{"id":833,"date":"2004-12-07T00:00:00","date_gmt":"2004-12-07T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2004\/12\/07\/television-de-la-autoridad-palestina-llamamiento-a-evitar-el-fundamentalismo-y-la-violencia\/"},"modified":"2004-12-07T00:00:00","modified_gmt":"2004-12-07T00:00:00","slug":"television-de-la-autoridad-palestina-llamamiento-a-evitar-el-fundamentalismo-y-la-violencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/television-de-la-autoridad-palestina-llamamiento-a-evitar-el-fundamentalismo-y-la-violencia\/833","title":{"rendered":"Televisi\u00f3n de la Autoridad Palestina: Llamamiento a evitar el fundamentalismo y la violencia"},"content":{"rendered":"
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En el serm\u00f3n del viernes del 3 de diciembre del 2004, retransmitido en la televisi\u00f3n de la Autoridad Palestina, el predicador Mohammed Jammal Ab\u00fa Hunud<\/strong> hizo un llamamiento al desarrollo de un discurso isl\u00e1mico moderno, que reconozca al ‘otro’, le trate con tolerancia y evite el fundamentalismo y la violencia. 1<\/a> El serm\u00f3n fue retransmitido desde la mezquita presidencial de Gaza, en presencia del Presidente de la OLP, Ab\u00fa Maz\u00e9n,<\/strong> el secretario general de la presidencia, Al-Tayyib ‘Abd Al-Rahim,<\/strong> el ex ministro del interior, Han\u00ed Al-Has\u00e1n<\/strong> y otros altos funcionarios. El predicador ley\u00f3 el serm\u00f3n de una hoja de papel.<\/em><\/p>\n

Todo esto difiere de los sermones previos emitidos en la APTV 2<\/a> que eran retransmitidos desde la mezquita del jeque Ijlin, donde los predicadores usuales, como el jeque Ibrahim Madhi<\/strong> o el jeque Ibrahim Mudeiris<\/strong> (empleados de la Autoridad Palestina), llamaban frecuentemente a la jihad y a las operaciones de martirio, e inclu\u00edan mensajes antiamericanos, anti-brit\u00e1nicos y antisemitas.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos del serm\u00f3n de Ab\u00fa Hunud:<\/em><\/p>\n

\u00abNo hay duda alguna de que la presente es la era de la revoluci\u00f3n de la informaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y la tecnolog\u00eda. Esta es la era de los canales de televisi\u00f3n, la clonaci\u00f3n, la globalizaci\u00f3n e internet, que es claramente muy distinta de cualquier \u00e9poca previa. Los logros del hombre en esta era se encuentran en todos los \u00e1mbitos. No se puede seguir todos los avances asombrosos y descubrimientos cient\u00edficos que se hacen a diario.<\/p>\n

\u00abLa religi\u00f3n isl\u00e1mica es la religi\u00f3n apropiada para toda \u00e9poca y lugar. No est\u00e1 aislada de todo lo que ocurre en torno suyo en esta o en cualquier era futura. Dada su propia naturaleza y su fundamento, el Islam es la religi\u00f3n de la vida, con todos sus aspectos y ramificaciones materiales y espirituales…<\/p>\n

\u00abEl discurso isl\u00e1mico contempor\u00e1neo no debe permanecer encerrado en moldes fijos y r\u00edgidos que ya no se adaptan a los avances de nuestra era y de la vida. En otras palabras, es necesario desarrollar y renovar el discurso isl\u00e1mico moderno. Este llamamiento a la renovaci\u00f3n no es ajeno al Islam y al pensamiento isl\u00e1mico. La innovaci\u00f3n es ley de vida y de existencia. La alternativa a la renovaci\u00f3n, hermanos, es el estancamiento.<\/p>\n

\u00abSi el Islam se considera la religi\u00f3n de la vida con todas sus implicaciones, entonces el estancamiento en la vida de la naci\u00f3n isl\u00e1mica constituye una pena de muerte moral para la naci\u00f3n. En este contexto, el Profeta dijo: ‘Al\u00e1 enviar\u00e1 a la naci\u00f3n que no renueve su religi\u00f3n al principio de cada siglo’.<\/p>\n

\u00abEl significado de esta renovaci\u00f3n, concebida por el Profeta, es revivir la sunna<\/em> del Profeta [el estilo de vida], revocar las innovaciones que son reprensibles en el Islam y pulir el espejo de la religi\u00f3n para conservar su pureza y transparencia. Por otra parte, aplicar el principio de la ijtihad<\/em> isl\u00e1mica 3<\/a> tanto en asuntos de religi\u00f3n como en asuntos mundanos [es necesario] para mantener el flujo de innovaciones de cada era y [estar al d\u00eda] con los r\u00e1pidos avances en todos los campos de la vida.<\/p>\n

\u00abEste es el principio del dinamismo en el Islam. Como Mahoma dijo: ‘Si la vida est\u00e1 en constante movimiento, el esp\u00edritu de este movimiento es la ijtihad<\/em> que lo renueva continuamente’.<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que para nosotros est\u00e1 claro, oh hermanos, que la religi\u00f3n [Isl\u00e1mica] que fomenta la ijtihad,<\/em> se adhiere a ella, eleva el papel del pensamiento humano, y aconseja la continua renovaci\u00f3n a lo largo de la vida, es una religi\u00f3n que puede enfrentarse con todos los problemas que existen en el presente…<\/p>\n

\u00abEl Islam defini\u00f3 el m\u00e9todo isl\u00e1mico de predicar como aparece en el Cor\u00e1n [16; 125]: ‘Llama al camino de tu Se\u00f1or con sabidur\u00eda y considerable exhortaci\u00f3n, refuta con argumentos superiores’. As\u00ed que Al\u00e1 determin\u00f3 para nosotros las bases sobre las que se basa la predicaci\u00f3n religiosa: ‘sabidur\u00eda’ para los que s\u00f3lo son influenciables a trav\u00e9s de la raz\u00f3n; ‘buena exhortaci\u00f3n’ para los que la ‘buena exhortaci\u00f3n’ influencia sus almas y sus mentes; y ‘refutarlos con argumentos superiores’ para los que s\u00f3lo son influenciables a trav\u00e9s del argumento.<\/p>\n

\u00abEstimados hermanos, esto significa que debemos respetar la mente humana, reconocer al ‘otro’, respetar su humanidad y mostrarle tolerancia.<\/p>\n

\u00abUno no debe coaccionar, porque la coacci\u00f3n a cualquier religi\u00f3n s\u00f3lo engendra hip\u00f3critas. El Islam desprecia la hipocres\u00eda y a los hip\u00f3critas… A trav\u00e9s de esta v\u00eda isl\u00e1mica de predicaci\u00f3n religiosa, las ideas del ‘significado divino’, la moderaci\u00f3n y el rechazo a cualquier clase de extremismo, inclinaci\u00f3n a la violencia o fanatismo son inculcadas en las mentes de los pueblos…<\/p>\n

\u00abEl mundo en torno a nosotros nos mira de modos diversos, e incluso espera ver si nos sobreponemos a nuestro ego\u00edsmo y narcisismo para que podamos existir y enriquecer nuestra existencia…<\/p>\n

\u00abDebemos presentar a nuestros amigos [del mundo] cosas que les agraden y presentar a nuestros enemigos cosas que les hieran, lo que significa: unicidad del mensaje y el trato, y rechazo de la facci\u00f3n. Debemos consultar entre nosotros, porque dos musulmanes son como dos manos, una lavando a la otra…\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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1<\/a> Debe destacarse que la APTV no retransmiti\u00f3 el serm\u00f3n del viernes de la semana anterior, del 27 de noviembre del 2004, algo inusual actualmente.<\/p>\n

2<\/a> MEMRI, Informe Especial No. 24, ‘Sermones de la Autoridad Palestina, 2000 – 2003’, http:\/\/www2.memri.org\/bin\/articles.cgi?Page=archives&Area=sr&ID=SR2403.<\/a><\/p>\n

3<\/a> Ijtihad<\/em> es el ejercicio del juicio independiente basado en las fuentes primordiales de la ley isl\u00e1mica, opuesto al taqlid,<\/em> o confianza e imitaci\u00f3n del juicio precedente.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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