00eda en s\u00ed mismo purgar las influencias ind\u00edgenas que el Islam ha tomado de la cultura compuesta hind\u00fa. Esto ha reducido al Islam en India a un culto de dogmas r\u00edgidos, despojado de valores espirituales y universales. El movimiento Deoband que se origin\u00f3 como una rama ortodoxa del Islam sunita en India en 1867 personific\u00f3 el puritanismo wahab\u00ed en su sentido m\u00e1s pleno.<\/p>\n

\u00ab[El] pueblo de Deobandi Tabligh Jamaat han estado muy activo en su convocatoria al puritanismo isl\u00e1mico en todo el Subcontinente [de India, Pakist\u00e1n y Bangladesh]. Por extra\u00f1o que parezca, muchas otras denominaciones sun\u00ed, que fueron en alg\u00fan momento esencialmente inclusivo debido al seguimiento de las \u00f3rdenes suf\u00ed, gradualmente comenzaron a pisar sobre el camino del exclusivismo religioso. Como ejemplo de ello, el grupo Deobandi de sunitas fue en s\u00ed adherente del sufismo en el pasado\u00bb.<\/p>\n

Fuente: NewageIslam.com (India), 15 de septiembre, 2015. La traducci\u00f3n del art\u00edculo en su ingl\u00e9s original ha sido ligeramente editado para mayor claridad y estandarizaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El siguiente informe es cortes\u00eda del Proyecto Supervisi\u00f3n a la Amenaza Terrorista y Yihad en MEMRI (PSATY). Para informaci\u00f3n sobre como suscribirse al PSATY, haga clic aqu\u00ed. En los a\u00f1os posteriores a los ataques del 11 de septiembre, las ense\u00f1anzas del jurista isl\u00e1mico del siglo 14 Ibn Taymiyyah han sido propagadas por grupos yihadistas con […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":10199,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-9689","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunicados-especiales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9689","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9689"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9689\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10199"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9689"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9689"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9689"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}