{"id":927,"date":"2005-05-19T00:00:00","date_gmt":"2005-05-19T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2005\/05\/19\/pensador-reformista-tunecino-el-secularismo-es-vital-para-el-futuro-del-mundo-arabe-y-musulman\/"},"modified":"2005-05-19T00:00:00","modified_gmt":"2005-05-19T00:00:00","slug":"pensador-reformista-tunecino-el-secularismo-es-vital-para-el-futuro-del-mundo-arabe-y-musulman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/pensador-reformista-tunecino-el-secularismo-es-vital-para-el-futuro-del-mundo-arabe-y-musulman\/927","title":{"rendered":"Pensador reformista tunecino: El secularismo es vital para el futuro del mundo \u00e1rabe y musulm\u00e1n"},"content":{"rendered":"
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En varios portales en idioma \u00e1rabe, el pensador tunecino Al-‘Afif Al-Akhdar<\/strong><\/em> anunci\u00f3 un an\u00e1lisis en profundidad de las reformas necesarias que se necesitan en el mundo \u00e1rabe y musulm\u00e1n concluyendo que el secularismo es vital para su futuro. [1]<\/a> Secularizaci\u00f3n y modernizaci\u00f3n, escribe \u00e9l, son procesos hist\u00f3ricos globales que no pueden a la larga ser evitados. \u00c9l tambi\u00e9n explica que el secularismo es la llave a la plena ciudadan\u00eda para los hombres, mujeres, musulmanes, y no-musulmanes, as\u00ed como tambi\u00e9n a las relaciones apropiadas entre todos los elementos de la sociedad.<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan el an\u00e1lisis de Al-Akhdar, el pensamiento islamista es primitivo e incapaz de aceptar al pensamiento humano por encima del decreto divino. \u00c9l agrega, los islamistas que buscan prevenir la modernizaci\u00f3n del mundo \u00e1rabe y musulm\u00e1n, y luchan en contra del secularismo, son una manifestaci\u00f3n de la modernizaci\u00f3n. Mientras su lucha est\u00e1 condenada al fracaso, \u00e9l explica, puede no obstante ser imposible saltar etapas de la historia, y los pa\u00edses isl\u00e1micos pueden tener que experimentar mandato isl\u00e1mico antes de finalmente desesperanzarse de sus falsas promesas para eventualmente adoptar un r\u00e9gimen secular.<\/em><\/p>\n

Al-Akhdar rechaza el argumento de que el secularismo es anti-religioso, y mantiene que no existe nada que le impida a un estado secular de permitir la educaci\u00f3n religiosa – con tal de que sea educaci\u00f3n religiosa moderna que haya sufrido reformas. Como ejemplo de un pa\u00eds que ha instituido la reforma educativa y ahora ense\u00f1a filosof\u00eda moderna junto con la filosof\u00eda isl\u00e1mica, \u00e9l cita a T\u00fanez.<\/em><\/p>\n

\u00c9l tambi\u00e9n explica que el secularismo llevar\u00e1 a una desconexi\u00f3n de los fen\u00f3menos negativos en el Islam, tales como la autocracia y la teocracia, y al mismo tiempo renovar\u00e1 la conexi\u00f3n con los fen\u00f3menos isl\u00e1micos positivos tales como el pensamiento racionalista y filos\u00f3fico. Adicionalmente, Al-Akhdar encuentra elementos de secularismo en la herencia cultural del Islam, y clama que en casi 1,400 a\u00f1os de historia musulmana, los cl\u00e9rigos y gobernantes (califas) han tenido entre ellos divisiones de facto de roles y autoridades.<\/em><\/p>\n

Clarificando eso en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, el proceso de secularizaci\u00f3n ser\u00e1 adaptado a las condiciones de cada pa\u00eds musulm\u00e1n, Al-Akhdar agrega que las mujeres y minor\u00edas ser\u00e1n los promotores del proceso ya que ellas son las principales v\u00edctimas de las teocracias musulmanas. \u00c9l tambi\u00e9n llama al mundo a condenar la educaci\u00f3n islamista y a los medios de comunicaci\u00f3n, y llama a una resoluci\u00f3n del Concejo de Seguridad de las Naciones Unidas a sancionar la intervenci\u00f3n militar si los islamistas usan la fuerza contra los elementos m\u00e1s d\u00e9biles de la sociedad o toman un r\u00e9gimen en contra de la voluntad de los ciudadanos del pa\u00eds.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos del an\u00e1lisis de Al-Akhdar:<\/em><\/p>\n

\u00abLa mayor\u00eda de los pa\u00edses isl\u00e1micos est\u00e1 en transici\u00f3n de la teocracia al secularismo\u00bb<\/strong><\/p>\n

Al-Akhdar comienza su an\u00e1lisis definiendo el \u00absecularismo\u00bb como la separaci\u00f3n de la religi\u00f3n y la pol\u00edtica. \u00c9l coloca tres tipos de pa\u00edses: el teocr\u00e1tico, el estado secular, y el estado en transici\u00f3n entre los dos. La teocracia estuvo esparcida durante la Edad Media y permanece hoy en el mundo cristiano s\u00f3lo en el Vaticano. En el mundo isl\u00e1mico, sin embargo, hay varias teocracias: la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n, Arabia Saudita, el Sud\u00e1n, y, hasta el 2002, el estado Taliban. La mayor\u00eda de los pa\u00edses isl\u00e1micos, \u00e9l dice, est\u00e1 ahora en transici\u00f3n de una teocracia a un estado secular.<\/p>\n

Nueve de cada diez pa\u00edses en el mundo hoy, dice \u00e9l, restringen la religi\u00f3n a las esferas personales y espirituales, y dejan la esfera pol\u00edtica al estado el cual es gerenciada por las instituciones, las leyes, y los valores humanos. Seg\u00fan su an\u00e1lisis: \u00abUn estado en transici\u00f3n de la teocracia al secularismo es uno cuya constituci\u00f3n determina que el Shari’a<\/em> [ley religiosa isl\u00e1mica] es la primera fuente de legislaci\u00f3n. Esta no concede derechos civiles por igual y deberes a los hombres, mujeres, musulmanes y no-musulmanes.<\/p>\n

\u00abLas mujeres y los no-musulmanes en este estado de transici\u00f3n son ciudadanos parciales, e inclusive a veces ciudadanos de clase cero. Por ejemplo, a una mujer se le prohibe optar por la presidencia e incluso para un cargo de oficina de menor importancia, debido a que en mucho pa\u00edses isl\u00e1micos las mujeres son consideradas todav\u00eda como faltas de inteligencia para gobernar, y les falta la posici\u00f3n religiosa necesaria para realizar rituales religiosos. Los ciudadanos no-musulmanes todav\u00eda son tratados como dhimmis<\/em> [no-musulmanes bajo mandato y protecci\u00f3n musulm\u00e1na]… El estado en transici\u00f3n implementa leyes hechas por el hombre en ciertas \u00e1reas, y leyes Shari’a<\/em> [divinas] en otras \u00e1reas.\u00bb<\/p>\n

Los musulmanes est\u00e1n destinados a adoptar la modernidad<\/h5>\n

Los pa\u00edses \u00e1rabes y musulmanes no pueden escapar a convertirse en seculares, dice Al-Akhdar: \u00abLa historia nos ense\u00f1a que el secularismo, el cual est\u00e1 esparcido en el mundo, no se detendr\u00e1 en la frontera del mundo \u00e1rabe y musulm\u00e1n, la cual no tiene futuro alguno otro que el futuro del resto de la humanidad. La historia no tiene ninguna excepci\u00f3n cultural que haya podido luchar durante largo tiempo contra su tendencia hist\u00f3rica contempor\u00e1nea. As\u00ed, los musulmanes est\u00e1n destinados – al igual que el resto de la humanidad – a adoptar la modernidad, y, como resultado, el secularismo\u00bb.<\/p>\n

La separaci\u00f3n de la religi\u00f3n y la pol\u00edtica, Al-Akhdar explica, es la consecuencia de la modernidad. \u00c9l agrega, los islamistas todav\u00eda piensan de una manera primitiva la cual es incapaz de distinguir entre las dos: \u00abLa contradicci\u00f3n entre l\u00f3gica cient\u00edfica y l\u00f3gica religiosa, entre los derechos de un individuo (es decir, las libertades del hombre) y los derechos de Al\u00e1 respecto al hombre (es decir, los rituales de Al\u00e1, mandamientos, y prohibiciones) es lo que llev\u00f3 a Occidente – y luego, al mundo entero – al secularismo, a la separaci\u00f3n de lo religioso y lo mundano – una separaci\u00f3n que es una condici\u00f3n previa al progreso de la civilizaci\u00f3n humana…<\/p>\n

\u00abLa separaci\u00f3n de lo sagrado y lo mundano es una consecuencia de la modernidad. A medida que avanzamos hacia atr\u00e1s en la historia, m\u00e1s vemos nosotros que la separaci\u00f3n de los dos son la rara excepci\u00f3n, mientras la regla es que est\u00e1n atados juntos, particularmente entre tribus primitivas, que consideran todo como sagrado: La historia de la tribu es sagrada; sus antepasados son sagrados; su embarazo, nacimiento, uni\u00f3n, y ritos de caza son sagrados; y la conducta diaria de los miembros de la tribu es sagrada… y la violaci\u00f3n es castigada con la muerte. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la idea de que lo sagrado es un concepto relativo s\u00f3lo es aceptada por la l\u00f3gica desarrollada… mientras la mente de la gente primitiva no se ha desarrollado todav\u00eda lo suficientemente para ser capaz de… aceptar la dominaci\u00f3n de la l\u00f3gica humana por encima de la l\u00f3gica divina…<\/p>\n

\u00abLa esclavitud psicol\u00f3gica de los islamistas a sus antepasados – es decir, al Profeta, sus Compa\u00f1eros, y sus seguidores – paraliza sus mentes no menos que el culto de los antepasados [paraliza] la mente de los primitivos. La l\u00f3gica divina tra\u00edda por los antepasados lo es todo, mientras la l\u00f3gica humana de nuestras mentes no es nada…\u00bb<\/p>\n

\u00abCada vez que retrocedemos en la historia, descubrimos que lo sagrado cubre todo… Todo es sagrado y el hombre es un juego en las manos de los dioses, que arbitrariamente lo gobiernan todo, lo grande y lo peque\u00f1o. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la l\u00f3gica humana, basada en la ciencia y la tecnolog\u00eda, estaba todav\u00eda en sus fases tempranas de desarrollo, y era incapaz de entender, interpretar, y cambiar al mundo…<\/p>\n

\u00abSin embargo, la tendencia hist\u00f3rica siempre ha buscado abrir la mente humana a esferas m\u00e1s anchas… Cuando la l\u00f3gica humana limit\u00f3 el mandato absoluto de los reyes, tambi\u00e9n limit\u00f3 el mandato absoluto de la l\u00f3gica divina – para restringirla a los asuntos espirituales…<\/p>\n

\u00ab\u00bfC\u00f3mo alcanz\u00f3 la l\u00f3gica humana estos logros seculares en nuestro mundo moderno? Por medio de la ciencia y la tecnolog\u00eda, que ayudaron a la l\u00f3gica humana a entender e interpretar [de una manera cient\u00edfica] lo que previamente le pareci\u00f3 a los seres humanos de ser un milagro [religioso]…\u00bb<\/p>\n

El Islam todav\u00eda no ha sufrido las reformas que el Juda\u00edsmo y el Cristianismo<\/h5>\n

El secularismo como un sistema pol\u00edtico completo nunca ha entrado en el mundo \u00e1rabe, Al-Akhdar explica. El encuentro del mundo \u00e1rabe con Europa, v\u00eda colonialismo, ha tra\u00eddo un grado de modernidad hacia este, y lo ha llevado a abandonar varios aspectos del estado isl\u00e1mico teocr\u00e1tico – el castigo corporal, por ejemplo, y el impuesto contribuyente [ jizya<\/em> ] en los no-musulmanes. [En Arabia Saudita, la cual nunca fue colonizada, el castigo corporal todav\u00eda es usado:.<\/p>\n

\u00abHasta ahora, el secularismo ha fracasado en el intento por entrar en el mundo \u00e1rabe, debido que el Islam no ha sufrido todav\u00eda las reformas religiosas necesarias que el Juda\u00edsmo y el Cristianismo tuvieron en Europa. Una religi\u00f3n que ha sufrido reformas es una religi\u00f3n moderna que reconoce la separaci\u00f3n de la religi\u00f3n y el estado, y est\u00e1 de acuerdo en restringirse a s\u00ed misma a la esfera religiosa, siendo responsable el estado de los asuntos mundanos.<\/p>\n

\u00abLa segunda raz\u00f3n por el fracaso del secularismo en entrar [al mundo \u00e1rabe] como un sistema pol\u00edtico completo es la cobard\u00eda de los l\u00edderes pol\u00edticos. El Islam no sufri\u00f3 reformas en Turqu\u00eda… y a pesar de esto, con el liderazgo del musulm\u00e1n Kamal Ataturk, el final de la teocracia otomana – el Califato – lleg\u00f3, y en sus ruinas se levant\u00f3 un estado secular que no est\u00e1 avergonzado de su identidad secular\u00bb.<\/p>\n

Secularismo no es anti-religioso<\/h5>\n

Al-Akhdar desecha los argumentos de que el secularismo es anti-religioso: \u00abDecir que el secularismo es anti-religioso, una persona debe ser ignorante a la definici\u00f3n de secularismo en los diccionarios de Europa, la patria del secularismo – o debe tener intenciones malvadas, tales como muchos l\u00edderes del Islam pol\u00edtico.\u00bb As\u00ed, \u00e9l agrega, el acercamiento de la francia secular a la religi\u00f3n no previene la construcci\u00f3n de mezquitas all\u00ed. Similarmente, \u00e9l razona que el secularismo del futuro estado \u00e1rabe no le impedir\u00e1 de ayudar a todos sus ciudadanos por igual; actuar\u00e1 igual a la turqu\u00eda secular, cuya constituci\u00f3n provee el establecimiento de casas de culto para los ciudadanos de todas las religiones.<\/p>\n

De la misma manera, \u00e9l declara que no hay nada que impida al estado secular de ofrecer educaci\u00f3n religiosa – mientras sea educaci\u00f3n religiosa moderna que haya sufrido reformas. Para que la educaci\u00f3n religiosa sea moderna y reformada, \u00e9l agrega que: \u00abel alumno debe estudiar religi\u00f3n con la ayuda de las ciencias modernas: la historia comparativa de religiones, sociolog\u00eda de religiones, psicolog\u00eda, antropolog\u00eda religiosa, interpretaci\u00f3n de los sagrados textos, y la filosof\u00eda – para desarrollar el pensamiento cr\u00edtico en las pr\u00f3ximas generaciones.<\/p>\n

\u00abEn T\u00fanez\u00bb, \u00e9l explica, \u00abestudiantes de la Universidad religiosa Al-Zaitouna aprenden Islam y filosof\u00eda moderna a lo largo de todos los cuatro a\u00f1os de estudio. Aqu\u00e9llos que estudian las ciencias, incluyendo a los estudiantes de medicina, aprenden filosof\u00eda moderna a trav\u00e9s de sus estudios. No existe nada como la filosof\u00eda y las humanidades para fortalecer el pensamiento contra la propaganda religioso-pol\u00edtica de los islamistas. Este tipo de reforma, la educaci\u00f3n religiosa moderna no es meramente deseable para el estado secular en la regi\u00f3n \u00e1rabe e isl\u00e1mica – es una obligaci\u00f3n, debido a que el estado secular debe re-consolidar la conciencia isl\u00e1mica tradicional, y debe fortalecer la conciencia de las pr\u00f3ximas generaciones contra el fanatismo, el terrorismo, y la discriminaci\u00f3n religiosa…\u00bb<\/p>\n

El secularismo se desconecta de los aspectos negativos del Islam, renueva la conexi\u00f3n con los aspectos positivos<\/strong><\/p>\n

Dirigi\u00e9ndose a la cuesti\u00f3n de s\u00ed el secularismo significa desconexi\u00f3n del Islam, Al-Akhdar explica que es desconexi\u00f3n de la autocracia negativa y de la teocracia en el mundo musulm\u00e1n, pero tambi\u00e9n es un reavivamiento de la conexi\u00f3n con otros elementos en el Islam – como el [racionalismo] mu’atazila<\/em> y el pensamiento filos\u00f3fico sujetos a las santas escrituras en los cuales la religi\u00f3n est\u00e1 basada en la interpretaci\u00f3n por la mente humana – e igual al Islam sufi y druso, que por la Edad Media hab\u00eda abolido el castigo corporal y separ\u00f3 la religi\u00f3n y el estado<\/p>\n

Seg\u00fan Al-Akhdar, la herencia musulmana tiene tradiciones que separan la religi\u00f3n de los asuntos mundanos, y pueden encontrarse elementos de secularismo en este. Por v\u00eda de un ejemplo, \u00e9l menciona la tradici\u00f3n acerca del Profeta Muhammad que ve a los due\u00f1os de las siembras de d\u00e1tiles que polinizan sus \u00e1rboles, y sugiere que dejen de hacerlo. Ellos escucharon su consejo y las palmeras fueron da\u00f1adas. Cuando se quejaron al Profeta, \u00e9l contest\u00f3: \u00abYo s\u00f3lo soy su Profeta para asuntos religiosos. En los asuntos de este mundo, ustedes y yo somos iguales.\u00bb Al-Akhdar clarifica de que esto signific\u00f3 que el Profeta reconoci\u00f3 la separaci\u00f3n de la religi\u00f3n y la agricultura.<\/p>\n

Otro ejemplo que \u00e9l cita es el del Profeta que le pregunta a su ej\u00e9rcito, en la Batalla de Badr [624 C.E.], a acampar en un lugar particular que pens\u00f3 estaba fortificado. Un experto militar que estaba entre sus compa\u00f1eros le pregunt\u00f3 si su exigencia estaba basada en inspiraci\u00f3n divina o en estrategia militar. El Profeta admiti\u00f3 que su sugerencia era por razones militares, despu\u00e9s de lo cual el experto militar le dijo que ellos deber\u00edan escoger otra v\u00eda, para garantizar que tuvieran acceso a la fuente de agua, mientras el enemigo no. El Profeta acept\u00f3 su sugerencia, y de hecho, la falta de agua de la tribu de Quraysh fue una de las causas principales de su derrota. As\u00ed, concluye Al-Akhdar, el Profeta reconoci\u00f3 la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y estrategia.<\/p>\n

Desde los d\u00edas del primer Califa de Umayyad, Mu’awiyya [661-680 C.E], Al-Akhdar agrega, los califas ya no guiaban las oraciones, y designaban un imam a cambio – excepto en el religioso pa\u00eds de Ir\u00e1n, d\u00f3nde los presidentes de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica todav\u00eda gu\u00edan las oraciones. Al-Akhdar explica que para 1,400 a\u00f1os ha habido una divisi\u00f3n de roles entre los cl\u00e9rigos, quienes fueron responsables por los asuntos religiosos de la naci\u00f3n musulmana, y los califas, quienes fueron responsables de los asuntos mundanos – excepto en el Islam Wahhabi, el cual no reconoce la separaci\u00f3n natural entre religi\u00f3n y pol\u00edtica, y en el Islam pol\u00edtico, representado por la Hermandad Musulmana y sus v\u00e1stagos, los cuales establecieron un partido pol\u00edtico religioso que apunta a restaurar el califato y establecer un r\u00e9gimen de cl\u00e9rigos por primera vez en la historia del sunni Islam.<\/p>\n

Los islamistas son los que [inadvertidamente] pueden traer el secularismo al mundo \u00e1rabe<\/strong><\/p>\n

Los islamistas, seg\u00fan Al-Akhdar, combaten la modernidad y ven el secularismo como herej\u00eda debido a que es \u00abuno de los elementos de la modernidad, la cual es el pin\u00e1culo del racionalismo democr\u00e1tico\u00bb. Los islamistas le temen a la modernizaci\u00f3n global y a su infiltraci\u00f3n de pa\u00edses isl\u00e1micos; a la manera de ver de Al-Akhdar, sus miedos est\u00e1n justificados debido a que \u00abhoy, la modernizaci\u00f3n es una tendencia hist\u00f3rica que no puede ser detenida, y nos localizar\u00e1 as\u00ed como alcanz\u00f3 a las tribus esquimales\u00bb. Es m\u00e1s, dice Al-Akhdar, los islamistas son los que pueden traer el secularismo a las tierras isl\u00e1micas, denotando que en Ir\u00e1n, despu\u00e9s de 25 a\u00f1os de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica, 75% de la gente y el 86% de los estudiantes han dejado de asistir a las oraciones…. Hoy, s\u00f3lo el 2% ayunan durante Ramadhan, mientras muchos m\u00e1s lo hac\u00edan antes de la Revoluci\u00f3n isl\u00e1mica. As\u00ed, Al-Akhdar concluye: \u00abLa necesidad secular no le teme a una toma isl\u00e1mica del r\u00e9gimen en los pa\u00edses isl\u00e1micos… Algunos pa\u00edses no [ser\u00e1n capaces] de convertirse en seculares dentro de un tiempo razonable – es decir, [no ser\u00e1n capaces] de saltarse la fase jihadista pol\u00edtica y el Islam fundamentalista a menos que ellos [primero] lo implementen y prueben su amargo sabor, y luego se desesperen.\u00bb<\/p>\n

S\u00f3lo el secularismo asegurar\u00e1 la coexistencia pac\u00edfica de todos los elementos de la sociedad<\/h5>\n

El secularismo es esencial para las sociedades \u00e1rabes, dice Al-Akhdar, porque permite a todos los elementos de la sociedad coexistir: \u00abLa mayor\u00eda de las sociedades en el mundo est\u00e1n compuestas de un n\u00famero grande de religiones, grupos \u00e9tnicos, y escuelas religiosas de pensamiento que contradicen, y a veces luchan, entre s\u00ed. Si el pa\u00eds adopta la religi\u00f3n, grupo \u00e9tnico, o escuela de pensamiento de un grupo particular de sus ciudadanos, el resto de los ciudadanos se sentir\u00e1 distanciado y defraudado, debido a que no podr\u00e1n encontrarse a s\u00ed mismos o a su identidad en la religi\u00f3n del estado o en su grupo \u00e9tnico. As\u00ed, permanecer\u00e1n fuera del esquema de la plena ciudadan\u00eda.<\/p>\n

\u00abLa manera de salir de esta encrucijada – una encrucijada que hace encender la chispa de las guerras religiosas – es que el pa\u00eds sea secular. En un pa\u00eds secular, la conexi\u00f3n de un ciudadano [al estado] no estar\u00e1 basada en la religi\u00f3n, grupo \u00e9tnico, o escuela de pensamiento, sino en un enlace social – es decir, utilizar\u00e1 la l\u00f3gica humana y basada en el mejor inter\u00e9s de los ciudadanos… As\u00ed, el pa\u00eds secular deduce su legitimidad de la conexi\u00f3n social, no de la religi\u00f3n, organizando la vida de la sociedad, y logrando la paz dom\u00e9stica entre sus religiones y culturas… La l\u00f3gica, es decir, el inter\u00e9s com\u00fan, es lo que puede formar la base para la vida p\u00fablica, en ambas la sociedad nacional y la sociedad global…<\/p>\n

\u00abEl estado secular interviene cuando individuos o grupos violan las leyes hechas por el hombre en nombre de sus creencias. No permite circuncidar a las muchachas en el nombre de las tradiciones fara\u00f3nicas, ni apedrear a ad\u00falteros u otros castigos b\u00e1rbaros en nombre del Shari’a.<\/em> La aplicaci\u00f3n del Shari’a<\/em> isl\u00e1mico… har\u00e1 sin duda encender la chispa de la protesta entre los seguidores de otras religiones, y la guerra civil suceder\u00e1. Adem\u00e1s, las leyes y multas del Shari’a<\/em> son antiguas, y crean conflicto con el esp\u00edritu de las leyes modernas que est\u00e1n en contra del castigo corporal, tal como el golpear, amputar una mano, y apedrear y asesinar al ap\u00f3stata.<\/p>\n

\u00abPor lo tanto, no existe escape alguno de regresar a las leyes hechas por el hombre para prevenir tales peligros. Cuando el gobierno escoge la educaci\u00f3n jihadista isl\u00e1mica tradicional, esta provoca a los ciudadanos no-musulmanes, y a los musulmanes seculares e ilustrados. La adopci\u00f3n de las ‘ciencias antiguas del Shari’a’<\/em> en lugar de la educaci\u00f3n moderna es un tipo de masoquismo, de placer en el auto-castigo permaneciendo en el nivel m\u00e1s bajo… no hay manera alguna de darle vuelta a la adopci\u00f3n del acercamiento moral global…\u00bb<\/p>\n

Sobre la necesidad para la educaci\u00f3n moderna y medios de comunicaci\u00f3n seculares<\/h5>\n

\u00abEl secularismo es la llave a la modernidad pol\u00edtica… La fe del creyente le pertenece a \u00e9l y a su conciencia privada, y est\u00e1 desconectada de sus derechos y obligaciones como ciudadano. El creyente practica su creencia privada en la mezquita, la sinagoga, o en la iglesia, mientras el ciudadano actualiza su ciudadan\u00eda, con sus derechos y obligaciones, dentro de las fronteras de la patria entera….<\/p>\n

\u00abLa pregunta es, c\u00f3mo podemos nosotros alcanzar la separaci\u00f3n vital entre el creyente y el ciudadano – es decir, c\u00f3mo lograr la ciudadan\u00eda moderna que reconoce s\u00f3lo el pertenecer a la patria? \u00bfC\u00f3mo podemos nosotros asegurar que los pa\u00edses en la regi\u00f3n \u00e1rabe e isl\u00e1mica juzgar\u00e1n a sus ciudadanos con leyes hechas por el hombre y de acuerdo con el criterio internacional? Hay muchos medios para lograr esto, y primero y ante todo: la educaci\u00f3n moderna y la reforma en el Islam por medio de la reforma en la educaci\u00f3n religiosa… Segundo, un esfuerzo por adquirir un canal de televisi\u00f3n secular por sat\u00e9lite para competir con el jihadista isl\u00e1mico Al-Jazeera Tv… [y] mientras esperan a que esta [idea] sea implementada, debemos hacer uso frecuente de todas las fuentes de medios de comunicaci\u00f3n y de internet…<\/p>\n

\u00abLa primera mayor tarea es la reforma en el Islam a trav\u00e9s de la reforma en la educaci\u00f3n religiosa y el discurso religioso… La segunda tarea es destruir el narcisismo religioso que ve al Islam como la \u00fanica religi\u00f3n en el mundo. [Seg\u00fan este narcisismo], el Juda\u00edsmo y el Cristianismo son meramente dos leyes religiosas que precedieron a la ley isl\u00e1mica, y el Islam los anul\u00f3 y las reemplaz\u00f3… Esta actitud… es una de las m\u00e1s importantes razones religiosas para el terrorismo isl\u00e1mico y para la resistencia de un amplio sector de musulmanes en Occidente a ser adaptados a las sociedades seculares con tradiciones cristianas en los cuales ellos viven. [Haciendo] un dialogo compulsivo de lo inter-religioso… es una tarea b\u00e1sica de cualquier escuela religiosa que promueve la reforma…<\/p>\n

\u00ab[Otra tarea es] el ahondar del discurso [musulm\u00e1n] con el Juda\u00edsmo y el Cristianismo v\u00eda conferencias religiosas y a trav\u00e9s de conferencias cient\u00edficas de los canales de televisi\u00f3n por sat\u00e9lite, y discusiones conjuntas por v\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n. Esto garantizar\u00eda el establecimiento de un di\u00e1logo inter-religioso que aumentar\u00eda la conciencia musulmana sobre el hecho de que Islam es meramente una religi\u00f3n entre muchas – no la \u00fanica religi\u00f3n que anula a todas las anteriores religiones y a la ley religiosa. Traducir los estudios sobre otras religiones… extender\u00e1 los horizontes religiosos musulmanes, y le har\u00e1 entender su propia religi\u00f3n de una manera hist\u00f3rica y relativista, como parte de un fen\u00f3meno religioso global…<\/p>\n

El proceso de secularizaci\u00f3n ser\u00e1 adaptado a las diferentes condiciones de cada pa\u00eds musulm\u00e1n<\/strong><\/p>\n

En su discusi\u00f3n de secularizaci\u00f3n, Al-Akhdar no ignora las diferencias entre los pa\u00edses isl\u00e1micos, y explica que el proceso de la secularizaci\u00f3n los tendr\u00e1 en cuenta: \u00abCada pa\u00eds musulm\u00e1n adquirir\u00e1 los principios seculares de acuerdo con su propia realidad social y cultural, conservando las caracter\u00edsticas b\u00e1sicas de estos principios.<\/p>\n

\u00abEl primer principio es el reconocimiento de la plena ciudadan\u00eda que le permitir\u00e1 a las mujeres a que opten cargos que incluyan gobernar sobre hombres, y tambi\u00e9n le permitir\u00e1 a un no-musulm\u00e1n optar por un cargo que incluya gobernar sobre musulmanes. Al principio esto puede ser un derecho ficticio, pero cuando el secularismo se introduzca en la consciencia isl\u00e1mica, esto se convertir\u00e1 en un derecho verdadero…<\/p>\n

\u00abEl segundo principio es el derecho de todos los ciudadanos para practicar sus rituales religiosos… y el reconocimiento para construir sus mezquitas, iglesias, y lugares de culto sin discriminaciones… El tercer principio es la aplicaci\u00f3n de leyes hechas por el hombre en todas las esferas…<\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s, yo sugiero que los intelectuales en el mundo \u00e1rabe exijan que la sociedad civil global, las Naciones Unidas, los medios de comunicaci\u00f3n del mundo, y la diplomacia internacional traten el castigo corporal isl\u00e1mico como un crimen. Esto es lo que exig\u00ed en el 2001, lo cual apareci\u00f3 en Al-Jazeera Tv,<\/em> y como resultado de esto Amir Khaled bin Sult\u00e1n dio una orden para que yo dejara de escribir en Al-Hayat,<\/em> [\u00e9l cual es de su propiedad].<\/p>\n

\u00abEl cuarto principio es establecer la libertad de conciencia y la libertad para escoger una religi\u00f3n. La libertad de conciencia significa que el individuo tiene el derecho a pertenecer a cualquier religi\u00f3n o a ninguna religi\u00f3n…<\/p>\n

\u00abEl quinto principio es reformar la educaci\u00f3n religiosa..<\/p>\n

\u00abLa aplicaci\u00f3n de estos cinco principios, adem\u00e1s del estudio de derechos humanos, tal como tiene lugar en T\u00fanez… es el contenido de secularismo en los pa\u00edses isl\u00e1micos…\u00bb<\/p>\n

Aqu\u00e9llos da\u00f1ados por la teocracia musulmana promover\u00e1n el secularismo en el mundo \u00e1rabe<\/strong><\/p>\n

Muchos grupos, organizaciones pol\u00edticas, y gremios profesionales en Ir\u00e1n han recurrido en estos meses recientes a Rafsanjani para declarar su candidatura. Muchos peri\u00f3dicos han escrito en editoriales que la candidatura de Rafsanjani aumentar\u00eda la concurrencia de los votantes, y que para este momento, \u00e9l es el hombre m\u00e1s conveniente para el trabajo debido a su gran experiencia, y porque est\u00e1 por encima de la fracci\u00f3n partidista.<\/p>\n

\u00abA esta lista deben agregarse escritores, cient\u00edficos, investigadores, artistas, inventores, y la gente que los escuchan – es decir, el sector educado e ilustrado de las sociedades \u00e1rabes e isl\u00e1micas\u00bb.<\/p>\n

Al-Akhdar no ignora el hecho de que estas fuerzas todav\u00eda son d\u00e9biles en la sociedad musulmana, y as\u00ed le concede gran importancia al establecimiento de \u00abun frente mundial para esparcir el secularismo en los pa\u00edses isl\u00e1micos\u00bb. \u00c9l enfatiza que el mundo entero tiene un inter\u00e9s en hacer esto, debido a que est\u00e1 interesado en \u00abdejar secar las aguas frescas del terrorismo\u00bb.<\/p>\n

As\u00ed, Al-Akhdar llama en los cuerpos internacionales \u00aba observar la educaci\u00f3n religiosa extendida en la mayor\u00eda de los pa\u00edses \u00e1rabes e isl\u00e1micos como incitaci\u00f3n al terrorismo, y observar la extensi\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n religiosos como incitaci\u00f3n al odio y a la discriminaci\u00f3n religiosa. Adem\u00e1s, \u00e9l sugiere que \u00ablos acuerdos de asociaci\u00f3n entre Europa y los \u00e1rabes y entre los Estados Unidos y los \u00e1rabes deber\u00edan incluir secciones que prohiban la discriminaci\u00f3n religiosa contra las mujeres y contra los no-musulmanes\u00bb.<\/p>\n

Para poder cambiar la realidad en los pa\u00edses isl\u00e1micos y promover su secularizaci\u00f3n, Al-Akhdar llama a una resoluci\u00f3n del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas para la intervenci\u00f3n militar en los pa\u00edses musulmanes en cuatro casos: a) si los islamistas comienzan a apedrear a las mujeres; b) si organizan matanzas de minor\u00edas religiosas y nacionales, c) si disuelven el ej\u00e9rcito civil y lo reemplazan con las milicias isl\u00e1micas, y d) si se resisten a entregar pac\u00edficamente el r\u00e9gimen a otros.<\/p>\n

* Aluma Dankowitz es Directora del Proyecto de Reforma de MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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\n

[1]<\/a> http:\/\/www.elaph.com\/ElaphWriter\/2005\/4\/57653.htm, 24 de abril, 2005;<\/p>\n

http:\/\/www.metransparent.com\/texts\/lafif_lakhdar_secularism_key_to_full_citizenship.htm25 de abril, 2005; Al-Ahdath Al-Maghribiyya (Marruecos), 25 de abril, 2005.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En varios portales en idioma \u00e1rabe, el pensador tunecino Al-‘Afif Al-Akhdar anunci\u00f3 un an\u00e1lisis en profundidad de las reformas necesarias que se necesitan en el mundo \u00e1rabe y musulm\u00e1n concluyendo que el secularismo es vital para su futuro. [1] Secularizaci\u00f3n y modernizaci\u00f3n, escribe \u00e9l, son procesos hist\u00f3ricos globales que no pueden a la larga ser […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,12],"tags":[],"class_list":["post-927","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/927","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=927"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/927\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=927"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=927"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=927"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}