{"id":8049,"date":"2014-10-01T00:00:00","date_gmt":"2014-10-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2014\/10\/01\/perspectivas-liberales-arabes-respecto-a-la-primavera-arabe-2\/"},"modified":"2016-01-14T00:34:16","modified_gmt":"2016-01-14T00:34:16","slug":"perspectivas-liberales-arabes-respecto-a-la-primavera-arabe-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/perspectivas-liberales-arabes-respecto-a-la-primavera-arabe-2\/8049","title":{"rendered":"Perspectivas liberales \u00e1rabes respecto a la Primavera \u00c1rabe (2)"},"content":{"rendered":"
\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La primavera \u00e1rabe ha asumido de por si formas alternas en diferentes pa\u00edses del Medio Oriente. En Siria, las manifestaciones de marzo, 2011 que estallaron en Daraa y se extendieron gradualmente hacia todo el pa\u00eds fueron violentamente reprimidas. Esto apresur\u00f3 su transformaci\u00f3n en un conflicto armado fuertemente sectario, que sirvi\u00f3 como im\u00e1n para las milicias y voluntarios individuales que llegaron de todo el mundo.<\/p>\n

La guerra caus\u00f3 estragos en el tejido social de Siria. Las hostilidades en el campo de batalla resonaban en los c\u00edrculos liberales, y se manifestaron en altercados entre los intelectuales liberales en la prensa \u00e1rabe y los medios de comunicaci\u00f3n en la red. Incluso los laicos fueron arrastrados al remolino. Los estudiosos sirios, que hab\u00edan cooperado en la lucha para liberar a su pa\u00eds de su s\u00f3rdida ignominia baathista hacia un futuro moderno y liberal, se volvieron amargos antagonistas.<\/p>\n

De primavera a primavera – Siria en el a\u00f1o 2000<\/strong><\/p>\n

Contra todo pron\u00f3stico, la aparentemente inmutable e ideol\u00f3gicamente dogm\u00e1tica Siria result\u00f3 ser la cuna del cambio en el Medio Oriente, m\u00e1s de una d\u00e9cada antes de que fuese consumida por la guerra civil. En el 2000, tras la muerte de Hafez Al-Assad, presidente durante 29 a\u00f1os, los pensadores, empresarios y l\u00edderes comunitarios sirios se embarcaron en lo que se conoci\u00f3 como la Primavera de Damasco – poco organizada, sin embargo socialmente contagiosa y con una actividad intelectual, que desafi\u00f3 el estancamiento social y econ\u00f3mico asociado al fallecido gobernante. De los cientos de intelectuales sirios involucrados en esta actividad, los dos m\u00e1s familiares a los occidentales eran el poeta Ali Ahmad Said Esber, m\u00e1s conocido por su seud\u00f3nimo de Adonis, y el fil\u00f3sofo Sadiq Jalal Al-‘Azm. Una d\u00e9cada m\u00e1s tarde, sin embargo, el reconocido poeta y galardonado profesor de filosof\u00eda europea moderna se encontr\u00f3 a s\u00ed mismo en desacuerdo con otros: La lucha compartida por la democracia y las libertades se vio empa\u00f1ada por una profunda animosidad generada por sus interpretaciones conflictivas de la revoluci\u00f3n siria y, tal vez, por sus diferentes or\u00edgenes sectarios.<\/p>\n

Cuando Bashar Al-Assad asumi\u00f3 la presidencia en a\u00f1o el 2000, trat\u00f3 de etiquetarse a s\u00ed mismo como un agente de modernidad y reformas econ\u00f3micas. El nuevo presidente aspir\u00f3 modelar Siria luego que China esperara impulsar a Siria econ\u00f3micamente, evitando los cambios fundamentales en la pol\u00edtica siria de despu\u00e9s de la Rusia postsovi\u00e9tica, que Bashar consider\u00f3 v\u00edctima de las reformas pol\u00edticas excesivas y de escaso desarrollo econ\u00f3mico. Por encima de todo, Bashar fue aclamado por los medios de comunicaci\u00f3n sirios como un experto en TI con intenciones de conducir a su pa\u00eds hacia la era de la Internet.<\/p>\n

Cuando la presidencia era, por todos los intentos y prop\u00f3sitos, legada de padres a hijos en un estado que pretende ser una rep\u00fablica liberal, los columnistas alrededor del mundo \u00e1rabe respondieron con desprecio. El soci\u00f3logo egipcio Profesor Saad Eddin Ibrahim, Director del Centro Ibn Khaldun para Estudios de Desarrollo, acu\u00f1\u00f3 el acr\u00f3nimo jumlukiyya<\/em> – una amalgama de las palabras Jumhuriyya<\/em> en \u00e1rabe (\u00abrep\u00fablica\u00bb) y malakiyya<\/em> (\u00abmonarqu\u00eda\u00bb).[1]<\/a> Se cree ampliamente en c\u00edrculos pol\u00edticos \u00e1rabes que el modelo sirio ser\u00eda emulado en el Egipto de Mubarak, la Libia de Gadafi, y el Irak de Saddam Hussein, y tal vez en otros pa\u00edses tambi\u00e9n. En \u00faltima instancia, sin embargo, Saddam fue removido por una intervenci\u00f3n internacional, Mubarak por la primavera \u00e1rabe, y Gadafi por una combinaci\u00f3n de ambos, antes de que pudieran transferirles el poder a sus hijos.<\/p>\n

Pero en Damasco el a\u00f1o 2000, intelectuales sirios no se desanimaron por el desprecio de sus compa\u00f1eros \u00e1rabes al cambio de guardia dentro de la familia Al-Assad. Estos vieron la sustituci\u00f3n de Hafez Al-Assad por su aparentemente moderno hijo como una oportunidad, y decidieron arriesgarse. Desafiaron al nuevo presidente, a la espera de ver si era diferente de su padre. Result\u00f3 que si era – al menos por un tiempo. Inmediatamente despu\u00e9s de que Bashar asumiera el cargo, muchos encuentros intelectuales, llamados \u00abclubes\u00bb o \u00absalones\u00bb, se formaron en casas particulares alrededor de la capital siria. En estas reuniones, se discutieron libremente las condiciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales en Siria.<\/p>\n

Cuando la represi\u00f3n anticipada no se materializ\u00f3, los activistas se envalentonaron, y en septiembre del 2000, fue publicado el \u00abManifiesto de los 99\u00bb. Adonis y Sadiq Jalal Al-‘Azm estaban entre los 99 acad\u00e9micos que firmaron esta proclamaci\u00f3n, pidi\u00e9ndole al Presidente Bashar Al-Assad que tomara varias medidas: poner fin al estado de excepci\u00f3n y a la ley marcial, perdonar a los presos pol\u00edticos, permitir que los exiliados sirios retornaran salvos, e instaurar las libertades pol\u00edticas. Dirigi\u00e9ndose a la intenci\u00f3n de Al-Assad de excluir reformas pol\u00edticas de la ecuaci\u00f3n de cambio, el Manifiesto de los 99 hizo hincapi\u00e9 en que \u00abCualquier reforma, ya sea econ\u00f3mica, administrativa, o constitucional, no traer\u00e1 la armon\u00eda y la estabilidad en el pa\u00eds, a menos que vaya acompa\u00f1ada de una reforma pol\u00edtica\u00bb.[2]<\/a><\/p>\n

El Manifiesto de los 99 fue publicado en el diario de propiedad saudita en Londres Al-Hayat<\/em>, y fue casi ignorado por los medios de comunicaci\u00f3n sirios. Tanto los liberales y las autoridades se encontraron a s\u00ed mismos en aguas desconocidas, sin saber c\u00f3mo iban a interactuar. A priori, la presi\u00f3n liberal parec\u00eda estar funcionando. El presidente sirio decidi\u00f3 cerrar la prisi\u00f3n de Mezzeh, notoria por las torturas y las violaciones de derechos humanos en la era de su padre. En enero del 2001, un segundo manifiesto fue publicado, esta vez firmado por 1.000 intelectuales sirios. La epidemia de la libertad de expresi\u00f3n se estaba extendiendo, y Bashar decidi\u00f3 que ya hab\u00eda tenido suficiente. La polic\u00eda secreta fue enviada a hacerles frente a los intelectuales.<\/p>\n

Figuras notables del movimiento Primavera de Damasco fueron detenidos y condenados a penas de hasta 10 a\u00f1os de prisi\u00f3n, y los salones fueron cerrados. La represi\u00f3n del 2001 sobre la Primavera de Damasco, junto a la conducta de Bashar durante la visita del Papa Juan Pablo II a Siria en mayo de ese a\u00f1o cuando el presidente sirio realiz\u00f3 flagrantes declaraciones antisemitas y se dice exigi\u00f3 una disculpa de Occidente por las Cruzadas ahog\u00f3 las esperanzas que Occidente hab\u00eda depositado sobre esta. A pesar de los repetidos esfuerzos de acercamiento de los l\u00edderes europeos, las relaciones de Bashar con Occidente a lo largo de la d\u00e9cada fueron tensas y marcadas por un mutuo antagonismo.<\/p>\n

En los a\u00f1os siguientes, se realizaron varios intentos para poner en marcha el impulso liberal de la Primavera de Damasco,[3]<\/a> pero todos los esfuerzos fueron recibidos con una ofensiva r\u00e1pida por el r\u00e9gimen. En la siguiente d\u00e9cada, la revoluci\u00f3n siria ser\u00eda dirigida por una nueva generaci\u00f3n y por nuevas fuerzas. Aunque Riad Seif[4]<\/a> y varias otras figuras destacadas de la Primavera de Damasco estuvieron involucrados en los esfuerzos por unir a la siempre dividida oposici\u00f3n a Bashar Al-Assad, los intelectuales liberales se vieron a s\u00ed mismos en el asiento trasero de los ahora dominantes militantes islamistas.<\/p>\n

El contraste de perspectivas sobre la Primavera \u00c1rabe<\/strong><\/p>\n

Adonis y Sadiq Jalal Al-‘Azm han ofrecido interpretaciones contrastantes de la primavera \u00e1rabe en general y de la revoluci\u00f3n siria en particular. Al-‘Azm cree que la Primavera \u00c1rabe se ha iniciado exactamente desde donde se detuvo la Primavera de Damasco. Por lo tanto, la Primavera de Damasco podr\u00eda ser vista como \u00abun ensayo te\u00f3rico\u00bb de la Primavera \u00c1rabe. Todos los lemas de las revoluciones de la Primavera \u00c1rabe fueron expresados una d\u00e9cada antes en Damasco, y si el r\u00e9gimen hubiese accedi\u00f3 a algunas de estas demandas, el curso de la historia podr\u00eda haber sido diferente.[5]<\/a> La Primavera de Damasco proporciona una v\u00e1lvula de seguridad de todo tipo, explica Al-‘Azm, aliviando algunas de las tensiones pol\u00edticas, sociales, y sectarias reprimidas que se hab\u00edan enconchado en Siria desde hace m\u00e1s de medio siglo. Sin embargo, el r\u00e9gimen no pod\u00eda tolerar incluso este m\u00ednimo de libertad y prefiri\u00f3 permitir aumentar la presi\u00f3n, hasta que en \u00faltima instancia estall\u00f3, en la Primavera \u00c1rabe.[6]<\/a><\/p>\n

El Profesor ‘Al-Azm, miembro un tanto pasivo de la Coalici\u00f3n Nacional de Fuerzas Revolucionarias de Siria y de Oposici\u00f3n, cree que la revoluci\u00f3n siria ha tra\u00eddo justicia hist\u00f3rica, una venganza hist\u00f3rica sobre aquellos que suprimieron la Primavera de Damasco. La intelectualidad siria, la fuerza impulsora detr\u00e1s de la Primavera de Damasco, ha estado jugando un papel secundario en las fuerzas combatientes de la revoluci\u00f3n siria, y Al-‘Azm se siente del todo c\u00f3modo con eso. La revoluci\u00f3n, que estall\u00f3 de forma espont\u00e1nea, no necesita intelectuales elitistas al estilo de la Primavera de Damasco para los l\u00edderes, este cree. Los intelectuales deben ponerse al servicio de las fuerzas revolucionarias que operan sobre el terreno, y no al contrario.[7]<\/a><\/p>\n


Profesor ‘Al-Azm<\/em><\/p>\n

Adonis, por su parte, cree que la revoluci\u00f3n siria ha sido totalmente desviada del carril liberal esbozado por la Primavera de Damasco. En su opini\u00f3n, la crisis siria ofrece nada m\u00e1s que malas alternativas, ya que se reduce a un choque de ilegitimidades – la ilegitimidad del r\u00e9gimen Baath de Al-Assad frente a la ilegitimidad de un levantamiento islamista violento, dogm\u00e1tico, y esencialmente sunita. Sin embargo, mientras pasaban las semanas, meses y a\u00f1os, con el n\u00famero de v\u00edctimas elev\u00e1ndose exponencialmente, Adonis comenz\u00f3 a centrarse en la ilegitimidad de la oposici\u00f3n. Cierto, este continu\u00f3 pidiendo la renuncia del Presidente Al-Assad. \u00abEn mi opini\u00f3n\u00bb, este dijo en una entrevista en televisi\u00f3n en el 2012, \u00abel presidente deber\u00eda renunciar, por razones morales. Uno no puede seguir gobernando ante un trasfondo de sangre y partes de cuerpos. Desde el punto de vista moral el papel del presidente ha concluido\u00bb.[8]<\/a> Sin embargo, en varias ocasiones Adonis subray\u00f3 su preocupaci\u00f3n de que en caso de que fuese exitoso, la oposici\u00f3n al r\u00e9gimen de Al-Assad lo reemplazar\u00eda con una norma similar o incluso peor que reprimir\u00eda a\u00fan m\u00e1s las libertades.<\/p>\n

Adonis se niega a llamar a la insurgencia siria una \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb, e insiste en una categorizaci\u00f3n de \u00abIntifada\u00bb, o \u00abrebeli\u00f3n\u00bb. \u00abPodemos dar lugar a un presidente mejor, pero la verdadera pregunta es si somos capaces de construir una nueva sociedad\u00bb, dijo.[9]<\/a> Adonis argumenta que Libia es un ejemplo de ello. Todo el mundo apoya la eliminaci\u00f3n de Gadafi, pero el resultado es una cat\u00e1strofe: \u00abMatamos a una bestia y volvimos a Libia en una jungla de fieras\u00bb.[10]<\/a><\/p>\n

Este le da muy pocas esperanzas a la revoluci\u00f3n siria – o a cualquiera de las revoluciones de la Primavera \u00c1rabe – en producir un profundo cambio social; en consecuencia, al tiempo que \u00abvalida\u00bb a la Primavera \u00c1rabe por su espontaneidad, este lo considera indigno de apoyo: \u00abNo hemos le\u00eddo un solo comunicado de los l\u00edderes de las intifadas \u00e1rabes modernas que llaman a la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y estado o el concederle a la mujer todos sus derechos. Los rebeldes mismos practican un juego religioso, porque su objetivo, por lo que parece, es alcanzar el poder en lugar de construir una nueva sociedad\u00bb.[11]<\/a><\/p>\n

Adonis: A visi\u00f3n ef\u00edmera del futuro del mundo \u00e1rabe<\/strong><\/p>\n

El escepticismo de Adonis hacia la Primavera \u00c1rabe tiene sus ra\u00edces en su desencanto con las ideolog\u00edas que han dominado el mundo \u00e1rabe en el siglo 20. Durante a\u00f1os, este se ha preocupado por el descenso del mundo \u00e1rabe, que cree fue acelerado por ideolog\u00edas -algunas religiosas en apariencia secular. De esta manera, mientras que la democratizaci\u00f3n \u00e1rabe requiere, a priori, de la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y estado, que en s\u00ed mismo no es suficiente: la religi\u00f3n debe convertirse, una vez m\u00e1s, en una experiencia personal, en lugar de la ideolog\u00eda de un grupo que abarca a toda la sociedad. \u00abLas condiciones previas a la democracia no existen en la sociedad \u00e1rabe, y no pueden existir a menos que la religi\u00f3n sea re-examinada de una manera nueva y precisa, y a menos que la religi\u00f3n se convierta en una experiencia personal y espiritual\u00bb, este explic\u00f3 en una entrevista de televisi\u00f3n del 2006.[12]<\/a> Su conclusi\u00f3n es un cataclismo:<\/p>\n

\u00abSi veo a los \u00e1rabes, con todos sus recursos y grandes capacidades, y comparo lo que han logrado durante el siglo pasado con lo que otros han logrado en ese per\u00edodo, yo tendr\u00eda que decir que nosotros, los \u00e1rabes estamos en una fase de extinci\u00f3n, en el sentido de que no tenemos presencia creativa en el mundo… Nos hemos extinguido. Tenemos la cantidad. Poseemos las masas en el pueblo, pero un pueblo se extingue cuando ya no tiene capacidad creativa, y la capacidad de cambiar su mundo…<\/p>\n

\u00abLos grandiosos sumerios se extinguieron, los grandiosos griegos se extinguieron, y los faraones se extinguieron. La se\u00f1al m\u00e1s clara de esta extinci\u00f3n es cuando los intelectuales seguimos pensando en el contexto de esta extinci\u00f3n… Estamos frente a un nuevo mundo, con ideas que no ya existen, y en un contexto que es pr\u00e1cticamente obsoleto\u00bb.[13]<\/a><\/p>\n

Adonis ha sido muy cr\u00edtico tanto a las ideolog\u00edas revolucionarias pan-\u00e1rabes y al Islam pol\u00edtico. Este cree que las ideolog\u00edas de todos los partidos pol\u00edticos \u00e1rabes, incluyendo los aparentemente seculares como el Baath, se han convertido en ideolog\u00edas religiosas porque \u00abconfiaron en la metodolog\u00eda de la ideolog\u00edas religiosas y no han hecho nada para separar la religi\u00f3n del estado\u00bb.[14]<\/a><\/p>\n

Los defensores del pan-arabismo siempre han descrito sus golpes de estado militares como revoluciones, \u00absin embargo algunos de los movimientos rebeldes, en su dependencia al texto, estuvieron m\u00e1s estancados que aquellos a los que quer\u00edan derrocar\u00bb, Adonis explic\u00f3 en 1997[15]<\/a>. Las ideolog\u00edas ultra-nacionalistas pan-\u00e1rabes han alienado al p\u00fablico a partir del concepto de \u00abnaci\u00f3n\u00bb y lo reemplazaron con la noci\u00f3n de un r\u00e9gimen, dijo. Por lo tanto, Adonis explica, en las circunstancias tiranas del mundo \u00e1rabe, una persona desarrolla una relaci\u00f3n con el r\u00e9gimen, no con su pa\u00eds.[16]<\/a> Las \u00abrevoluciones\u00bb pan-\u00e1rabes del siglo 20 tambi\u00e9n han fallado colosalmente como veh\u00edculo de liberaci\u00f3n. \u00abLa sociedad \u00e1rabe se basa en muchos tipos de esclavitud invisible, y la ideolog\u00eda y el mandato pol\u00edtico las oculta con consignas sin valor alguno y con su discurso pol\u00edtico\u00bb, este sostuvo. \u00abLa infraestructura de las sociedades \u00e1rabes es una estructura de esclavitud, no de libertad\u00bb.[17]<\/a><\/p>\n


Adonis<\/em><\/p>\n

Adonis hizo claro su desencanto con la ideolog\u00eda baathista y los movimientos revolucionarios \u00e1rabes en una entrevista con Al-Arabiya TV en abril, 2011, cuando estallaron las primeras manifestaciones en Siria:<\/p>\n

\u00abDurante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, por lo menos, los \u00e1rabes han estado pidiendo una revoluci\u00f3n, una reforma, progreso, liberaci\u00f3n del colonialismo, y as\u00ed sucesivamente, pero el resultado de estos cincuenta a\u00f1os, como todos sabemos, son cat\u00e1strofes y una regresi\u00f3n en todos los niveles. En el nombre de la unidad, nos han hecho trizas, en nombre de la libertad, nuestros pa\u00edses se han convertido en prisiones, y en nombre del socialismo y el pan-arabismo, que han llevado a la pobreza y a la falta de viviendas\u00bb.[18]<\/a><\/p>\n

A pesar de su an\u00e1lisis altamente cr\u00edtico, fue la propia Primavera \u00c1rabe que quebr\u00f3 el pesimismo de Adonis. \u00abEl comienzo de la Primavera \u00c1rabe fue brillante, especialmente en la Plaza Tahrir en Egipto\u00bb, dijo, \u00abCreo que este principio se mantendr\u00e1 muy arraigado, y el d\u00eda en que se manifieste a s\u00ed mismo de manera democr\u00e1tica, y respete a los seres humanos y sus derechos\u00bb.[19]<\/a><\/p>\n

Adonis modela su visi\u00f3n liberal para el mundo \u00e1rabe en el proceso de secularizaci\u00f3n de Europa. Este cree que la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y estado en Europa rectifica el error del gobierno clerical medieval, pero en el mundo isl\u00e1mico, que no ha sido objeto de un proceso similar, la dominaci\u00f3n pol\u00edtica sigue dependiendo de la religi\u00f3n.[20]<\/a> \u00abMientras la perspectiva religiosa tenga prevalencia en la sociedad – en sus instituciones, su cultura, su legislaci\u00f3n y sus leyes – no seremos capaces de alcanzar la democracia o construir una sociedad civil\u00bb, dice Adonis.[21]<\/a><\/p>\n

A su manera de ver, la interpretaci\u00f3n de los textos isl\u00e1micos por los proponentes del movimiento Despertar Isl\u00e1mico del siglo 20 se separa del verdadero Islam – el Islam del individuo culto – y ha dado lugar solo a m\u00e1s violencia y violaciones a los derechos de la mujer y las minor\u00edas. \u00abYo ten\u00eda esperanzas de que habr\u00eda un despertar isl\u00e1mico en el sentido humanista, que un re-examen del Islam ser\u00eda factible, y que el Islam participar\u00eda en la construcci\u00f3n del mundo de hoy\u00bb, este dijo en una ocasi\u00f3n, \u00abpero la totalidad del ‘despertar isl\u00e1mico’ de hoy se basa en la violencia, el asesinato y el terrorismo…\u00bb[22]<\/a><\/p>\n

Adonis siempre ha hecho hincapi\u00e9 en que no se opone a la religi\u00f3n en s\u00ed misma, sino que se opone a la interpretaci\u00f3n moderna de la religi\u00f3n adoptada por el movimiento Despertar Isl\u00e1mico. Esta interpretaci\u00f3n oscurece el texto original hasta el punto de que es casi imposible distinguir entre el texto y la interpretaci\u00f3n: \u00abSiempre respaldamos todo lo que decimos con una cita de nuestros predecesores antiguos en lugar de una cita desde el punto investigativo\u00bb, dijo. \u00abPero \u00bfqui\u00e9nes eran esos antiguos predecesores? Dijeron lo que dijeron en el contexto de su realidad? Algunos de ellos fueron grandes personas que nos deber\u00edan inspirar, pero no pueden servir como fuente de autoridad de ning\u00fan tipo\u00bb.[23]<\/a><\/p>\n

Adonis, que hace hincapi\u00e9 en la liberaci\u00f3n de la mujer como elemento fundamental en cualquier reforma liberal en el mundo \u00e1rabe, apoy\u00f3 la prohibici\u00f3n francesa sobre el uso del velo en lugares p\u00fablicos, indicando que el velo y otros s\u00edmbolos religiosos pertenecen en la mezquita y no en los lugares p\u00fablicos, donde representan \u00abun asalto a los valores comunes\u00bb.[24]<\/a><\/p>\n

En octubre del 2008, sus ideas laicistas lo colocaron en un curso de colisi\u00f3n con los defensores del Islam pol\u00edtico. Durante una conferencia en la Biblioteca Nacional de Argelia,[25]<\/a> este hizo un llamado a los musulmanes \u00aba que se divorcien completamente de su patrimonio religioso y adopten una mentalidad moderna, que rechace la santificaci\u00f3n de los principios que el Islam considera sagrados\u00bb. Adonis a\u00f1adi\u00f3 que \u00abde acuerdo al Cor\u00e1n, una mujer no posee personalidad jur\u00eddica. No es libre ni responsable de su propio destino – sino sirve como recipiente para los deseos de satisfacci\u00f3n del hombre\u00bb.<\/p>\n

La conferencia enfureci\u00f3 a los islamistas argelinos. Abderrahmane Chibane, presidente de la Asociaci\u00f3n Ulama de Argelia y ex ministro de asuntos religiosos, describi\u00f3 a Adonis como un \u00abpoeta ap\u00f3stata rebelde\u00bb.[26]<\/a> Incluso el Presidente argelino Abdelaziz Bouteflika consider\u00f3 necesario declarar que este no fue responsable del \u00abdeterioro ideol\u00f3gico que se produjo en la conferencia del poeta sirio Adonis\u00bb.[27]<\/a><\/p>\n

Parece ser, sin embargo, que la \u00fanica cr\u00edtica que Adonis tom\u00f3 en serio fue la hecha por la Ministro de Cultura Khalida Toumi, ex l\u00edder de la lucha por los derechos de la mujer en Argelia. Toumi removi\u00f3 al novelista Amin Zaoui de su cargo como director de la Biblioteca Nacional de Argelia, y en una conferencia de prensa, justific\u00f3 el aluvi\u00f3n de cr\u00edticas contra el poeta sirio, diciendo que estas \u00abreflejan la indignaci\u00f3n de la sociedad argelina por el insulto a su fe y a su car\u00e1cter\u00bb.[28]<\/a><\/p>\n

En opini\u00f3n de Adonis, la conducta de la Ministro Toumi demostr\u00f3 que la revoluci\u00f3n social en el mundo \u00e1rabe se hab\u00eda atrofiado. \u00abEste asalto radical sobre la libertad de la cultura\u00bb, escribi\u00f3, \u00abproviene de una mujer, Khalida Toumi, en nombre de la cultura y sobre la base de un peligroso ‘deterioro ideol\u00f3gico\u00bb. Esa mujer nunca hubiera alcanzado la posici\u00f3n de ministro de la cultura si no fuera por las nociones de liberaci\u00f3n y el progreso promovido por la revoluci\u00f3n argelina… su actitud es una prueba m\u00e1s de que la revoluci\u00f3n \u00e1rabe – a la que aspiraban millones y por la que millones derramaron su sangre – en algunos pa\u00edses ha evolucionado hasta convertirse en un r\u00e9gimen que socava sus propios principios y coloca nuevas cadenas sobre el pueblo\u00bb.[29]<\/a><\/p>\n

Respecto a la violencia de la revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Adonis desaprueba fuertemente los medios violentos empleados por los rebeldes sirios, \u00abque tratan de derrocar al r\u00e9gimen usando sus propios m\u00e9todos\u00bb, y cree que la violencia corrompe la revoluci\u00f3n.[30]<\/a> \u00abUna revoluci\u00f3n deber\u00eda abrazar y amar a los dem\u00e1s, y hacer que den un paso adelante. No se trata de matanzas y destrucci\u00f3n\u00bb, dijo en una entrevista con France 24 TV. \u00abUna revoluci\u00f3n no debe responder a la violencia con violencia. Deber\u00eda responder con una lucha m\u00e1s profunda, un amor m\u00e1s fuerte, y protecci\u00f3n a la propiedad p\u00fablica y los tesoros nacionales. Esta debe ser la respuesta de la revoluci\u00f3n a la injusticia y la tiran\u00eda\u00bb.[31]<\/a><\/p>\n

Esta l\u00f3gica es rechazada por el profesor Al-‘Azm, quien argumenta que la violencia no ileg\u00edtima a la revoluci\u00f3n. \u00abLa historia demuestra que s\u00f3lo en raras ocasiones se condujeron revoluciones por medios pac\u00edficos\u00bb, este dijo a la misma cadena de televisi\u00f3n francesa. \u00abLa violencia es parte de la naturaleza de la revoluci\u00f3n\u00bb.[32]<\/a><\/p>\n

Al igual que otros partidarios liberales de la revoluci\u00f3n, el profesor Al-‘Azm lucha por explicar c\u00f3mo una revoluci\u00f3n comandada por Al-Qaeda podr\u00eda a\u00fan evolucionar hacia una democracia en alg\u00fan momento de un futuro previsible. Este establece una distinci\u00f3n entre la revoluci\u00f3n en tiempos de guerra y la reconstrucci\u00f3n post-guerra del estado. Aunque Al-Qaeda y sus derivadas dominan el frente de batalla y han afirmado en repetidas ocasiones su intenci\u00f3n de construir un califato isl\u00e1mico en la Siria post-revoluci\u00f3n, Al-‘Azm cree que es poco probable que tenga \u00e9xito. Al-Qaeda se compone de \u00abjihadistas que vagan\u00bb, este explica.[33]<\/a> Se mueven de un lugar a otro, de una guerra a otra. Florecen en tiempo de guerra, pero una vez que la guerra ha terminado, siguen su camino. Al-Qaeda representa \u00abaltas tensiones en el Islam\u00bb, apela a gente que ha sido afectada y es t\u00edpico en tiempos de guerra. Su esperanza de vida, sin embargo, es corto: una vez que la guerra ha terminado, la gente est\u00e1 obligada a volver al \u00abIslam espont\u00e1neo\u00bb en la que fueron criados. Al-‘Azm atrae confianza de la oposici\u00f3n hacia un gobierno islamista posrevolucionario en Egipto y T\u00fanez. Aunque la historia ofrece de que “no existen garant\u00edas absolutas\u00bb,[34]<\/a> Al-‘Azm percibe estos desarrollos como evidencia de que el ascenso de los islamistas no es irrevocable.<\/p>\n

El debate sobre la intervenci\u00f3n extranjera en la guerra siria<\/strong><\/p>\n

La eliminaci\u00f3n del r\u00e9gimen de Gadafi por intervenci\u00f3n extranjera y la amenaza del Presidente Obama en agosto, 2012 de que cualquier uso de armas qu\u00edmicas por el r\u00e9gimen sirio ser\u00eda considerado cruzar una \u00abl\u00ednea roja\u00bb, y modificar\u00eda su \u00abc\u00e1lculo\u00bb respecto a la participaci\u00f3n militar estadounidense en Siria, han intensificado el debate sobre la intervenci\u00f3n extranjera entre los intelectuales sirios.<\/p>\n

Adonis se opone a la intervenci\u00f3n extranjera. Cree que una verdadera revoluci\u00f3n \u00abno puede tener lugar en una sociedad medieval, al igual que la sociedad \u00e1rabe\u00bb,[35]<\/a> y que, por tanto, el levantamiento en Siria dejar\u00e1 de generar el cambio social deseado. Su receta para revolucionar con \u00e9xito hacia una \u00absociedad medieval\u00bb se compone de tres condiciones: 1) la secularizaci\u00f3n de la sociedad, sin la cual no puede haber justicia, la libertad o la igualdad; 2) la liberaci\u00f3n de la mujer de las cadenas de la ley religiosa; y 3) el evitar estrictamente la intervenci\u00f3n extranjera, en una revoluci\u00f3n o en cualquier otra circunstancia. En su opini\u00f3n, el levantamiento en Siria no cumple alguna de estas condiciones; la mayor\u00eda de los rebeldes exigen la intervenci\u00f3n extranjera, pero tienen muy poco inter\u00e9s en la secularizaci\u00f3n o en la liberaci\u00f3n de la mujer.[36]<\/a><\/p>\n

Adonis se opone a la intervenci\u00f3n extranjera en principios, no s\u00f3lo respecto a la crisis siria. Ning\u00fan l\u00edder intelectual \u00e1rabe liberal ha rechazado la intervenci\u00f3n extranjera m\u00e1s inequ\u00edvocamente que el poeta sirio. Adonis sostiene que la intervenci\u00f3n extranjera puede reemplazar a un l\u00edder, pero no puede transformar a la sociedad: \u00abSi los \u00e1rabes son tan ineptos que no pueden ser democr\u00e1ticos por s\u00ed solos, nunca podr\u00e1n ser democr\u00e1ticos a trav\u00e9s de la intervenci\u00f3n de otros\u00bb.[37]<\/a><\/p>\n

Cuando, en febrero del 2014, el Presidente franc\u00e9s Fran\u00e7ois Hollande declar\u00f3 que la ratificaci\u00f3n de la constituci\u00f3n post-revoluci\u00f3n en T\u00fanez \u00abafirmaba que el Islam est\u00e1 totalmente alineado con la democracia\u00bb, Adonis vio esto como una se\u00f1al de que las potencias occidentales estaban del lado de las fuerzas reaccionarias en la sociedad \u00e1rabe. \u00abHollande no conoce el Islam\u00bb, dijo Adonis, \u00abpero esto me hace preguntar si Occidente est\u00e1 adoptando una pol\u00edtica de desprecio hacia el Islam y los \u00e1rabes, y prefiere mantenerlos en su condici\u00f3n actual. Si quisiera realmente cambiar al mundo \u00e1rabe, se alinear\u00edan con las fuerzas \u00e1rabes progresistas\u00bb.[38]<\/a><\/p>\n

Parece ser que m\u00e1s que cualquier otra cosa que Adonis haya dicho o escrito sobre la revoluci\u00f3n siria, fueron sus comentarios acerca de la intervenci\u00f3n extranjera que llevaron a muchos a considerarlo como una encarnaci\u00f3n del demonio, y no un mero adversario. En una entrevista en Dub\u00e1i TV transmitida en marzo, 2013, tres d\u00edas despu\u00e9s de la \u00abInmediata Intervenci\u00f3n Extranjera del Viernes\u00bb declarada por la oposici\u00f3n – Adonis declar\u00f3: \u00abIncluso si el pueblo exige la intervenci\u00f3n extranjera, yo personalmente estoy en contra de esta… Estoy en contra de la intervenci\u00f3n militar de cualquier tipo y por cualquier pretexto o raz\u00f3n. Si el pueblo no es capaz de hacer los sacrificios necesarios para cambiar el r\u00e9gimen, entonces el cambio no tiene sentido\u00bb. \u00abLa presentadora de televisi\u00f3n Zina Yazji, siendo ella misma siria, estaba horrorizada. \u00ab\u00bfEsperan que el pueblo sufra a\u00fan m\u00e1s bajas\u00bb?\u00bb, Pregunt\u00f3\u00bb. Absolutamente\u00bb, \u00abAdonis respondi\u00f3 de vuelta\u00bb. Una revoluci\u00f3n no puede completarse en un d\u00eda o dos, con s\u00f3lo una o dos muertes\u00bb.[39]<\/a><\/p>\n

Todo un a\u00f1o en el levantamiento, con el n\u00famero de v\u00edctimas medidas en decenas de miles, la mala elecci\u00f3n del poeta a las palabras parec\u00eda fr\u00eda y sin coraz\u00f3n. \u00abVa a ser dif\u00edcil para el p\u00fablico que diga tal cosa, cuando usted est\u00e1 lejos de Par\u00eds\u00bb, Yazji advirti\u00f3. Pero para Adonis no sucede nada si me maldicen, debo decir la verdad\u00bb.[40]<\/a><\/p>\n

Para ver el despacho en su totalidad en ingl\u00e9s copie por favor el siguiente enlace en su ordenador:<\/em> http:\/\/www.memri.org\/report\/en\/0\/0\/0\/0\/0\/0\/8166.htm<\/a><\/p>\n

[*] Yotam Feldner es Vice Presidente de Operaciones en MEMRI y Director de MEMRI TV.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

\n

[1]<\/strong><\/a> Esta cr\u00edtica a las supuestas intenciones de Mubarak le gan\u00f3 al Profesor Ibrahim una condena de siete a\u00f1os por acusaciones falsas en recibir fondos extranjeros ilegales. Eventualmente, el soci\u00f3logo, quien posee doble nacionalidad egipcia y estadounidense, fue puesto en libertad en el 2003, tras incesantes presiones de los Estados Unidos.<\/p>\n

[2]<\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 27 de septiembre, 2000.<\/p>\n

[3]<\/a> En el 2004, 700 sirios firmaron una petici\u00f3n en Internet que hizo eco a los 99 y 1000 manifiestos. Al a\u00f1o siguiente, 250 intelectuales, entre ellos miembros de la Hermandad Musulmana, firmaron la \u00abDeclaraci\u00f3n de Damasco\u00bb, que ped\u00eda una reforma pac\u00edfica y gradual, y en el 2006, la Declaraci\u00f3n de Beirut-Damasco pidi\u00f3 al gobierno sirio enmendar sus relaciones con su vecino occidental del sur. En diciembre del 2007, el Consejo Nacional de la Declaraci\u00f3n de Damasco, una organizaci\u00f3n paraguas de las fuerzas de la oposici\u00f3n siria y los partidos pol\u00edticos de ese momento, celebraron su primera reuni\u00f3n en Damasco.<\/p>\n

[4]<\/a> Seif, un empresario y ex miembro del parlamento, quien fund\u00f3 el Foro para el Di\u00e1logo Nacional, durante la Primavera de Damasco, fue elegido vice-presidente de la Coalici\u00f3n Nacional para las Fuerzas Sirias Revolucionarias y de Oposici\u00f3n en noviembre, 2012.<\/p>\n

[5]<\/strong><\/a> TV France 24, 1 de mayo, 2013.<\/p>\n

[6]<\/a> Orient News TV (Oposici\u00f3n siria) 3 de octubre, 2013.<\/p>\n

[7]<\/strong><\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 22 de abril, 2013.<\/p>\n

[8]<\/a> TV Dub\u00e1i, 19 de marzo, 2012; v\u00e9ase tambi\u00e9n Al-Rai<\/em> (Kuwait), 5 de agosto, 2011.<\/p>\n

[9]<\/a> Al-Rai<\/em> (Kuwait), 5 de agosto, 2011.<\/p>\n

[10]<\/a> France 24 TV, 22 de febrero, 2014.<\/p>\n

[11]<\/a> Al-Rai<\/em> (Kuwait), 5 agosto, 2011.<\/p>\n

[12]<\/a> TV Dub\u00e1i, 11 de marzo, 2006.<\/p>\n

[13]<\/a> TV Dub\u00e1i, 11 de marzo, 2006.<\/p>\n

[14]<\/a> Al-Rai<\/em> (Kuwait), 5 de agosto, 2011.<\/p>\n

[15]<\/a> TV Bahr\u00e9in, junio, 1997.<\/p>\n

[16]<\/a> Al-Mustaqbal TV (L\u00edbano), 18 de diciembre, 2007.<\/p>\n

[17]<\/a> ANB TV (Reino Unido), 26 de noviembre, 2006.<\/p>\n

[18]<\/a> Al-Arabiya TV (Arabia Saud\u00ed\/Dub\u00e1i), 20 de abril, 2011.<\/p>\n

[19]<\/a> France 24 TV, 22 de febrero, 2014.<\/p>\n

[20]<\/a> ANB TV) L\u00edbano), 26 de noviembre, 2006.<\/p>\n

[21]<\/a> Al-Arabiya TV (Arabia Saudita\/Dub\u00e1i), 20 de abril, 2011.<\/p>\n

[22]<\/a> Al-Arabiya TV (Arabia Saudita\/Dub\u00e1i), 7 de septiembre, 2007.<\/p>\n

[23]<\/a> Al-Mustaqbal TV (L\u00edbano), 18 de diciembre, 2007.<\/p>\n

[24]<\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 26 de junio, 2003.<\/p>\n

[25]<\/a> 13 de octubre, 2008. Extractos de la conferencia y un resumen de la misma fueron publicados<\/p>\n

en la prensa argelina y publicados en varios portales. V\u00e9ase, por ejemplo, Al-Nahar Al-Jadid<\/em> (Argelia), 15 de octubre, 2008; www.aafaq.org, 18 de octubre, 2008; www.islamonline.net, 20 de octubre, 2008, v\u00e9ase MEMRI Despacho Especial # 2226.<\/p>\n

[26]<\/a> www.aafaq.org, 18 de octubre, 2008.<\/p>\n

[27]<\/a> www.elaph.com, 27 de octubre, 2008<\/p>\n

[28]<\/a> www.aafaq.org, 24 de octubre, 2008.<\/p>\n

[29]<\/a> El-Shorouk El-Yawmi<\/em> (Argelia), 20 de diciembre, 2008.<\/p>\n

[30]<\/a> Al-Rai<\/em> (Kuwait), 5 de agosto, 2011. En otra entrevista, un a\u00f1o m\u00e1s tarde, dijo: \u00abNo debemos emplear los mismos medios utilizados por los reg\u00edmenes cuando llevamos a cabo la revoluci\u00f3n o el cambio\u00bb. Dub\u00e1i TV, 19 de marzo, 2012.<\/p>\n

[31]<\/a> France 24 TV, 20 de febrero, 2013.<\/p>\n

[32]<\/a> France 24 TV, 1 de mayo, 2013.<\/p>\n

[33]<\/a> Orient New<\/strong>s TV (Oposici\u00f3n siria) 3 de octubre, 2013.<\/p>\n

[34]<\/a> Orient New<\/strong>s TV (Oposici\u00f3n siria) 3 de octubre, 2013.<\/p>\n

[35]<\/a> TV Dub\u00e1i, 19 de marzo, 2012.<\/p>\n

[36]<\/a> TV Dub\u00e1i, 19 de marzo, 2012.<\/p>\n

[37]<\/a> TV Dub\u00e1i, 11 de marzo, 2006.<\/p>\n

[38]<\/a> France 24 TV, 22 de febrero, 2014.<\/p>\n

[39]<\/a> TV Dub\u00e1i, 19 de marzo, 2012.<\/p>\n

[40]<\/a> TV Dub\u00e1i, 19 de marzo, 2012<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n La primavera \u00e1rabe ha asumido de por si formas alternas en diferentes pa\u00edses del Medio Oriente. En Siria, las manifestaciones de marzo, 2011 que estallaron en Daraa y se extendieron gradualmente hacia todo el pa\u00eds fueron violentamente reprimidas. Esto apresur\u00f3 su transformaci\u00f3n en un conflicto armado fuertemente sectario, que sirvi\u00f3 como im\u00e1n para las […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12728,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,16,26],"tags":[],"class_list":["post-8049","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-proyecto-documental-sobre-antisemitismo","category-siria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8049","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8049"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8049\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12728"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8049"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8049"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8049"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}