{"id":878,"date":"2005-02-18T00:00:00","date_gmt":"2005-02-18T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2005\/02\/18\/acusaciones-de-apostasia-a-intelectuales-musulmanes\/"},"modified":"2005-02-18T00:00:00","modified_gmt":"2005-02-18T00:00:00","slug":"acusaciones-de-apostasia-a-intelectuales-musulmanes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/acusaciones-de-apostasia-a-intelectuales-musulmanes\/878","title":{"rendered":"Acusaciones de apostas\u00eda a intelectuales musulmanes"},"content":{"rendered":"
\n
Introducci\u00f3n<\/h5>\n

Al cumplirse el decimosexto aniversario de la fatwa<\/em> que ordena la muerte del autor Salman Rushdie,<\/strong> decretada por el Ayatol\u00e1 Jomeini,<\/strong> la Guardia Revolucionaria iran\u00ed anunci\u00f3 que \u00abLlegar\u00e1 el d\u00eda en que finalmente el ap\u00f3stata Salman Rushdie recibir\u00e1 su debido castigo por su posici\u00f3n deshonrosa y calumniosa contra el Qur’an y el Profeta [Mahoma]\u00bb. El L\u00edder de Ir\u00e1n, Al\u00ed Jamenei, destac\u00f3 que la pena de muerte tras la publicaci\u00f3n de ‘Los versos sat\u00e1nicos<\/em> \u00bb de Rushdie es irrevocable. [1]<\/a><\/p>\n

La acusaci\u00f3n de \u00abincredulidad\u00bb [falta de fe] contra musulmanes – intelectuales, artistas o escritores en particular – (una imputaci\u00f3n conocida como \u00bb takfir<\/em> \u00ab) se repite en el mundo musulm\u00e1n. El castigo tradicional para un ap\u00f3stata ( murtadd<\/em> ) fijado en el islam temprano era la pena capital. Este castigo se implement\u00f3 a gran escala en el periodo [inmediatamente posterior a] la muerte del profeta Mahoma, cuando el sucesor [inmediato] de Mahoma, Ab\u00fa Bakr, libr\u00f3 las guerras de ridda<\/em> contra las tribus que abandonaron el Islam. En la historia musulmana moderna, hay bastantes casos de acusaciones de apostas\u00eda contra intelectuales que se desvian de los dictados de los c\u00edrculos islamistas.<\/p>\n

La secci\u00f3n 228 del C\u00f3digo Penal Isl\u00e1mico de Ir\u00e1n afirma que un \u00abcriminal\u00bb debe ser exonerado \u00absi se demuestra ante la corte que la sangre de la v\u00edctima estaba permitida\u00bb. Un ejemplo de la aplicaci\u00f3n de esta ley es el premio en efectivo de m\u00e1s de 2 millones de d\u00f3lares fijado [como recompensa] al asesinato de Salman Rushdie, que fue acusado de apostas\u00eda. Otros ejemplos destacados incluyen la ejecuci\u00f3n en 1985 del fil\u00f3sofo suf\u00ed sudan\u00e9s Mohammed Mahmoud Taha<\/strong> bajo cargos de ridda,<\/em> y el asesinato en 1992 del intelectual egipcio secular Faraj Foda<\/strong> a manos de islamistas, tras acusaciones similares. Cuando se pidi\u00f3 su opini\u00f3n sobre el asesinato al l\u00edder de la Hermandad Musulmana,<\/strong> el jeque Mohammed Al-Ghazali,<\/strong> \u00e9ste simplemente dijo que \u00abla sentencia de la ridda<\/em> que el gobernante del [pa\u00eds] se abstuvo de llevar a cabo, ha sido hoy implementada\u00bb. En 1994, los islamistas atentaron contra la vida del laureado premio Nobel egipcio Nagib Mahfouz.<\/strong> [2]<\/a><\/p>\n

En otros casos, los activistas musulmanes conservadores explotaron la ley de la Hisbah, que permite que cualquiera presente una denuncia contra otro ante un tribunal en nombre de la sociedad. As\u00ed, se presentaron acusaciones de ridda<\/em> contra varios intelectuales; de ser hallados culpables, el tribunal podr\u00eda forzarles a divorciarse de sus c\u00f3nyuges [ tafriq<\/em> ], porque si una de las partes de un matrimonio isl\u00e1mico se convierte [en un] ap\u00f3stata, el matrimonio [isl\u00e1mico] se anula. As\u00ed, en 1995, una corte egipcia forz\u00f3 a separarse de su mujer al Dr. Nasser Hamed Ab\u00fa Zayd,<\/strong> un intelectual que hab\u00eda publicado investigaciones cr\u00edticas con el Cor\u00e1n. En el 2001, se entabl\u00f3 una demanda similar contra la escritora feminista egipcia Nawal Al-Sa’dawi;<\/strong> sin embargo, el fiscal general, que seg\u00fan una enmienda de 1996 es el \u00fanico que pod\u00eda decidir si tal juicio estaba justificado, rechaz\u00f3 las denuncias contra ella.<\/p>\n

El jeque al-Qaradhawi defiende la implementaci\u00f3n de la pena de muerte [en caso de] ridda<\/strong><\/p>\n

En una entrevista con el semanario egipcio Al-Ahram Al-Arab\u00ed,<\/em><\/strong> el jeque Yousef Al-Qaradhawi, uno de los cl\u00e9rigos m\u00e1s destacados del islam sunn\u00ed en c\u00edrculos islamistas y l\u00edder espiritual del movimiento de la Hermandad Musulmana, discuti\u00f3 el punto de vista de la ley religiosa moderna acerca de cumplir el castigo por ridda,<\/em> y permiti\u00f3 el asesinato de intelectuales musulmanes [que est\u00e9n a\u00fan] libres cuyas opiniones difieran de las de los cl\u00e9rigos islamistas.<\/p>\n

Preguntado [acerca de] si, \u00ab\u00bfTiene un individuo derecho a cambiar su religi\u00f3n a voluntad en la sociedad musulmana?\u00bb, Al-Qaradhawi distingui\u00f3 entre dos tipos de ridda:<\/em> \u00abUna de las libertades que el Islam no acepta es la libertad de [la] ridda<\/em> que se expanda [del entorno del individuo al del grupo] y amenace el tejido social y sus cimientos. [Por otra parte,] est\u00e1 la ridda<\/em> limitada, y [por la otra,] est\u00e1 la ridda<\/em> que se expande [del individuo hasta el grupo].<\/p>\n

\u00abLa ridda<\/em> limitada es la ridda<\/em> del individuo que cambia de religi\u00f3n y no le interesan los otros. Seg\u00fan el islam, el castigo para este individuo es el [infierno] en el otro mundo…<\/p>\n

\u00abPero [la otra] ridda,<\/em> la que se expande [del individuo al grupo], es una ridda<\/em> en la que el individuo que abandona el Islam invita [a otros] a hacer lo mismo, [creando as\u00ed] un grupo cuyo camino no es el camino de la sociedad y cuya meta no es la meta de la naci\u00f3n [musulmana], y cuya obediencia no se debe a la naci\u00f3n isl\u00e1mica. Tales [individuos hacen] peligrar el tejido social, y son como murtaddun<\/em> [ap\u00f3statas], que fueron derrotados [por el primer Califa] Ab\u00fa Bakr junto con los Compa\u00f1eros del Profeta [Sahaba]. Estos murtaddun<\/em> afirmaron ser [falsamente] profetas con la misma inspiraci\u00f3n que el Profeta Mahoma…\u00bb<\/p>\n

\u00abPreguntado acerca si la herencia del Islam moderno deber\u00eda ser la del peligro de la ridda,<\/em> al-Qaradhawi contesta: \u00abEl peligro m\u00e1s grave que afronta el musulm\u00e1n es el que amenaza su existencia espiritual – es decir, [el] que amenaza su credo. Por consiguiente la apostas\u00eda, o falta de fe tras haber sido musulm\u00e1n, es el m\u00e1s grave peligro para la sociedad…<\/p>\n

\u00abEn nuestra generaci\u00f3n, la sociedad musulmana ha sido objeto de violentas invasiones y fuertes ataques que pretend\u00edan extirparla, y esto se manifest\u00f3 en la invasi\u00f3n de misioneros cristianos que comenz\u00f3 con el colonialismo occidental y contin\u00faa en el mundo isl\u00e1mico y entre las comunidades y minor\u00edas isl\u00e1micas [fuera del mundo musulm\u00e1n]… [y por] la invasi\u00f3n comunista que destruy\u00f3 pa\u00edses musulmanes enteros en Asia y Europa, e hizo todo lo posible por eliminar el Islam y hacerlo desaparecer de las vidas del pueblo… y por la tercera invasi\u00f3n y [la] peor, la invasi\u00f3n secular que contin\u00faa hasta la fecha en el coraz\u00f3n del mundo isl\u00e1mico, en ocasiones abiertamente y en ocasiones encubierta, y que persigue el verdadero Islam…<\/p>\n

\u00abPara que la sociedad musulmana preserve su existencia, debe luchar contra la ridda<\/em> de toda fuente y en todas sus formas, y no se debe permitir que se extienda como el fuego en un secarral. Esto es lo que hizo Ab\u00fa Bakr y los Compa\u00f1eros [del Profeta] cuando lucharon contra el pueblo de la ridda<\/em> que segu\u00eda falsos profetas… No hay otra alternativa que luchar [contra] y restringir [la] ridda<\/em> individual para que no empeore y sus chispas no prendan, pasando [a ser] ridda<\/em> en grupo… En consecuencia, la sabidur\u00eda musulmana acord\u00f3 que el castigo del murtadd<\/em> [el que comete ridda<\/em> ]… es la pena capital…\u00bb [3]<\/a><\/p>\n

En su libro ‘El islam y el secularismo’,<\/em> al-Qaradhawi explica: \u00abLas [sucesivas] herencias musulmanas acordaron un\u00e1nimemente que cualquiera que negara algo que es verdadero en religi\u00f3n… es una ap\u00f3stata que abandona su religi\u00f3n. El im\u00e1n debe exigirle que se arrepienta y se retracte de su desviaci\u00f3n del camino virtuoso, o se le aplicar\u00e1n las leyes de murtadd<\/em> \u00ab.<\/p>\n

El intelectual progresista egipcio Sayyed Al-Qimni,<\/strong> que cita la entrada anterior en un art\u00edculo del semanario egipcio Roz Al-Yousef,<\/em><\/strong> explica lo que [ello] implica: \u00abSeg\u00fan al-Qaradhawi, el castigo [por ridda<\/em> ] no s\u00f3lo aplica a quien decide abandonar el islam libremente, en favor de lo que satisface a su coraz\u00f3n y a su conciencia – ya sea esto otra religi\u00f3n o nada en absoluto. Aplica [el castigo] en principio [tambi\u00e9n] a los musulmanes que se aferran a las leyes de su religi\u00f3n… pero discrepa con los que se han entronizado sacerdotes del islam y que se autodenominan herencia religiosa… especialmente cuando el debate concierne la comprensi\u00f3n de una faceta particular del Islam… a causa de que [los sacerdotes de la religi\u00f3n] han determinado que su interpretaci\u00f3n de las sagradas escrituras es la \u00fanica interpretaci\u00f3n [permitida] y la verdad absoluta, y absolutamente todo lo dem\u00e1s es falsedad … cualquier conato de pensamiento novedoso al leer las escrituras es descartado [con el pretexto] de [acusaciones de] abandonar la religi\u00f3n… y el castigo por pensamiento novedoso o [por] expresar una opini\u00f3n distinta es la muerte\u00bb. [4]<\/a><\/p>\n

Los temas de la ridda,<\/em> el takfir<\/em> y el tafriq<\/em> son una preocupaci\u00f3n constante en el mundo musulm\u00e1n. Lo siguiente son algunos casos recientes.<\/p>\n

Proceso judicial egipcio reciente: forzar a un intelectual a divorciarse<\/strong><\/p>\n

El \u00faltimo tema que ha movilizado Egipto concierne a las declaraciones del autor egipcio y redactor para la TV Usama Anwar Ukasha,<\/strong> que atac\u00f3 a uno de los Compa\u00f1eros del Profeta, ‘Amr ibn Al-‘Aas, que comandaba las fuerzas que llevaron el Islam a Egipto. Ukasha lo llam\u00f3 \u00abla figura m\u00e1s despreciable del islam\u00bb, por causar la divisi\u00f3n y el conflicto interno en el islam. El fiscal Nabih Al-Wahsh,<\/strong> que present\u00f3 en el pasado una demanda contra el escritor egipcio Nawal Al-Sa’dawi,<\/strong> present\u00f3 una demanda similar para divorciar a Ukasha de su esposa, alegando que al atacar a ibn Al-‘Aas, Ukasha se hab\u00eda convertido en un murtadd<\/em> que hab\u00eda abandonado el eje del islam.<\/p>\n

La opini\u00f3n p\u00fablica de Egipto est\u00e1 dividida en la materia. Por ejemplo, el Dr. Abd Al-Sabour Shahin,<\/strong> conferenciante de derecho isl\u00e1mico de la Universidad de El Cairo, afirm\u00f3 que Amr ibn Al-‘Aas ostenta un lugar relevante en el islam y que por consiguiente \u00abno permitiremos que ning\u00fan secular se burle de \u00e9l\u00bb. Expres\u00f3 su apoyo a las medidas legales contra Ukasha para poner fin al perjuicio a los Compa\u00f1eros del Profeta y como disuasi\u00f3n contra la distorsi\u00f3n de la imagen de los h\u00e9roes isl\u00e1micos.<\/p>\n

En contraste, el intelectual isl\u00e1mico Gamal Al-Bana,<\/strong> hermano del fundador del movimiento de la Hermandad Musulmana, Hassan Al-Bana,<\/strong> rechaz\u00f3 con firmeza todo llamamiento al ostracismo de cualquier particular o a hacer acusaciones de apostas\u00eda, argumentando que la cr\u00edtica a los Compa\u00f1eros del Profeta es leg\u00edtima. Declar\u00f3: \u00abLas demandas que atestiguamos hoy para aislar y evitar ideas [diferentes] se remontan a eras anteriores. Debemos entender que el Islam ha dado al hombre la libertad de pensamiento. La historia del islam demuestra que nadie aparte del Profeta es inmune al error. Los Compa\u00f1eros del Profeta cometieron errores, y por consiguiente no es correcto que est\u00e9n al margen de la cr\u00edtica. Esto no nos da el derecho a maldecir a ninguno de los Compa\u00f1eros del Profeta ni a alguien m\u00e1s, o perjudicar su credo, pero no nos permite describir sus obras en t\u00e9rminos pol\u00edticos. Se sabe que ‘Amr ibn Al-‘Aas tiene una historia pol\u00edtica pol\u00e9mica; en consecuencia, no hay nada que nos impida llevarle la contraria desde el punto de vista hist\u00f3rico\u00bb. [5]<\/a><\/p>\n

C\u00edrculos islamistas: los negadores de la Sunna que se oponen a la Sunna como fuente de decisiones religiosas son ap\u00f3statas<\/strong><\/p>\n

Gamal al-Banna<\/strong> en persona salt\u00f3 a los titulares cuando el Instituto Isl\u00e1mico de Investigaci\u00f3n de la Universidad Al-Azhar de El Cairo prohibi\u00f3 su libro, ‘La responsabilidad del fracaso del estado isl\u00e1mico<\/em> ‘. [6]<\/a> Su nombre tambi\u00e9n aparece en un estudio detallado acerca de \u00ablos negadores de la Sunna<\/em> \u00bb publicado en la p\u00e1gina web musulmana www.mojahid.net, el lema de la cual es \u00abla vida al estilo del Profeta es m\u00e1s dura que la muerte por su causa\u00bb y anima a los musulmanes a que se consagren a Al\u00e1 seg\u00fan el Cor\u00e1n y la Sunna.<\/em><\/p>\n

El estudio revisa la historia de la negaci\u00f3n de la Sunna,<\/em> que comienza en el siglo II del islam (siglo VIII DC) considerando al Cor\u00e1n como la \u00fanica fuente de legislaci\u00f3n isl\u00e1mica, y rechaza la Sunna<\/em> como fuente adicional de veredictos religiosos. El estudio presenta diversos grupos que rechazan la Sunna,<\/em> en parte o completamente: los chi’\u00edes, los khawarij, [7]<\/a> los mu’tazila [8]<\/a> y los orientalistas. Contin\u00faa revisando el avance de la negaci\u00f3n de la Sunna<\/em> en distintos pa\u00edses, y enumera los centros relevantes de negaci\u00f3n de la Sunna<\/em> en La India, Pakist\u00e1n, Ir\u00e1n, Irak y Egipto.<\/p>\n

El estudio tambi\u00e9n se centra en las principales figuras que defendieron y defienden a\u00fan este enfoque, incluyendo prominentes reformistas de finales de los siglos XIX y comienzos del XX: El estudioso egipcio Mohammed Abd\u00fa<\/strong> ( † 1905) y su disc\u00edpulo, el acad\u00e9mico sirio Mohammed Rashid Rida<\/strong> ( † 1935); los escritores egipcios Taha Hussein<\/strong> ( † 1973), Ahmed Am\u00edn<\/strong> ( † 1954); Tawfiq Al-Hakim<\/strong> ( † 1987); el dictador libio Mu’ammar Qaddafi;<\/strong> el ex-conferenciante de la Universidad Al-Azhar Ahmed Subhi Mansour,<\/strong> despedido por sus puntos de vista anti- Sunna;<\/em> y el intelectual liberal sirio Mohammed Shahrour.<\/strong><\/p>\n

Tras su revisi\u00f3n exhaustiva de la negaci\u00f3n de la Sunna,<\/em> el estudio determina que las dudas planteadas por los que se oponen a la Sunna<\/em> [como fuente de veredictos religiosos], pasados y presentes, deber\u00edan estudiarse, y que debe aclararse que todas [las dudas planteadas] fueron refutadas y sus escritos deben ser objeto de un examen completo; posteriormente, todos ellos deben ser decretados ap\u00f3statas ( irtidad<\/em> ) y las leyes de Al\u00e1 deben aplicarse [sobre ellos], con conocimiento del sistema judicial. El castigo por introducir innovaciones prohibidas en el islam debe aplicarse a los que se oponen a las tradiciones isl\u00e1micas propias, y deben arrepentirse o ser condenados. Adem\u00e1s, debe crearse una asociaci\u00f3n mundial para los que deseen defender la Sunna.<\/em> [9]<\/a><\/p>\n

Un punto de vista similar es expresado por el jeque Mahmoud ‘Ashour,<\/strong> miembro [del claustro] universitario de Al-Azhar, que afirma en una entrevista [concedida al] rotativo egipcio Al-Masri Al-Yawm:<\/em><\/strong> \u00abCualquiera que haga un llamamiento a depender solamente del Cor\u00e1n y a ignorar la Sunna<\/em> del Profeta es un ap\u00f3stata y ha abandonado el eje del islam, porque ha negado un [aspecto] fundamental de la religi\u00f3n. Despu\u00e9s, est\u00e1 negando la mitad de la religi\u00f3n, porque el Profeta dijo: ‘Te he dejado algo que, si te aferras [a ello], nunca te equivocar\u00e1s [tras mi muerte] – [es decir,] el libro de Al\u00e1 [el Cor\u00e1n] y mi Sunna<\/em> ‘. La Sunna<\/em> del Profeta ilumina e interpreta lo que dice el Cor\u00e1n. Tambi\u00e9n incluye temas que no aparecen en el Cor\u00e1n, como el modo de rezar, la peregrinaci\u00f3n, la caridad y el resto de los mandamientos entre el hombre y Al\u00e1, y el resto de los asuntos [relativos a] la vida. Cualquiera que diga que la Sunna<\/em> deber\u00eda ignorarse es un ap\u00f3stata m\u00e1s all\u00e1 de la duda [razonable]\u00bb. [10]<\/a><\/p>\n

Reformistas: Los textos cor\u00e1nicos son la \u00fanica fuente aut\u00e9ntica; no deber\u00eda haber un monopolio de la interpretaci\u00f3n del texto sagrado; la Ijtihad debe renovarse seg\u00fan el siglo actual<\/strong><\/p>\n

El tema del rechazo a la Sunna<\/em> como fuente de legislaci\u00f3n es discutido en un taller acerca de \u00abIslam y reforma\u00bb, celebrado en El Cairo entre el 5 y el 6 de octubre del 2004. La declaraci\u00f3n final del taller destaca \u00abla importancia de implementar reformas tanto religiosas como pol\u00edticas para lograr la reforma profunda\u00bb. Llama \u00aba crear un nuevo contexto intelectual para el pensamiento isl\u00e1mico basado en premisas claras y [a crear] una unidad que tenga en cuenta todos los cambios de la sociedad musulmana a lo largo de los \u00faltimos 11 siglos\u00bb. A este fin, reza la declaraci\u00f3n, debe de haber \u00abun re-examen profundo de la herencia isl\u00e1mica, incluyendo todas las ciencias isl\u00e1micas establecidas durante los \u00faltimos tres siglos del islam – el comentario del Cor\u00e1n, los Hadith<\/em> [tradiciones isl\u00e1micas], las ra\u00edces de la religi\u00f3n y el derecho religioso\u00bb, y \u00abdepender de los textos cor\u00e1nicos como fuente \u00fanica aut\u00e9ntica para re-examinar toda la herencia isl\u00e1mica\u00bb.<\/p>\n

La declaraci\u00f3n final llama a continuaci\u00f3n a \u00abconfrontar todas las instituciones que reclamen el monopolio de la religi\u00f3n y de la interpretaci\u00f3n correcta del texto sagrado [el Cor\u00e1n]. En cambio, hay [necesidad de] una nueva tendencia que establezca el derecho de todos [a implementar] la Ijtihad,<\/em> bajo la bandera de la reforma isl\u00e1mica apropiada para este siglo\u00bb. [11]<\/a><\/p>\n

La declaraci\u00f3n final es firmada por los principales progresistas y reformistas del mundo \u00e1rabe e isl\u00e1mico: el Dr. Sa’d Al-Din Ibrahim,<\/strong> presidente del Centro Ibn Khaldun<\/strong> de El Cairo; el intelectual egipcio Gamal Al-Banna; el Dr. Sayyed Al-Qimni, intelectual egipcio; el intelectual sirio Mohammed Shahrour; el Dr. Radhwan Masmoudi,<\/strong> director ejecutivo del Centro para el Estudio del Islam y la Democracia en Estados Unidos; el Dr. Najah Kadhim,<\/strong> director del Foro Isl\u00e1mico para el Di\u00e1logo Isl\u00e1mico en Gran Breta\u00f1a; Sharifa Macarandas,<\/strong> presidenta de la Liga de Mujeres de Mindanao, Las Filipinas; el intelectual tunecino Sal\u00e1h Al-Din Al-Jurashi;<\/strong> el Dr. ‘Abd Al-Hamid Al-Ansari,<\/strong> ex-rector de la Facultad de Shari’a de la Universidad de Qatar; la Dra. Fabyola Badawi,<\/strong> directora de la Uni\u00f3n Euro \u00c1rabe para la Democracia y el Dialogo en Francia; y Abdal\u00e1h Ali Sabri,<\/strong> editor jefe del diario yemen\u00ed Saut Al-Shura.<\/em><\/strong><\/p>\n

El taller y sus recomendaciones enfurecieron al estamento religioso de Egipto. En declaraciones al diario kuwait\u00ed Al-Rai Al-‘Aam,<\/em><\/strong> el jeque de Al-Azhar, Mohammed Sayyed Tantawi,<\/strong> declar\u00f3 que el taller hab\u00eda hecho \u00abun llamamiento expl\u00edcito a negar la Sunna<\/em> del Profeta, y el [estamento] de Al-Azhar y la sociedad [egipcia] rechazan esto\u00bb. [A lo que] agrega, \u00abestos centros [cuyos representantes participaron en el taller] tienen una influencia destructiva sobre la sociedad egipcia, y [su actividad] debe detenerse y [sus representantes] deben ser llevados a juicio… Esto es un llamamiento expl\u00edcito a abandonar la principal fuente de [entre] las fuentes del derecho religioso del islam – la Sunna<\/em> del Profeta. Esto es un peligro que algunos de [nuestros] enemigos extranjeros est\u00e1n interesados en [promover]\u00bb. [12]<\/a><\/p>\n

En respuesta a las declaraciones del jeque Tantawi, el Centro Ibn Khaldun public\u00f3 una circular de prensa argumentando que no pretend\u00eda abolir la Sunna<\/em> del Profeta, sino hacer un llamamiento a decretar veredictos religiosos basados \u00fanicamente en el Cor\u00e1n, cuando afloraran discrepancias. En respuesta a la declaraci\u00f3n del jeque Tantawi de que los participantes en el taller eran \u00abun grupo de separatistas, uno de los cuales fue acusado en el pasado de traici\u00f3n\u00bb, la circular explica que Tantawi alud\u00eda obviamente a una denuncia contra el Dr. Sa’d Al-Din Ibrahim y los empleados del Centro Ibn Khaldun, y aclara que el Dr. Sa’d Al-Din Ibrahim nunca fue acusado de traici\u00f3n, sino de otros cargos falsos, y [que] el Tribunal Supremo egipcio le declar\u00f3 inocente a \u00e9l y a los empleados del centro.<\/p>\n

La circular de prensa pregunta: \u00ab\u00bfEst\u00e1 acreditado el jeque de Al-Azhar para acusar a algunos intelectuales musulmanes de separarse del islam?. \u00bfNo significa eso acusarnos de apostas\u00eda y poner en peligro nuestras vidas?. \u00bfNo fueron responsables del asesinato de Faraj Foda acusaciones similares, y del intento de asesinato del escritor mundialmente conocido Nagib Mahfouz?. Pedimos que Al-Azhar no recorra el camino del takfir<\/em> guiada por grupos violentos y fundamentalistas…\u00bb [13]<\/a><\/p>\n

Aproximadamente un mes despu\u00e9s del taller, el jeque Tantawi de Al-Azhar atac\u00f3 de nuevo a los negadores de la Sunna<\/em> que interpretan el Cor\u00e1n como \u00fanica fuente de veredictos religiosos, llam\u00e1ndoles \u00abignorantes, mentirosos e hip\u00f3critas\u00bb, y advirtiendo al p\u00fablico que no escuchase sus opiniones, que pretenden fomentar la confusi\u00f3n. En declaraciones hechas p\u00fablicas el 5 de noviembre del 2004 en una conferencia organizada por el Consejo Supremo de Asuntos Isl\u00e1micos, el jeque Tantawi dijo, \u00abEl ataque contra la Sunna<\/em> es un medio empleado por los enemigos del islam con vistas al ataque [pr\u00f3ximo] contra el Cor\u00e1n, porque la Sunna<\/em> es s\u00f3lo una aclaraci\u00f3n de las leyes que aparecen en el Cor\u00e1n… As\u00ed, cualquiera que plantee dudas acerca de la Sunna<\/em> prof\u00e9tica como fuente de legislaci\u00f3n, act\u00faa seg\u00fan un plan hostil al Islam… Carecemos de vida, futuro o grandeza entre las sociedades si no es aferr\u00e1ndonos al Cor\u00e1n y a la Sunna. Permanecer en una fila y en un pensamiento depende de nosotros, contra cualquiera que ataque y niegue la Sunna,<\/em> porque las leyes [sobre temas] entre el hombre y Al\u00e1 no son correctas sin la Sunna<\/em> que explica las reglas en profundidad y aclara los temas que son importantes\u00bb. [14]<\/a><\/p>\n

El enfoque cr\u00edtico con el Cor\u00e1n tambi\u00e9n se considera apostas\u00eda<\/strong><\/p>\n

C\u00edrculos isl\u00e1micos tambi\u00e9n aluden al enfoque cr\u00edtico o cient\u00edfico sobre el Cor\u00e1n como apostas\u00eda. Por ejemplo, un programa semanal de tertulias en el canal Al-Jazira TV,<\/em><\/strong> grabado en Qatar, trat\u00f3 el tema de eliminar ciertos versos cor\u00e1nicos de los planes de estudios de los pa\u00edses \u00e1rabes y musulmanes. El conferenciante de la Universidad Al-Azhar Ibrahim Al-Khuli<\/strong> acus\u00f3 de negar a Al\u00e1 a un invitado del programa, el autor progresista y periodista Shaker Al-Nabulsi,<\/strong> y dijo de que debe ser expulsado del entorno de la comunidad musulmana.<\/p>\n

A trav\u00e9s del tel\u00e9fono, desde Estados Unidos, el Dr. Nabulsi afirm\u00f3: \u00abDeber\u00eda distinguirse entre los cap\u00edtulos cor\u00e1nicos que conciernen a la fe, la mayor parte de los cuales fueron revelados en La Meca durante los primeros diez a\u00f1os [de actividad del Profeta Mahoma] y los cap\u00edtulos que aluden a la legislaci\u00f3n o a la vida del Profeta y sus relaciones con sus esposas o sus Compa\u00f1eros, y dem\u00e1s. Es decir, hay cap\u00edtulos que trascienden la historia, y son los versos revelados en La Meca… y hay versos circunstanciales de legislaci\u00f3n que fueron revelados en Al-Madina como resultado de sucesos que tuvieron lugar hace 1.400 a\u00f1os, y que ya no se dan. Francamente, hay muchos versos que llamamos pol\u00edticos y versos militares, es decir, ‘los versos de la espada’, que est\u00e1n vinculados a circunstancias que existieron en el pasado pero que ya no se dan. Los versos revelados en La Meca, acerca de los jud\u00edos, los cristianos y los Pueblos del Libro, por ejemplo… eran normalmente versos de apoyo, pero los versos que aluden a jud\u00edos y cristianos en las fases de la revelaci\u00f3n en Al-Madina son contrarios a estos versos. \u00bfPor qu\u00e9? Porque los versos revelados en Al-Madina fueron producto de las cambiantes relaciones pol\u00edticas [entre los Pueblos del Libro y] los musulmanes…<\/p>\n

\u00abLa pol\u00edtica es fluida, no est\u00e1tica; por consiguiente, las leyes construidas seg\u00fan una base pol\u00edtica tambi\u00e9n est\u00e1n sujetas a movimiento, y no son est\u00e1ticas. Por el contrario, la mayor parte de los versos revelados en Al-Madina acerca de este tema [los Pueblos del Libro] se contradicen entre s\u00ed…<\/p>\n

\u00abLo que sucede hoy en el mundo \u00e1rabe [el debate sobre si retirar o no versos del Cor\u00e1n de los planes de estudios] no es la eliminaci\u00f3n permanente de los versos de fe que trascienden la historia, sino un esfuerzo por no destacar o ense\u00f1ar versos circunstanciales que inciten a acusar a otros de apostas\u00eda o [que inciten] a odiar al otro. \u00bfPor qu\u00e9 [el Segundo Califa] ibn Omar Khattab, hace 1,400 a\u00f1os, fue m\u00e1s valiente que nosotros al eliminar [hasta] los versos vinculados al coraz\u00f3n de la fe, no [s\u00f3lo] versos circunstanciales… Por qu\u00e9 Omar ibn Khattab fue capaz de hacer esto hace 1,400 a\u00f1os, mientras que hoy, [Ibrahim] Al-Khuli llama ap\u00f3stata a cualquiera que elimine alg\u00fan verso o cap\u00edtulo del Cor\u00e1n…?\u00bb<\/p>\n

Ibrahim Al-Khuli rechaz\u00f3 las declaraciones de Al-Nabulsi de antemano, diciendo \u00ab\u00c9l no entiende al [Califa] Omar y dice tonter\u00edas que no vale la pena responder. Ni Omar ni siquiera nadie de entre los Sahaba<\/em> [Compa\u00f1eros del Profeta] se atrevi\u00f3 nunca a eliminar ni siquiera una sola letra del Cor\u00e1n. Lo que cambi\u00f3 fueron las circunstancias de la implementaci\u00f3n [de las palabras del Cor\u00e1n]…\u00bb<\/p>\n

Seg\u00fan Al-Khuli, \u00abAl-Nabuls\u00ed y Nasr [Hamid] Abu Zayd y su banda hablan del aspecto hist\u00f3rico de la escritura cor\u00e1nica … Nasr Abu Zayd<\/strong> lleg\u00f3 a decir que el Cor\u00e1n es un texto humano que se desarroll\u00f3 y cristaliz\u00f3, y [que] es un producto cultural. Esto es mentira, [y por consiguiente] el veredicto del tribunal egipcio para \u00e9l fue el de la ridda<\/em> – y de no haber salido de Egipto, habr\u00eda sido ejecutado… No merece la pena mantener una conversaci\u00f3n con Al-Nabuls\u00ed, ni siquiera mentarle. Ment\u00eda cuando dijo que hay versos del Cor\u00e1n que se contradicen entre si. Cuando dices que en el Cor\u00e1n hay versos que se contradicen entre s\u00ed, cometes apostas\u00eda, y abandonas el medio de la comunidad [musulmana] por la puerta grande. Asumo la responsabilidad de estas palabras\u00bb. [15]<\/a><\/p>\n

* Aluma Dankowitz es directora del Proyecto de Reforma del MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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\n

[1]<\/a> IRNA<\/em> (Ir\u00e1n), 12 de febrero del 2005.<\/p>\n

[2]<\/a> V\u00e9ase el art\u00edculo del intelectual liberal tunecino Al-Afif Al-Akhdhar, http:\/\/www.rezgar.com\/debat\/show.art.asp?t=2&aid=8336<\/a> 1 de julio del 2003.<\/p>\n

[3]<\/a> Al-Ahram Al-Arab\u00ed<\/em> (Egipto), 3 de julio del 2004.<\/p>\n

[4]<\/a> Roz Al-Yusouf<\/em> (Egipto), 17 de septiembre del 2004.<\/p>\n

[5]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 19 de octubre del 2004.<\/p>\n

[6]<\/a> Al-Hayat,<\/em> (Londres), 9 de septiembre del 2004.<\/p>\n

[7]<\/a> Khawarij, la primera oposici\u00f3n religiosa al islam, se cre\u00f3 cuando un grupo de musulmanes abandon\u00f3 el campamento del Cuarto Califa, ‘Al\u00ed bin Ab\u00fa Taleb, en la Batalla de Sif\u00edn, en el 657.<\/p>\n

[8]<\/a> Mu’tazila, una corriente racionalista te\u00f3rica de los siglos IX y X, que intentaba establecer los principios de la fe religiosa mediante formulaciones l\u00f3gicas y racionales.<\/p>\n

[9]<\/a> http:\/\/mojahid.net\/ib\/index.php?s=880b3a65504793196a9941ae472f7bf5&showtopic=4332&st<\/a><\/p>\n

[10]<\/a> Al-Masri Al-Yawm<\/em> (Egipto), 25 de octubre del 2004, como aparece citado en Al-Quds Al-Arab\u00ed (Londres), 26 de octubre del 2004.<\/p>\n

[11]<\/a> La ijtihad,<\/em> o uso de un juicio individual, fue suspendida en el siglo X por un consenso entre los ulemas (cl\u00e9rigos isl\u00e1micos), y su reanudaci\u00f3n no se ha permitido desde entonces. Para ver el texto completo de las recomendaciones, ver http:\/\/www.mengos.net\/events\/04newsevents\/egypt\/october\/ibnkhaldun-English.htm<\/a><\/p>\n

[12]<\/a> Al-Rai Al-‘Aam<\/em> (Kuwait), 8 de octubre del 2004.<\/p>\n

[13]<\/a> http:\/\/www.hrinfo.net\/egypt\/makal\/pr041010.shtml<\/a><\/p>\n

[14]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 7 de noviembre del 2004.<\/p>\n

[15]<\/a> Al-Jazira TV<\/em> (Qatar), 5 de octubre del 2004.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n Al cumplirse el decimosexto aniversario de la fatwa que ordena la muerte del autor Salman Rushdie, decretada por el Ayatol\u00e1 Jomeini, la Guardia Revolucionaria iran\u00ed anunci\u00f3 que \u00abLlegar\u00e1 el d\u00eda en que finalmente el ap\u00f3stata Salman Rushdie recibir\u00e1 su debido castigo por su posici\u00f3n deshonrosa y calumniosa contra el Qur’an y el Profeta [Mahoma]\u00bb. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,10],"tags":[],"class_list":["post-878","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-estudios-sobre-terrorismo-y-yihad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/878","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=878"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/878\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=878"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=878"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=878"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}