{"id":9100,"date":"2015-06-11T00:00:00","date_gmt":"2015-06-11T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2015\/06\/11\/recordando-a-un-reformador-radical-el-legado-de-mahmud-muhammad-taha\/"},"modified":"2016-01-14T00:17:06","modified_gmt":"2016-01-14T00:17:06","slug":"recordando-a-un-reformador-radical-el-legado-de-mahmud-muhammad-taha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/recordando-a-un-reformador-radical-el-legado-de-mahmud-muhammad-taha\/9100","title":{"rendered":"Recordando a un reformador radical: El legado de Mahmud Muhammad Taha"},"content":{"rendered":"
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Por: Alberto M. Fern\u00e1ndez*<\/p>\n

Hace treinta a\u00f1os, un gobierno pro-estadounidense islamista ejecut\u00f3 a un reformador musulm\u00e1n afable y pacifista que abog\u00f3 por una reinterpretaci\u00f3n radical del pensamiento religioso isl\u00e1mico e historia. El pensamiento, vida y muerte de Mahmud Muhammad Taha (1909-1985) pone de relieve lo mucho que no ha cambiado en el Medio Oriente \u00e1rabe y cuales siguen siendo sus muy reales desaf\u00edos.<\/p>\n

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Graduado en 1936 de en el Gordon Memorial College (m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en la Universidad de Jartum), Taha se involucr\u00f3 en pol\u00edtica en la d\u00e9cada de 1940, fund\u00f3 su propio partido pro-independentista y fue encarcelado dos veces por las autoridades coloniales brit\u00e1nicas. Varios a\u00f1os de reclusi\u00f3n voluntaria suf\u00ed y reflexi\u00f3n de su parte lo llevaron a desarrollar una teor\u00eda comprensiva a la evoluci\u00f3n de la legislaci\u00f3n isl\u00e1mica.[1]<\/a> Mientras fue acosado por los brit\u00e1nicos, Taha se enfrentar\u00eda a una presi\u00f3n legal de las autoridades, incluso el haber sido declarado ap\u00f3stata por el Tribunal Superior del Sharia en Jartum en 1968 durante el gobierno de coalici\u00f3n del Primer Ministro Muhammad Ahmad Mahgoub.<\/p>\n

Estudiosos como el Dr. Abdullahi Ahmed Al-Naim, \u00e9l mismo un gran defensor de la reforma y justicia social, han explicado la filosof\u00eda reformista de Taha con gran detalle; esencialmente, Taha busc\u00f3 reinterpretar el Cor\u00e1n, dejando de lado siglos de r\u00edgida interpretaci\u00f3n religiosa.[2]<\/a> Taha buscaba discernir dos mensajes en el texto base del Islam – el \u00faltimo, un mensaje m\u00e1s duro de la rama Medina, y el original y m\u00e1s humanista y universal \u00absegundo mensaje del Islam\u00bb encontrado en los versos de La Meca que fueron revelados por primera vez. Las revelaciones de la Meca proporcionaron espacio para una mayor igualdad y libertad, tanto para los no musulmanes y mujeres y Taha utiliz\u00f3 t\u00e9cnicas tradicionales isl\u00e1micas bien establecidas en fiqh<\/em> para proveer una re-interpretaci\u00f3n moderna adecuada a nuestra era contempor\u00e1nea y a una Sud\u00e1n que hab\u00eda sido sacudida por la guerra civil casi constantemente desde antes de su independencia en 1956. Taha tambi\u00e9n vio ra\u00edces en ambos la democracia y el socialismo en estos mismos textos. Bajo la radical reinterpretaci\u00f3n de Ustaz Mahmud, ni las mujeres ni los no musulmanes son ciudadanos de segunda clase sino participantes plenos en la sociedad civil y de la vida pol\u00edtica, debido al esp\u00edritu del Cor\u00e1n.<\/p>\n

El material f\u00edlmico contempor\u00e1neo del movimiento captur\u00f3 algo del sabor de lo que llego a conocerse como el Ikhwan Al-Jumhuriyun (Hermanos Republicanos), en contraposici\u00f3n a la Hermandad Musulmana: un fuerte subtexto suf\u00ed;[3]<\/a> reuniones al aire libre de hombres y mujeres sudaneses, la mayor\u00eda en sus trajes tradicionales, entonando y cantando;[4]<\/a> escribiendo y copiando panfletos sobre mime\u00f3grafos;[5]<\/a> un viaje co-educativo en carretera para promover el pensamiento de Ustaz Mahmud;[6]<\/a> hombres y mujeres distribuyendo material en el calles hablando con gente de todos los \u00e1mbitos de la vida, ferias de libros y predicando bajo los \u00e1rboles.[7]<\/a> En definitiva, esto era activismo aut\u00e9ntico, modesto, entusiasta y cercano al pueblo.<\/p>\n

La visi\u00f3n humana y tolerante del Islam por Mahmud Muhammad Taha, habi\u00e9ndose nutrido profundamente por las fuentes del sufismo sudan\u00e9s, chocar\u00eda con el aumento de las patolog\u00edas que emerg\u00edan en el mundo \u00e1rabe. En 1969, el gobierno sudan\u00e9s fue derrocado por oficiales del ej\u00e9rcito liderados por el Coronel Jaafar Al-Numeiri. Taha inicialmente apoy\u00f3 la \u00abRevoluci\u00f3n de Mayo\u00bb, que fue un esfuerzo \u00e1rabe Nacionalista y Socialista inspirado en la corriente pol\u00edtica del egipcio Gamal Abdel Nasser. Con el Acuerdo Addis Abeba, Al-Numeiri puso fin a la larga guerra con los rebeldes sudaneses sure\u00f1os en 1972, d\u00e1ndole a su pa\u00eds algo de paz y estabilidad necesaria a largo plazo. Pero mientras sobrevivi\u00f3 a numerosos intentos de golpe de estado, Al-Numeiri se dirigi\u00f3 hacia ambos deseando unas mejores relaciones con Occidente y la reconciliaci\u00f3n con los islamistas de Sud\u00e1n. Bajo su influencia, declar\u00f3 al sharia la ley de la tierra, reencendiendo la segunda fase de la guerra civil en Sud\u00e1n. El islamista de l\u00ednea dura, educado en Occidente Dr. Hassan Al-Turabi, quien se convirti\u00f3 en Ministro de Justicia de Sud\u00e1n, es ampliamente culpado por los sudaneses por la ejecuci\u00f3n de Mahmud Muhammad Taha.<\/p>\n

Arrestado en enero, 1985 la elocuente y sin concesiones declaraci\u00f3n de Taha en la corte trat\u00f3 de revertir el argumento de los islamistas sobre sus cabezas. \u00c9l acus\u00f3 con valent\u00eda la imposici\u00f3n de la ley del sharia en septiembre, 1983 de ser en s\u00ed misma una violaci\u00f3n del sharia y del Islam que las hace \u00abrepugnante\u00bb. Estas leyes son utilizadas para aterrorizar a gente y humillarlos en sumisi\u00f3n. Estos hicieron peligrar la unidad del pa\u00eds. Los jueces al implementar estas leyes injustas no lograron detener la imposici\u00f3n ejecutiva de leyes que \u00abviolan los derechos de los ciudadanos, humillan al pueblo, distorsionan el Islam, insultan el intelecto y a los intelectuales y humillan a los opositores pol\u00edticos\u00bb. Este se neg\u00f3 a cooperar con un tribunal que se permiti\u00f3 a s\u00ed mismo ser utilizado como una herramienta para humillar al pueblo e insultar el libre pensamiento.[8]<\/a> No existe ninguna duda de que el juicio fue una farsa incluso bajo la actual ley sudanesa.[9]<\/a><\/p>\n

Mientras Al-Numeiri indult\u00f3 al pol\u00edtico y sacerdote anglicano de Nuba Phillip Abbas Ghabush y a sus seguidores que fueron enjuiciados por sedici\u00f3n al mismo tiempo,[10]<\/a> los esfuerzos de algunos en el r\u00e9gimen de Al-Numeiri para salvarle la vida a Taha fracasaron y este fue ahorcado en la notoria prisi\u00f3n de Kober en Jartum el 18 de enero, 1985. M\u00e1s de dos mil observadores, muchos de ellos aullando que la sentencia fue una victoria para el Islam, observaron su muerte. Entrevistado a\u00f1os m\u00e1s tarde, Al-Numeiri sin disculparse sostuvo la pena de muerte para Taha.[11]<\/a> Mientras este fue derrocado en abril, 1985 durante una visita a Washington DC, la ley sharia que este impuso permanece vigente. El no arrepentido juez que preside Al-Mikashfi luego compar\u00f3 la sentencia de muerte de Taha a la frase infame de apostas\u00eda hecha contra el suf\u00ed Mansur Al-Hallaj, ejecutado en Bagdad en el a\u00f1o 922 por el califa abas\u00edd.[12]<\/a> Hassan Al-Turabi, despu\u00e9s de su salida del partido gobernante PNC en Jartum, ha tratado de reinventarse a s\u00ed mismo como una especie de islamista \u00abiluminado\u00bb.<\/p>\n

A Mahmud Muhammad Taha no se le olvida. Mientras sus escritos fueron confiscados y siguen prohibidos en Sud\u00e1n hasta el d\u00eda de hoy, su hija Asma permanece como activista a favor de los ideales de su padre.[13]<\/a> Ella co-edit\u00f3 un volumen de su obra que fue publicada en Beirut, pero esa edici\u00f3n se dej\u00f3 de imprimir. Amigos de Ustaz Mahmud establecieron un portal en idioma \u00e1rabe, Alfikra.org, que contiene v\u00eddeos y todos sus escritos, conferencias y libros listos para ser descargados. Un partidario joven incluso de manera conmovedora fij\u00f3 su testimonio en la corte a la m\u00fasica.[14]<\/a><\/p>\n

Hace unos meses, llegaron noticias de Raqqa en Siria, la capital de facto del Estado Isl\u00e1mico (EIIS), del arresto de los jeques suf\u00edes por \u00abpracticar brujer\u00eda\u00bb, un delito castigado con la muerte. A pesar de la ret\u00f3rica del EIIS de asesinar cruzados y marchar sobre Roma, es ante todo el poder y la autoridad en el mundo musulm\u00e1n. El historiador Jonathan Riley-Smith una vez se\u00f1al\u00f3 que \u00abla guerra santa, sea cual sea la religi\u00f3n involucrada, tiene la tendencia a convertir a la sociedad que lo ha criado\u00bb. Lo mismo ocurre con las diversas patolog\u00edas supremacistas peligrosas que vemos en el Medio Oriente: la Hermandad Musulmana y sus diversas encarnaciones, sus rivales pol\u00edticos salafistas, la expansionista chiita Ir\u00e1n y sus aliados y los grupos yihadistas takfiri tales como el EIIS y Al-Qaeda. Todos son hostiles, en mayor o menor medida, entre si mismos, hacia Occidente y hacia los no musulmanes, especialmente los jud\u00edos y todos ellos tratan de reinar sobre los musulmanes y por encima de cualquier parte del mundo no-musulm\u00e1n que puedan tratar de influencia o controlar.<\/p>\n

En esta intensa lucha ideol\u00f3gica y de muchas capas por el dominio en el mundo musulm\u00e1n, Occidente parece ser un espectador involuntario. La ret\u00f3rica blandengue sobre las \u00abVoces Cre\u00edbles\u00bb oscurece el hecho de que no estamos realmente muy involucrados en esta lucha ideol\u00f3gica – y deber\u00edamos estarlo, no en voz alta, sino cuidadosamente y de manera creativa. Esto no quiere decir que Estados Unidos y los no musulmanes torpemente le dicen a los musulmanes lo que deben creer, pero deber\u00eda significar darles auxilio, tanto directa como indirectamente, a esas voces ampliamente afines a las ideas de nuestros propios valores y aspiraciones. En efecto, existe una guerra civil ideol\u00f3gica por la autoridad en el Medio Oriente, que llevar\u00e1 a\u00f1os seguir su curso. Ese proceso es doloroso, a veces horrible y no est\u00e1 claro en \u00faltima instancia qu\u00e9 precio tendr\u00e1 que pagar la regi\u00f3n y el resto de nosotros para su eventual resoluci\u00f3n.<\/p>\n

Durante d\u00e9cadas, algunos gobiernos musulmanes e individuos adinerados han financiado generosamente las versiones m\u00e1s intolerantes y extremas del Islam pol\u00edtico y con el tiempo han movido la aguja hacia un punto de vista m\u00e1s literal, intolerante y dogm\u00e1tico y a menudo violento del Islam a trav\u00e9s de una franja de gente procedente de \u00c1frica al sudeste asi\u00e1tico y en la di\u00e1spora musulmana en Occidente. Esta es la venenosa visi\u00f3n del mundo que le dice al suf\u00ed africano o al musulm\u00e1n sincretista con sus tradiciones populares, la tumba de su santo y el \u00e1rbol sagrado, de que \u00abustedes no son en realidad musulmanes\u00bb. Este es el tubo de ensayo del cual brotar\u00e1 el pr\u00f3ximo EIIS o Boko Haram si es que esos grupos fuesen rechazados. Cuando un gobierno regional, aliado con los Estados Unidos en la lucha contra el EIIS, le otorga un premio a un extremista como Zakir Naik, uno puede ver algunas de las dimensiones del problema.[15]<\/a> Los esfuerzos realizados anteriormente para hacer frente al veneno en los libros de texto palestinos, sauditas o paquistan\u00edes fueron beneficiosos, pero esfuerzos en peque\u00f1a escala para hacerle frente a una parte de un problema m\u00e1s profundo. La lucha de d\u00e9cadas entre Arabia Saudita y la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n que utiliza una rivalidad pol\u00edtica y religiosa para superar al otro contin\u00faa creando v\u00edctimas desde todos los bandos.[16]<\/a><\/p>\n

Hace treinta a\u00f1os, un r\u00e9gimen pro-sudan\u00e9s estadounidense ejecut\u00f3 a Mahmud Muhammad Taha porque rechaz\u00f3 la ley del sharia y pidi\u00f3 plenos derechos para las mujeres y los no musulmanes. Su muerte apenas hizo eco fuera del pa\u00eds.[17]<\/a> Los jueces de Sud\u00e1n citaron las sentencias de Al-Azhar en Egipto y de la Liga Musulmana Mundial financiada por los sauditas de que Taha era un ap\u00f3stata que merec\u00eda la muerte. La tragedia es que a pesar del incesante clientelismo pr\u00f3digo de los extremistas, todav\u00eda existen verdaderos reformistas musulmanes y defensores de la tolerancia y la buena voluntad que luchan con valent\u00eda esta batalla ideol\u00f3gica todos los d\u00edas. Lo hacen por sus propias razones, no para complacernos. Ya sean intelectuales de la interpretaci\u00f3n Koranista o suf\u00edes, o simples secularistas o progresistas, estos son individuos valientes a menudo solos, en su mayor\u00eda hu\u00e9rfanos pol\u00edticos y econ\u00f3micos, respaldados por ning\u00fan estado y financiados por ning\u00fan plut\u00f3crata. Ellos merecen m\u00e1s que nuestro reconocimiento y admiraci\u00f3n. Si no podemos conseguir que algunos de nuestros amigos detengan la difusi\u00f3n de su veneno, tal vez deber\u00edamos por fin tratar de nivelar el campo de juego para aquellos que buscan una visi\u00f3n m\u00e1s humana y tolerantemente digna de los mejores en las religiones abrah\u00e1micas.<\/p>\n

*Alberto M. Fern\u00e1ndez es vicepresidente de MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

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[1]<\/a> Abdullahi Ahmed Al-Naim, \u00abMahmud Muhammad Taha y la Crisis en la Reforma de la Ley Isl\u00e1mica: Implicaciones para las Apelaciones Interreligiosas\u00bb, Revista de Estudios Ecum\u00e9nicos, 25:1, Invierno 1988.<\/p>\n

[2]<\/a> Mahmoud Muhammad Taha, el Segundo Mensaje del Islam (Syracuse: Prensa de la Universidad de Syracuse, 1987), traducido y editado por el Dr. Al-Naim.<\/p>\n

[3]<\/a> Youtube.com\/watch?v=c1feWfrn_9A, consultado el 11 de junio, 2015.<\/p>\n

[4]<\/a> Youtube.com\/watch?v=z8wROPzRhAE, consultado el 11 de junio, 2015.<\/p>\n

[5]<\/a> Youtube.com\/watch?v=uK9IeFcD8jg, consultado el 11 de junio, 2015.<\/p>\n

[6]<\/a> Youtube.com\/watch?v=iBaCrfIIdA8, consultado el 11 de junio, 2015.<\/p>\n

[7]<\/a> Youtube.com\/watch?v=OtbRP9vuZkQ, consultado el 11 de junio, 2015.<\/p>\n

[8]<\/a> Youtube.com\/watch?v=syKRSOHr8qQ, consultado el 11 de junio, 2015.<\/p>\n

[9]<\/a> Declan O’Sullivan, \u00abLa Pena de Muerte para Mahmud Muhammad Taha: El Mal Uso del Sistema Jur\u00eddico de Sud\u00e1n y la Ley Isl\u00e1mica del Sharia?\u00bb Revista Internacional de Derechos Humanos, 5, no. 3, Oto\u00f1o 2001, pp. 45-70.<\/p>\n

[10]<\/a> WJ Berridge, Alzamientos Civiles en el Sud\u00e1n moderno: El Jartum Springs de 1964 y 1985 (Londres: Bloomsbury Academic, 2015) p. 111.<\/p>\n

[11]<\/a> Youtube.com\/watch?v=M9KPZev6xoo, consultado el 11 de junio, 2015.<\/p>\n

[12]<\/a> Youtube.com\/watch?v=M9KPZev6xoo, consultado el 11 de junio, 2015.<\/p>\n

[13]<\/a> Daily Nation<\/em> 28 de febrero, 2014.<\/p>\n

[14]<\/a> Youtube.com\/watch?v=4jlxAksPHXg, consultado el 11 de junio, 2015.<\/p>\n

[15]<\/a> El Times de Nueva York<\/em>, 2 de marzo, 2015.<\/p>\n

[16]<\/a> V\u00e9ase MEMRI Investigaci\u00f3n y An\u00e1lisis No. 492, Una guerra fr\u00eda regional en escalada – Parte I: La guerra de Gaza 2009, 7 de mayo, 2009.<\/p>\n

[17]<\/a> El Times de Nueva York<\/em> 19 de enero, 1985.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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