{"id":9107,"date":"2015-06-14T00:00:00","date_gmt":"2015-06-14T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2015\/06\/14\/comentarista-pakistani-orya-maqbool-jan-el-emperador-mogol-del-siglo-16-akbar-es-culpable-del-secularismo-y-la-libertad-de-expresion-entre-los-musulmanes-del-sudeste-asiatico\/"},"modified":"2016-01-14T00:16:54","modified_gmt":"2016-01-14T00:16:54","slug":"comentarista-pakistani-orya-maqbool-jan-el-emperador-mogol-del-siglo-16-akbar-es-culpable-del-secularismo-y-la-libertad-de-expresion-entre-los-musulmanes-del-sudeste-asiatico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/comentarista-pakistani-orya-maqbool-jan-el-emperador-mogol-del-siglo-16-akbar-es-culpable-del-secularismo-y-la-libertad-de-expresion-entre-los-musulmanes-del-sudeste-asiatico\/9107","title":{"rendered":"Comentarista pakistan\u00ed Orya Maqbool Jan: El Emperador Mogol del siglo 16 Akbar es culpable del secularismo y la libertad de expresi\u00f3n entre los musulmanes del sudeste asi\u00e1tico"},"content":{"rendered":"
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Las columnas del reconocido escritor paquistan\u00ed de tendencia islamista Orya Maqbool Jan en los diarios urdu son ampliamente le\u00eddas; este tambi\u00e9n aparece frecuentemente en los canales de televisi\u00f3n paquistan\u00edes para hablar de temas relacionados con Pakist\u00e1n, Islam y el mundo isl\u00e1mico.<\/em><\/p>\n

Jalaluddin Muhammad Akbar, tambi\u00e9n conocido como Akbar el Grande, fue un gobernante mogol que gobern\u00f3 India del 1556-1605. Este es ampliamente alabado por alimentar debates abiertos en su corte entre los seguidores de todas las religiones, alentando la libertad de expresi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

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A continuaci\u00f3n se pueden ver los extractos traducidos de un art\u00edculo en urdu por Orya Maqbool Jan, titulado \u00abEl Comienzo del Secularismo y el Materialismo entre los Musulmanes del Sudeste Asi\u00e1tico\u00bb, acusando a Akbar de introducir el laicismo y el materialismo al subcontinente hind\u00fa.<\/em><\/p>\n

\u00abEl logro del secularismo es no considerar a todas las religiones como una amenaza a sus ideas tanto como considerar al Islam [una amenaza]\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab[Al\u00e1] afirma que \u00c9l gu\u00eda [es decir, le muestra el camino correcto a] muchos y arroja a muchos otros a un oc\u00e9ano sin fondo de ignorancia… y s\u00f3lo desorienta a los que no obedecen (Cap\u00edtulo Al-Baqrah, vers\u00edculo 26 [del Cor\u00e1n])\u00bb.<\/p>\n

\u00abEn el subcontinente Pakist\u00e1n-India, los musulmanes gobernaron durante varios siglos. Al\u00e1 les dio ayuda y la victoria y sostuvo su hegemon\u00eda en toda la regi\u00f3n. El Sultanato Mogol fue el per\u00edodo de la cumbre del pin\u00e1culo de los musulmanes: capital, riqueza, educaci\u00f3n, recursos; lo ten\u00edan todo. Del Sultanato Mogol, el per\u00edodo m\u00e1s fuerte y estable es considerado como el largo reinado de Jalaluddin Akbar [1556-1605]. Llegando al poder a los 13 a\u00f1os de edad, Akbar era un simple, creyente musulm\u00e1n. Oraba en grupo [en la mezquita], hac\u00eda sonar el Azan<\/em>[llamada a los rezos], lideraba los grupos de rezos y barr\u00eda el piso de la mezquita. Se sorprend\u00eda por el conocimiento de [la alta autoridad judicial superior] Sadrus Sudoor Abdul Ghani y a menudo visitaba su casa para escuchar los hadith [tradiciones del Profeta Mahoma]. Matricul\u00f3 a su hijo el Pr\u00edncipe Saleem bajo su tutor\u00eda, para que pudiera estudiar el Chahl Hadith [un libro de hadiths] escrito por Abdul Rahman Jami.<\/p>\n

\u00abEste [Akbar] estuvo tan influenciado por Sultanul Hind Khwaja [Moinuddin] Chishti Ajmeri que viaj\u00f3 varias veces a pie [como se\u00f1al de respeto] desde Fatehpur Sikri y Agra a Ajmer [donde el m\u00edstico suf\u00ed Moinuddin Ajmeri Chishti, quien vivi\u00f3 desde 1141 a 1236 CE, est\u00e1 enterrado]… Este estableci\u00f3 su sede de gobierno en Fatehpur Sikri y all\u00ed en una habitaci\u00f3n aislada este pasar\u00eda la mayor parte de su tiempo rezando y reflexionando… Es aqu\u00ed donde erigi\u00f3 un nuevo edificio, llamado ‘hogar de rezos’, y luego de cada rezo de los viernes se sentaba all\u00ed y [escuchaba mientras] los grandes estudiosos de la \u00e9poca debatir\u00edan libremente los temas religiosos. Los l\u00edmites de esta discusi\u00f3n ser\u00edan muy amplios. Las religiones y credos del mundo ser\u00edan discutidos aqu\u00ed.<\/p>\n

\u00abEn aquellos d\u00edas, un movimiento al renacimiento del conocimiento se puso en marcha en Europa, que inyect\u00f3 una nueva vida en la b\u00fasqueda del conocimiento y progreso entre los habitantes ah\u00ed. Luego de beneficiarse de los conocimientos heredados de los musulmanes de Espa\u00f1a, los europeos trajeron un cambio para s\u00ed mismos, que les llev\u00f3 lejos de la religi\u00f3n. Y luego se convencieron a s\u00ed mismos de que todo progreso en el mundo se basada en la ley de causa\/efecto y que fueron los propios seres humanos que crearon la moci\u00f3n de causa\/efecto. [En lo que a ellos respecta,] no hubo necesidad de ning\u00fan poder superior incorp\u00f3reo. Estas ideas se popularizaron en los debates en la corte de Akbar. Abul Fazl y Faizi, populares [en los debates en la corte de Akbar] por su manera libre de pensar, se acercaron m\u00e1s a \u00e9l [Akbar]. Todas estas discusiones se encuentran en el cuaderno de viaje del 1613 escrito por Sir Thomas Roe [el diplom\u00e1tico ingl\u00e9s quien fue embajador en la corte mogol].<\/p>\n

\u00abComo resultado de estas discusiones, una idea fue establecida en el coraz\u00f3n de Akbar de que la verdad no le pertenece a ninguna religi\u00f3n, sino m\u00e1s bien, buenos puntos son encontrados en todas las religiones, por lo tanto, al Islam no puede d\u00e1rsele m\u00e1s importancia que a otras religiones. Poco despu\u00e9s que esta concepci\u00f3n fue establecida en el coraz\u00f3n del emperador, expertos hind\u00faes y sacerdotes cristianos lanzaron una discusi\u00f3n libre sobre el Islam y los principios isl\u00e1micos. Extra\u00f1amente, el comienzo de todo esto se hizo en nombre de la libertad de expresi\u00f3n y sin ninguna investigaci\u00f3n imparcial. El emperador y sus asesores ponen a prueba todas las religiones a sus conocimientos y l\u00f3gica y rechazaran de inmediato cualquier cosa que fuese incomprensible a sus l\u00f3gicas.<\/p>\n

\u00abEntre las ideas que fueron rechazadas basadas en la prueba de raz\u00f3n estaban las creencias tales como las del D\u00eda del Juicio Final, auditor\u00eda [de los hechos en el D\u00eda del Juicio Final], Wahi [revelaci\u00f3n], Profec\u00edas [de Mahoma y sus predecesores] y, la m\u00e1s grande de todas, el Mandato de Al\u00e1. Este era el ambiente que sent\u00f3 las bases del laicismo y el materialismo entre los musulmanes del subcontinente Pakist\u00e1n-India. Los logros del secularismo son que no considera a todas las religiones como una amenaza a sus ideas tanto como considera al Islam [una amenaza], ya que todas los dem\u00e1s son simplemente religiones, mientras que el Islam ense\u00f1a la lecci\u00f3n de un sistema completo de vida, cultura, pol\u00edtica y econom\u00eda. No es f\u00e1cil atacar su sistema de vida, mientras no haya una mejor alternativa disponible…\u00bb<\/p>\n

\u00abEn la corte de Akbar, la opini\u00f3n de que la comunidad del Islam naci\u00f3 entre los beduinos ignorantes [de Arabia Saudita] era com\u00fan\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abHistoriador y acad\u00e9mico isl\u00e1mico ha representado la corte [de Akbar] como tal: ‘En la corte de Akbar, la opini\u00f3n de que la comunidad del Islam naci\u00f3 entre los beduinos ignorantes [de Arabia Saudita] era com\u00fan; no es digna de una comunidad civilizada y culta. [Las ideas del Islam sobre] profec\u00eda, revelaci\u00f3n, auditor\u00eda [de los hechos poco despu\u00e9s de la muerte o en el D\u00eda del Juicio Final], infierno y cielo – todo fue tomado como burla; el Cor\u00e1n siendo las palabras de Al\u00e1 fue puesto en duda; el proceso de Wahi<\/em>[revelaci\u00f3n] se consider\u00f3 fuera de toda l\u00f3gica; la recompensa y el castigo despu\u00e9s de la muerte se convirti\u00f3 en algo en que dudar. Aunque se cre\u00eda en la transmigraci\u00f3n [del alma], Meraj<\/em>[la creencia de que el Profeta Mahoma ascendi\u00f3 a los cielos para reunirse con Al\u00e1 y regres\u00f3] fue declarada inconsistente p\u00fablicamente; se suscitaron preguntas sobre la personalidad del profeta; Ghazwat<\/em>[guerras en las que el Profeta particip\u00f3] fueron abiertamente cuestionadas. Los estudiosos isl\u00e1micos materialistas dejaron de escribir naat<\/em>[canciones en alabanza al Profeta] en las copias de sus libros. Nadie se atrev\u00eda a ofrecen rezos en el palacio’.<\/p>\n

\u00abEstas fueron las circunstancias bajo las cuales Akbar orden\u00f3 que no se construir\u00edan nuevas mezquitas y las viejas no ser\u00edan reparadas – debido a que en sus \u00faltimos d\u00edas no exist\u00edan mezquitas en Lahore y estas fueron convertidas en establos. Estas circunstancias y preguntas pueden ser vistas a\u00fan hoy en las discusiones de cualquier foro materialista. Busquen un ensayo escrito por un intelectual laico, visiten cualquier portal; si encuentran cr\u00edticas a cualquier religi\u00f3n, s\u00f3lo ser\u00e1n contra el Islam. Este fue el contexto secular de Akbar en el que Deen-e-Ilahi naci\u00f3 [es decir, una religi\u00f3n de dios para todo lo establecido por Akbar incorporando buenos puntos de todas las religiones]… Pero Al\u00e1 crea alguna causa u otra para guiar a los seguidores. Para confrontar esto [es decir, la tormentosa invasi\u00f3n de Akbar] [a las ideas del Islam], Al\u00e1 engendr\u00f3 la gran figura [del suf\u00ed y estudioso isl\u00e1mico Jeque Ahmad Sirhindi, conocido popularmente como] Mujaddid Alf Saani [‘Re-avivador del Segundo Milenio’].<\/p>\n

\u00abEn todo el subcontinente, hubo grandes suf\u00edes y estudiosos isl\u00e1micos, pero todos ellos callaban como forma de pragmatismo [no oponi\u00e9ndose as\u00ed a las pol\u00edticas de Akbar]. Estos tambi\u00e9n observaron las causas como el ep\u00edtome del progreso. S\u00f3lo dos se supo quedaban en pie contra la ignorancia: una, el Jeque Abdul Qadir Geelani, hermano del Makhdoom Musa Martyr; y dos, el Jeque Hussain Ajmeri, el fiduciario del [santuario en] Ajmer. Ambos ten\u00edan como destino la dureza de las prisiones. El mujaddid Alf Sani [quien se alz\u00f3 contra las pol\u00edticas religiosas multiculturales de Akbar] fue declarado por los acad\u00e9micos isl\u00e1micos, los sabios y los intelectuales de la \u00e9poca de estar privado de realismo, desconocer los desarrollos en el mundo, opuesto al pragmatismo y ser cerrado a la raz\u00f3n y a la consciencia. Fue ridiculizado, mofado por no estar en sinton\u00eda con las exigencias de la \u00e9poca.<\/p>\n

\u00abSin embargo, la historia atestigua que Al\u00e1 ayud\u00f3 a Mujaddid Alf Sani y [por sus esfuerzos,] Akbar Deen-i-Ilahi – a pesar de todos los recursos en el mundo – muri\u00f3 con su muerte. Existe otra caracter\u00edstica de los seguidores de Al\u00e1 que puede verse en la figura de Mujaddid Alf Sani: Al\u00e1 dice: \u00abEl desprecio que ustedes se ganan en el camino hacia Al\u00e1 es una bendici\u00f3n de Al\u00e1’. Por eso le dan gracias a Al\u00e1 por ser ridiculizados y mofados y pisotean sus caminos constantemente porque creen que es Al\u00e1 quien gu\u00eda y otorga el \u00e9xito…\u00bb<\/p>\n

Fuente: Roznama Express<\/em> (Pakist\u00e1n) 4 de mayo, 2015.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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