{"id":796,"date":"2004-09-29T00:00:00","date_gmt":"2004-09-29T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2004\/09\/29\/presiones-islamistas-en-irak\/"},"modified":"2004-09-29T00:00:00","modified_gmt":"2004-09-29T00:00:00","slug":"presiones-islamistas-en-irak","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/presiones-islamistas-en-irak\/796","title":{"rendered":"Presiones islamistas en Irak"},"content":{"rendered":"
\n

Contexto<\/strong><\/p>\n

Durante casi todo el siglo XX, Irak estuvo gobernado por gobiernos seculares. Esto es comprensible, considerando la diversidad de la composici\u00f3n tribal, \u00e9tnica y religiosa de Irak. Saddam Hussein,<\/strong> manteniendo el panarabismo secular de su partido Ba’th en el poder, hab\u00eda mantenido la naturaleza secular de su r\u00e9gimen hasta el a\u00f1o 2000, cuando inici\u00f3 su \u00abcampa\u00f1a de fe\u00bb, reflejada en la construcci\u00f3n de mezquitas y la introducci\u00f3n en sus discursos de versos del Cor\u00e1n. [1]<\/a> Sin embargo, hay todo tipo de razones para creer que la religiosidad reci\u00e9n descubierta de Saddam no estaba arraigada profundamente, sino que era m\u00e1s bien de naturaleza instrumental.<\/p>\n

El ascenso de los movimientos islamistas<\/h5>\n

Con la eliminaci\u00f3n del r\u00e9gimen de Saddam en abril del 2003, fue introducida en el pa\u00eds una medida de libertad sin precedentes. De hecho, quiz\u00e1 nunca en el curso de un conflicto militar en curso se hayan introducido tantas libertades – ya sea la libertad de prensa, la libertad de asociaci\u00f3n y organizaci\u00f3n pol\u00edtica, o la libertad comercial. Aprovechando estas libertades, los movimientos islamistas han surgido en varias regiones del pa\u00eds, particularmente entre la mayor\u00eda chi’i al sur y algunos elementos de mayor\u00eda sunn\u00ed en el llamado \u00abtri\u00e1ngulo sunn\u00ed\u00bb, en el nor – noroeste de Irak. Para los chi’ies, la ca\u00edda de Saddam trajo el fin a la opresi\u00f3n y una posibilidad de ganar el poder pol\u00edtico que les era negado desde los d\u00edas del Imperio Otomano. Para los \u00e1rabes sunn\u00edes, la ca\u00edda del r\u00e9gimen Ba’th ha significado la p\u00e9rdida de lo que hab\u00eda sido el poder pol\u00edtico casi total, y ha inflamado un deseo de recobrar ese poder por cualquier medio. Los kurdos (la mayor\u00eda de los cuales son sunn\u00edes, pero que no son \u00e1rabes) han sido capaces de blindarse a las presiones islamistas.<\/p>\n

La militancia isl\u00e1mica en Irak, sea islamismo sunn\u00ed o fundamentalismo chi’i, se ha manifestado de diferentes maneras. El \u00abEj\u00e9rcito Mahdi\u00bb de Muqtada Al-Sadr<\/strong> opera entre los chi’\u00edes de Irak. [2]<\/a> El \u00abAl-Tawhid wa-Al-Jihad \u00ab<\/strong> (Monote\u00edsmo y Jihad<\/em> ) del jordano Abu Musa’ab Al-Zarqawi,<\/strong> un grupo afilado a Al-Qa’ida, opera entre los sunn\u00edes. Este grupo, igual que los wahab\u00edes saud\u00edes, es vehementemente anti-chi’\u00ed.<\/p>\n

Al margen de estos grupos organizados, hay grupos islamistas durmientes o ad hoc,<\/em> incluyendo miembros del Ej\u00e9rcito Mahdi que operan por iniciativa propia, que utilizan la amenaza y la intimidaci\u00f3n para forzar a elementos seculares de la sociedad a llevar un estilo de vida islamista, as\u00ed como tambi\u00e9n Mujahid\u00edn<\/em> de otros frentes de la jihad<\/em> que llegan a Irak, vi\u00e9ndolo como un centro de actividad y reagrupaci\u00f3n.<\/p>\n

Implicaciones de las presiones islamistas<\/strong><\/p>\n

Hay cada vez m\u00e1s se\u00f1ales de que el fundamentalismo isl\u00e1mico amenaza convertir a Irak, o al menos a partes de \u00e9l, en una teocracia represiva con reminiscencias de reg\u00edmenes tales como los prevalecientes en Ir\u00e1n y Arabia Saud\u00ed, y quiz\u00e1 hasta el difunto r\u00e9gimen talib\u00e1n<\/strong> de Afganist\u00e1n. Si esto llegara a ocurrir, el resultado ser\u00eda un r\u00e9gimen de cl\u00e9rigos religiosos auto designados, que introducir\u00edan una forma de represi\u00f3n impuesta religiosamente en lugar de la antigua ideolog\u00eda secular.<\/p>\n

La negaci\u00f3n de libertades personales asociada a un r\u00e9gimen de imposici\u00f3n religiosa frustrar\u00eda las esperanzas de la mayor\u00eda de los iraqu\u00edes en una forma democr\u00e1tica de gobierno, y tambi\u00e9n redundar\u00eda en otro \u00e9xodo en masa de intelectuales iraqu\u00edes y de hombres y mujeres con formaci\u00f3n. Esto privar\u00eda m\u00e1s al pa\u00eds de los expertos necesarios para reconstruir una econom\u00eda hecha pedazos y una infraestructura en colapso.<\/p>\n

Despu\u00e9s, la regi\u00f3n kurda, que est\u00e1 determinada a mantener su cultura pol\u00edtica secular y las instituciones democr\u00e1ticas, rechazar\u00eda probablemente una ideolog\u00eda islamista y, de verse forzada a una dictadura teocr\u00e1tica, probablemente se separar\u00eda. Esto significar\u00eda la disoluci\u00f3n de Irak como lo conocemos hoy.<\/p>\n

El estado de anarqu\u00eda que acompa\u00f1\u00f3 a la eliminaci\u00f3n del r\u00e9gimen de Saddam y la incapacidad de la autoridad central de Irak de hacer cumplir la ley en muchas partes del pa\u00eds ha creado una situaci\u00f3n vol\u00e1til. Varios grupos de ladrones y vecinos que se toman la justicia por su mano han aprovechado estas circunstancias para aterrorizar a la \u00e9lite educada ampliamente secular con la sumisi\u00f3n a las reglas de la ortodoxia religiosa y las normas islamistas semejantes al wahabismo saud\u00ed y ajenas a la realidad hist\u00f3rica iraqu\u00ed de coexistencia \u00e9tnica y religiosa. Un escritor iraqu\u00ed, Nabil Yunis Damman,<\/strong> lo expresa en estas palabras: \u00abNo queremos emerger de la cloaca del nacionalismo fan\u00e1tico s\u00f3lo para entrar en la cloaca del fundamentalismo religioso\u00bb. [3]<\/a><\/p>\n

Aunque la prensa iraqu\u00ed disfruta de una libertad considerable, es raro encontrar en la prensa local cr\u00edticas a la religiosidad o a las instituciones religiosas. De hecho, en palabras del poeta iraqu\u00ed Khaz’al Al-Majedi,<\/strong> \u00abA\u00fan falta la libertad de expresi\u00f3n en Irak. Puedo escribir lo que quiera sobre el gobierno, pero si criticara a algunos partidos pol\u00edticos o al estamento religioso, mi vida correr\u00eda peligro\u00bb. [4]<\/a><\/p>\n

Vale la pena notar que el objetivo de los islamistas no se limita a la imposici\u00f3n de la Shari’a<\/em> (ley isl\u00e1mica) como estilo de vida y de gobierno de Irak, sino que pretende m\u00e1s bien \u00abel derrocamiento de reg\u00edmenes de pa\u00edses vecinos y la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n\u00bb, en palabras de un asociado al terrorista islamista jordano Abu Mus’ab Al-Zarqawi. [5]<\/a><\/p>\n

La Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Faluyah<\/h5>\n

Faluyah, localizada aproximadamente a 40 millas al oeste – suroeste de Bagdad en el centro del norte de Irak, es el coraz\u00f3n del tri\u00e1ngulo sunn\u00ed. Fue una de las ciudades iraqu\u00edes leales a Saddam, dado que muchos de sus hombres estaban involucrados en los servicios militar y de inteligencia del r\u00e9gimen. Faluyah se encuentra en la jurisdicci\u00f3n de Al-Anbar, la mayor de Irak, que se extiende sobre un tercio del territorio iraqu\u00ed. Esta jurisdicci\u00f3n tiene fronteras comunes con Siria, Jordania y Arabia Saud\u00ed, y siempre ha estado sujeta a influencias islamistas a trav\u00e9s de la frontera, igual que ha servido como enclave para el contrabando con los tres pa\u00edses vecinos. Vale la pena notar que Faluyah tiene el mayor n\u00famero de mezquitas per c\u00e1pita<\/em> de todas las ciudades iraqu\u00edes. [6]<\/a><\/p>\n

La ciudad est\u00e1 actualmente gobernada por los \u00bb mujahid\u00edn<\/em> \u00bb (guerreros de la jihad<\/em> ) cuyas filas se nutren de la poblaci\u00f3n local y de los islamistas de otros pa\u00edses. Un jeque, Abdal\u00e1h Al-Janabi,<\/strong> cl\u00e9rigo islamista sunn\u00ed, siguiendo el modelo del Mul\u00e1h Omar<\/strong> talib\u00e1n, se design\u00f3 a s\u00ed mismo Emir (l\u00edder militar – religioso) y declar\u00f3 a Faluyah una rep\u00fablica isl\u00e1mica fundada sobre la Shar’ia.<\/em> [7]<\/a> Cuando un reportero del londinense Al-Sharq Al-Awsat<\/em><\/strong> pregunt\u00f3 por la identidad de estos mujahid\u00edn,<\/em> la respuesta fue que cualquiera que est\u00e9 \u00abenmascarado\u00bb ( mulatham<\/em> ) y lleve un arma. En otras palabras, la cara oculta tras la m\u00e1scara podr\u00eda ser la de un ladr\u00f3n o la de un criminal, m\u00e1s que la de alguien que busque el martirio. Aparte de sus as\u00ed llamadas actividades de resistencia, estos mujahidines<\/em> implementan la shari’a<\/em> en la ciudad, a menudo mostrando burlonamente a los violadores en las camas de camiones abiertos y someti\u00e9ndolos a azotamiento p\u00fablico entre fanfarrias y celebraciones p\u00fablicas. La venta de licor est\u00e1 estrictamente prohibida y los cines han sido cerrados. Los CDs y videos no isl\u00e1micos son com\u00fanmente tratados como material lujurioso y son destruidos. Las ejecuciones sumarias no son raras si la v\u00edctima es sospechosa de ser un esp\u00eda. El m\u00e9todo de ejecuci\u00f3n, fusilamiento o por la espada, es determinado por el cl\u00e9rigo que decreta el veredicto. [8]<\/a><\/p>\n

Respaldados por el estamento religioso de la ciudad, los mujahidines<\/em> decretan varias \u00f3rdenes que suspenden las libertades pol\u00edticas y personales. En la as\u00ed llamada \u00abRep\u00fablica Isl\u00e1mica de Faluyah\u00bb los partidos y asociaciones pol\u00edticas est\u00e1n prohibidos, los barberos tienen que cortar el pelo de sus clientes seg\u00fan las normas isl\u00e1micas y est\u00e1 prohibido arreglar la barba, los salones de belleza femeninos han sido cerrados y est\u00e1 prohibido jugar a las cartas o incluso al domin\u00f3 en los caf\u00e9s. El azotamiento p\u00fablico por violar cualquiera de estas restricciones o prohibiciones es com\u00fan. [9]<\/a> Un observador se\u00f1al\u00f3 que en Faluyah no hay distinci\u00f3n alguna entre religi\u00f3n y pol\u00edtica: \u00abLo segundo es una extensi\u00f3n de lo primero\u00bb, se\u00f1ala, \u00aby lo segundo alimenta lo primero\u00bb. [10]<\/a><\/p>\n

Basora – el Estado Isl\u00e1mico del sur de Irak<\/h5>\n

Basora es la segunda ciudad mayor de Irak y, en el pasado, fue el principal puerto de entrada al pa\u00eds. Sin embargo, la guerra Ir\u00e1n-Irak dej\u00f3 al canal Shatt-Al-Arab tan cegado con barcos hundidos que el r\u00edo ya no es navegable para cargueros mar\u00edtimos. La poblaci\u00f3n de Basora es predominantemente chi’\u00ed, y muchos de ellos tienen relaciones familiares con iran\u00edes del otro lado del r\u00edo. Pero Basora se ha convertido en baluarte del fundamentalismo chi’\u00ed s\u00f3lo recientemente, copiando a las ciudades de Ir\u00e1n. Seg\u00fan un visitante reciente de su Basora natal, las mujeres ya no son libres de presentarse en p\u00fablico sin un velo que les cubra sus caras. [11]<\/a> Las tiendas de licor han sido quemadas y sus due\u00f1os cristianos han sido asesinados.<\/p>\n

En Hila, una ciudad a 228 millas al sur de Bagdad, elementos del Ej\u00e9rcito Mahdi peinaron las casas y tiendas de los sospechosos de poseer bebidas alcoh\u00f3licas, destruyeron cualquier licor hallado y arrestaron a 20 tenderos. Seg\u00fan Kadhem Al-Zubaidi,<\/strong> jefe de informaci\u00f3n de la oficina de Al-Sadr,<\/strong> las redadas fueron llevadas a cabo para hacer cumplir las reglas de la Shari’a,<\/em> no las leyes del estado. [12]<\/a><\/p>\n

En la ciudad santa chi’\u00ed de Nayaf, el lugar donde est\u00e1 enterrado el Im\u00e1n Al\u00ed,<\/strong> la polic\u00eda encontr\u00f3 fosas comunes con 200 cuerpos de hombres, mujeres y ni\u00f1os que fueron torturados y asesinados – por cooperar presuntamente con las fuerzas de ocupaci\u00f3n o por negarse a obedecer las \u00f3rdenes del Ej\u00e9rcito Mahdi – por orden del tribunal de la Shari’a establecido por Muqtada Al-Sadr, poco despu\u00e9s de que el Ej\u00e9rcito Mahdi rindiera el santuario de Al\u00ed a los representantes del Gran Ayatol\u00e1 Al\u00ed Al-Sistan.<\/strong> [13]<\/a> Tribunales de Shari’a similares, establecidos por Muqtada Al-Sadr, operan en el barrio de de Al-Sadr City en Bagdad.<\/p>\n

El velo de las mujeres<\/h5>\n

Ya a principios de los a\u00f1os cuarenta y cincuenta, este autor observ\u00f3 a mujeres j\u00f3venes de camino a su instituto en la ciudad ampliamente chi’\u00ed de Basora, sin velo. A lo sumo, las mujeres llevaban puesto un manto negro como se\u00f1al de modestia. Una escritora \u00e1rabe conocida dice al autor que al visitar Bagdad en los a\u00f1os ochenta, not\u00f3 la desaparici\u00f3n del velo entre las mujeres iraqu\u00edes. \u00abEra raro\u00bb, dice ella, \u00abver a una estudiante, a una empleada o a un ama de casa con el velo puesto\u00bb.<\/p>\n

Hoy, una mujer sin velo en las calles de la mayor\u00eda de las ciudades iraqu\u00edes corre el riesgo de ser acosada, o peor. A una estudiante sin velo de la Universidad de Basora,<\/strong> que no es musulmana, la ropa le fue arrancada en p\u00fablico. [14]<\/a> Cualquier contacto entre hombres y mujeres estudiantes es hoy tab\u00fa. Hoy, incluso las m\u00e1s j\u00f3venes deben ir a la escuela con el velo. En Al-Sadr City los religiosos que se toman la justicia por su mano no han dudado en apalear a mujeres si aparecen en p\u00fablico vestidas indecentemente. [15]<\/a><\/p>\n

El velo de las mujeres es s\u00f3lo un aspecto de lo que un observador describi\u00f3 como \u00abla cultura de las prohibiciones religiosas\u00bb ( thaqafat al-tahreem<\/em> ). [16]<\/a> J\u00f3venes armados caen sobre cualquier manifestaci\u00f3n que juzguen contraria a la Shari’a.<\/em> Los ejemplos abundan. Las tiendas que venden m\u00fasica que se juzga secular son primero advertidas de que deben vender cantos del Cor\u00e1n y sermones religiosos en vez de lo otro. Si no lo cumplen, las tiendas son cerradas a la fuerza e incluso quemadas. Desde los p\u00falpitos durante sus sermones del viernes, muchos predicadores exhortan a la gente a no leer peri\u00f3dicos liberales, amenazan con volar restaurantes que sirven alcohol, o permiten la mezcla de sexos. En las universidades se obliga a las estudiantes a llevar velo, y las que no lo llevan se arriesgan a ser acosadas e incluso violadas. En las oficinas gubernamentales dirigidas por ministros de partidos religiosos, se exige a las empleadas que lleven el velo oficial o pierden sus empleos. Se exige a los hombres que se dejen crecer la barba. [17]<\/a><\/p>\n

Violencia contra los cristianos<\/strong><\/p>\n

Los cristianos se han convertido hoy en el objetivo de la violencia islamista, obligando a muchos de ellos a buscar asilo fuera de Irak. [18]<\/a> La violencia comenz\u00f3 con la quema de licorer\u00edas y, en ocasiones, el asesinato de tenderos cristianos. Escal\u00f3 en los atentados contra iglesias cristianas. Seg\u00fan una estimaci\u00f3n, medio mill\u00f3n de cristianos iraqu\u00edes han abandonado su pa\u00eds debido a la violencia, adem\u00e1s de otras formas menores de hostigamiento y discriminaci\u00f3n por parte de grupos de islamistas. [19]<\/a><\/p>\n

Factores que se oponen al proceso de islamizaci\u00f3n<\/h5>\n

Contra estos sucesos perturbadores que amenazan con llevar a la cultura y dominaci\u00f3n pol\u00edtica islamista, hay factores compensatorios que pueden ayudar a detener el proceso, o incluso invertirlo.<\/p>\n

El m\u00e1s significativo de estos factores es el papel del Marja’iya<\/em> (la autoridad religiosa suprema chi’\u00ed), que reside en la ciudad santa de Nayaf bajo el cl\u00e9rigo chi’\u00ed m\u00e1s veterano de Irak, el Gran Ayatol\u00e1 Al\u00ed Al-Sistani. Al-Sistani ha demostrado ser un adalid contra las tendencias fundamentalistas chi’\u00edes de Irak. Sus logros son enormes. Ha desactivado el conflicto con el Ej\u00e9rcito Mahdi y ha obligado a \u00e9ste y a su l\u00edder a buscar una salida a sus agravios a trav\u00e9s del proceso pol\u00edtico. Al-Sadr suena cada vez menos beligerante y cada vez m\u00e1s pol\u00edtico. Pero quiz\u00e1 la mayor contribuci\u00f3n de Al-Sistani a la estabilizaci\u00f3n de Irak sea su negativa a decretar una fatwa<\/em> llamando a la jihad<\/em> contra la fuerza multinacional.<\/p>\n

Personas pr\u00f3ximas a Al-Sistani sostienen que puede buscar influir en la pol\u00edtica, como hizo en su exigencia de elecciones a un gobierno representativo, pero que no tiene intenci\u00f3n alguna de cruzar la l\u00ednea que separa tales actividades de la participaci\u00f3n directa en pol\u00edtica. Era de esperar, ya que Al-Sistani ha rechazado repetidamente el concepto del Ayatol\u00e1 iran\u00ed Jomeini<\/strong> de \u00abel gobierno del cl\u00e9rigo\u00bb (wilayat al-faqih). [20]<\/a><\/p>\n

Al-Sistani jug\u00f3 un papel importante negociando un acuerdo de alto el fuego con Muqtada Al-Sadr en agosto de este a\u00f1o, que result\u00f3 en la rendici\u00f3n del control del santuario del Im\u00e1n Al\u00ed por Al-Sadr a la gente de Al-Sistani, el desmantelamiento del tribunal de la Shari’a<\/em> y el levantamiento de las restricciones represivas impuestas por el Ej\u00e9rcito Al-Mahdi sobre el pueblo de Nayaf. Fue un mensaje claro de moderaci\u00f3n y tolerancia hacia la comunidad chi’\u00ed del sur de Irak. [21]<\/a> El hecho de que la polic\u00eda iraqu\u00ed y la guardia nacional, ayudados por la fuerza multinacional, pudieran combatir al Ej\u00e9rcito Al-Mahdi en las estrechas calles de Nayaf que llevan al santuario del Im\u00e1n sin levantamiento apenas de los chi’\u00edes iraqu\u00edes es una indicaci\u00f3n clara de que sus antenas personales son m\u00e1s receptivas al juicio maduro de Al-Sistani que a las amenazas rimbombantes de Al-Sadr. De hecho, esto es un buen presagio. [22]<\/a><\/p>\n

Es m\u00e1s, a diferencia de los Ayatol\u00e1s de Ir\u00e1n, que han empa\u00f1ado la separaci\u00f3n entre pol\u00edtica y religi\u00f3n, el Marja’iya<\/em> iraqu\u00ed ha indicado que el papel de los l\u00edderes religiosos es aconsejar a las autoridades pol\u00edticas, y no el de reemplazarlas.<\/p>\n

Si se puede calmar a los chi’\u00edes del sur, como parece ser el caso, es posible que pueda emerger una coalici\u00f3n entre los chi’\u00edes y los kurdos, ambos v\u00edctimas de Saddam, y su minor\u00eda sunn\u00ed. Tal coalici\u00f3n podr\u00eda ayudar a contener el conflicto y reducir su alcance al relativamente peque\u00f1o tri\u00e1ngulo sunn\u00ed, que podr\u00eda entonces confinarse desde el norte y el sur por los dos grupos, ambos de los cuales tienen una larga cuenta pendiente que zanjar con los l\u00edderes de la resistencia de entre los partidarios de Saddam.<\/p>\n

La fuerza multi-nacional, ayudada por el gobierno interino del Primer Ministro Ayad Alawi,<\/strong> ha montado una campa\u00f1a para inflingir fuertes bajas a los bolsillos de la resistencia en el tri\u00e1ngulo sunn\u00ed. La declaraci\u00f3n omnipresente repetida por el Dr. Alawi a menudo de que su gobierno combatir\u00e1 a los terroristas \u00abde casa en casa\u00bb da testimonio a su conocimiento de que la victoria en el tri\u00e1ngulo sunn\u00ed es indispensable si Irak quiere lograr reconstruirse y mantener su integridad territorial y pol\u00edtica.<\/p>\n

El Dr. Nimrod Rafaeli es Analista Senior del Programa de Estudios Econ\u00f3micos de Oriente Medio del MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Como parte de su \u00abcampa\u00f1a de fe\u00bb, Saddam Hussein anunci\u00f3 que las mujeres deb\u00edan regresar de sus puestos de trabajo directamente a sus casas con el pretexto de que las mujeres \u00abgastan en maquillarse y ropa m\u00e1s de lo que ganan en el trabajo\u00bb. Al-Hayat<\/em> (Londres), 13 de septiembre del 2003.<\/p>\n

[2]<\/a> Nimrod Rafaeli, \u00ab\u00bfQue representa Muqtada Al-Sadr?\u00bb Middle East Quaterly<\/em> (pr\u00f3ximamente).<\/p>\n

[3]<\/a> Al-Zaman<\/em> (Irak), 27 de enero del 2004.<\/p>\n

[4]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 30 de agosto del 2004.<\/p>\n

[5]<\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 10 de septiembre del 2004.<\/p>\n

[6]<\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 10 de septiembre del 2003.<\/p>\n

[7]<\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 9 de septiembre del 2004.<\/p>\n

[8]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 6 de junio del 2004, y Al-Hayat<\/em> (Londres), 9 de septiembre del 2004.<\/p>\n

[9]<\/a> \u00cddem.<\/em><\/p>\n

[10]<\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 19 de abril del 2004.<\/p>\n

[11]<\/a> Conversaci\u00f3n con el autor, 12 de julio del 2004.<\/p>\n

[12]<\/a> Al-Quds Al-Arabi<\/em> (Londres), 20 de julio del 2004.<\/p>\n

[13]<\/a> Al-Zaman<\/em> (Irak), 12 de septiembre del 2004.<\/p>\n

[14]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 4 de septiembre del 2004.<\/p>\n

[15]<\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 31 de agosto del 2004.<\/p>\n

[16]<\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 31 de agosto del 2004.<\/p>\n

[17]<\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 31 de agosto del 2004.<\/p>\n

[18]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 12 de septiembre del 2004.<\/p>\n

[19]<\/a> Al-Zaman<\/em> (Irak), 14 de septiembre del 2004.<\/p>\n

[20]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 19 de enero del 2004.<\/p>\n

[21]<\/a> Los partidarios de Al-Sadr se refieren a \u00e9l tanto como \u00abSayyid\u00bb, que significa descendiente de la casa del Profeta Mahoma, como \u00abHujjatul-Islam\u00bb. Debe destacarse, sin embargo, que el t\u00edtulo \u00abHujjatul-Islam\u00bb es un rango religioso relativamente bajo y de menor prestigio que el de \u00abAyatol\u00e1\u00bb. No hay pruebas de que Al-Sadr asista a alguno de los seminarios religiosos de Nayaf, o de que tenga credenciales de cl\u00e9rigo musulm\u00e1n. El Ayatol\u00e1 Al-Sistani ha negado el derecho de Al-Sadr a dictar fatwas,<\/em> debido a que carece de credenciales.<\/p>\n

[22]<\/a> No sorprende que una entrevista reciente acerca de Irak en el New York Times<\/em> fuera titulada: \u00abRezando por la buena salud de Sistani\u00bb. New York Times,<\/em> 22 de<\/em> agosto del 2004.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Contexto Durante casi todo el siglo XX, Irak estuvo gobernado por gobiernos seculares. Esto es comprensible, considerando la diversidad de la composici\u00f3n tribal, \u00e9tnica y religiosa de Irak. Saddam Hussein, manteniendo el panarabismo secular de su partido Ba’th en el poder, hab\u00eda mantenido la naturaleza secular de su r\u00e9gimen hasta el a\u00f1o 2000, cuando inici\u00f3 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,21],"tags":[],"class_list":["post-796","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-irak"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/796","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=796"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/796\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=796"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=796"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=796"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}