{"id":788,"date":"2004-09-14T00:00:00","date_gmt":"2004-09-14T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2004\/09\/14\/reforma-vs-islamismo-en-el-mundo-arabe-hoy\/"},"modified":"2004-09-14T00:00:00","modified_gmt":"2004-09-14T00:00:00","slug":"reforma-vs-islamismo-en-el-mundo-arabe-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/reforma-vs-islamismo-en-el-mundo-arabe-hoy\/788","title":{"rendered":"Reforma vs. islamismo en el mundo \u00e1rabe hoy"},"content":{"rendered":"
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Los sucesos del 11 de Septiembre del 2001 provocaron el inter\u00e9s global en el Islam: \u00bfEn qu\u00e9 consiste esta religi\u00f3n, en cuyo nombre dicen actuar estos terroristas?. Las im\u00e1genes televisadas de musulmanes en masa ech\u00e1ndose a la calle por todo el mundo musulm\u00e1n para celebrar la destrucci\u00f3n del World Trade Center han hecho que esta pregunta sea a\u00fan m\u00e1s acuciante.<\/em><\/p>\n

Este escrito est\u00e1 dise\u00f1ado para introducir al lector en el fen\u00f3meno del Islam radical, o Islamismo, y ponerlo en su contexto hist\u00f3rico y religioso apropiados. Tras una introducci\u00f3n general en el tema, la primera mitad del escrito presenta un esbozo de los sucesos modernos en el pensamiento y comportamiento isl\u00e1micos en el contexto de los sucesos hist\u00f3ricos en el mundo \u00e1rabe, centr\u00e1ndose en los salafiyya de Egipto, los Wahhabiyya de Arabia Saud\u00ed, y su ascendencia com\u00fan entre las organizaciones terroristas ap\u00e1tridas. La segunda mitad del escrito echa un vistazo a la ideolog\u00eda jihadista del Islamismo. Analiza los dos conceptos fundamentales de la jihad (guerra santa) y la shahada (martirio), tanto en la normativa tradicional del Islam como en el l\u00e9xico islamista. Finalmente, el escrito describe a algunos de los cr\u00edticos \u00e1rabes del Islamismo, sus ideas de reforma, y su lugar en el marco general del pensamiento isl\u00e1mico moderno.<\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 es el islamismo?<\/strong><\/p>\n

Los t\u00e9rminos \u00abIslam fundamentalista\u00bb, \u00abIslam militante\u00bb \u00abIslam radical\u00bb e \u00abIslamismo\u00bb son sin\u00f3nimos. [1]<\/a> Ninguno, sin embargo, es utilizado por estos musulmanes para referirse a s\u00ed mismos; simplemente usan el t\u00e9rmino \u00abmusulmanes\u00bb o, en ciertos contextos, mujahidun,<\/em> es decir, \u00abguerreros de la jihad<\/em> \u00ab. Llaman a su movimiento \u00abel despertar isl\u00e1mico\u00bb ( al-Sahwa al-Islamiyya<\/em> ), \u00abel Movimiento de la jihad<\/em> \u00bb o simplemente al-Da’wa,<\/em> un t\u00e9rmino que puede traducirse como \u00abel llamamiento [al Islam]\u00bb o \u00abla propagaci\u00f3n del Islam\u00bb.<\/p>\n

El tema de este escrito es el fundamentalismo isl\u00e1mico dirigido hacia el exterior, contra los no musulmanes. Para asegurarse, el Islam fundamentalista no s\u00f3lo se dirige hacia lo externo, contra aquellos que ven como infieles, sino que est\u00e1 igualmente preocupado por la propia sociedad musulmana, con el deseo de establecer una sociedad \u00abverdaderamente\u00bb musulmana. Y seg\u00fan la doctrina islamista, ninguna sociedad puede ser verdaderamente musulmana si no hace de la jihad<\/em> – la guerra contra los enemigos del Islam – su primera prioridad.<\/p>\n

Las facetas del Islam fundamentalista dirigidas hacia el interior – tan importante como puedan ser en s\u00ed mismas y para s\u00ed mismas – est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de este escrito. Cuando conocemos la observaci\u00f3n estricta del ayuno musulm\u00e1n en Ramad\u00e1n, la abstinencia de vino y alcohol, o la imposici\u00f3n del hijab<\/em> a las mujeres musulmanas, puede que lo veamos como fanatismo religioso, pero no como un tema de preocupaci\u00f3n. Igualmente, los duros castigos que promulga la ley isl\u00e1mica en Arabia Saud\u00ed – como apedrear a las condenadas por adulterio, amputar las manos de los ladrones, azotar a los que beben alcohol – despiertan repulsi\u00f3n y horror en los pa\u00edses occidentales y generan protestas de las organizaciones de derechos humanos, pero no son percibidos como una amenaza para la paz mundial. Pero el 11 de Septiembre es un tema completamente distinto. La hostilidad y la beligerancia hacia los no musulmanes son lo que hace del islamismo un problema global.<\/p>\n

Deber\u00eda destacarse que los musulmanes no siempre han tratado a los no musulmanes de este modo. Si revisamos los 1400 a\u00f1os de historia del Islam encontramos bastantes ejemplos de per\u00edodos en los que los no musulmanes fueron tratados con tolerancia, igual que hubo tiempos de odio y persecuci\u00f3n. [2]<\/a> En este escrito, nos centraremos en la situaci\u00f3n de hoy.<\/p>\n

Una restricci\u00f3n adicional al alcance de este escrito es proporcionada por el hecho de que el Islam se ha extendido por todo el globo hoy. Mientras que hace una generaci\u00f3n se consideraba que el mundo isl\u00e1mico se extend\u00eda \u00abdesde Indonesia en oriente hasta Marruecos en occidente \u00ab, hoy existen 1.300.000.000 de musulmanes que viven en innumerables comunidades mundiales, millones en Europa y en Am\u00e9rica del Norte y del Sur. El escrito por consiguiente se centrar\u00e1 en \u00abel coraz\u00f3n del Islam\u00bb, es decir, el mundo \u00e1rabe. Mahoma, el profeta del Islam, fue un \u00e1rabe y revel\u00f3 la palabra de Dios – el Cor\u00e1n – en \u00e1rabe. Las primeras conquistas del Islam fueron llevadas a cabo por ej\u00e9rcitos \u00e1rabes. El idioma de oraci\u00f3n de todos los musulmanes a lo largo y ancho del mundo es el \u00e1rabe. Todos estos factores han forjado un lazo inseparable y polifac\u00e9tico entre el Islam y los \u00e1rabes. Aunque los \u00e1rabes constituyen menos de una tercera parte de los musulmanes del mundo hoy, su papel en el Islam es crucial. De ah\u00ed que una doctrina isl\u00e1mica de peso, y diseminada en \u00e1rabe afectar\u00e1 finalmente a todos los musulmanes.<\/p>\n

Bin Laden y el poeta de la jihad:<\/em> Ver el Islam radical en su contexto<\/strong><\/p>\n

Muy a menudo la totalidad del debate sobre el Islam radical y el terrorismo es impedido por la falta de familiaridad con el contexto hist\u00f3rico – religioso relevante. El ejemplo siguiente es un caso puntual.<\/p>\n

El 16 de febrero del 2003, un serm\u00f3n escrito y pronunciado por Osama bin Laden fue colocado en una p\u00e1gina web islamista. El serm\u00f3n, que gener\u00f3 gran inter\u00e9s en los medios de comunicaci\u00f3n, conten\u00eda algunas l\u00edneas de un poema que era particularmente curioso y, quiz\u00e1, tambi\u00e9n bastante alarmante:<\/p>\n

\u00abOh Se\u00f1or, cuando la muerte llegue, no permitas que caiga sobre un f\u00e9retro cubierto con mantos verdes.<\/p>\n

\u00abEn su lugar, permite que mi tumba sea el vientre de un \u00e1guila, majestuosa en el cielo, entre \u00e1guilas al acecho\u00bb.<\/p>\n

Aparecieron varios comentarios en los medios de comunicaci\u00f3n de expertos en varias materias – como especialistas en Oriente Medio, expertos de inteligencia, en contraterrorismo y similares – que propusieron diferentes interpretaciones. Algunos sugirieron que estas palabras indicaban un ataque a\u00e9reo inminente, en la l\u00ednea del 11 de Septiembre, simbolizando el \u00e1guila los aviones secuestrados conteniendo a los terroristas suicidas. Otros sostuvieron que el \u00e1guila no simbolizaba propiamente el ataque sino el objetivo del ataque, – no el avi\u00f3n, sino Estados Unidos. Algunos denominaron a este serm\u00f3n \u00abEl testamento de bin Laden\u00bb bas\u00e1ndose en la referencia aparente al deseo expreso de ser enterrado \u00aben el vientre de un \u00e1guila\u00bb.<\/p>\n

Estas interpretaciones, sin embargo, est\u00e1n muy lejos de acercarse. Cuando tradujimos el serm\u00f3n entero en el MEMRI, qued\u00f3 claro que bin Laden no se refer\u00eda ni a un \u00e1guila norteamericana ni a un avi\u00f3n secuestrado. El poeta citado por bin Laden anhela la muerte de un h\u00e9roe como shahid<\/em> (m\u00e1rtir) en el campo de batalla y ser devorado por un \u00e1guila, que despu\u00e9s le llevar\u00eda al cielo, donde alcanzar\u00eda el trono de Al\u00e1. El autor \u00e1rabe del poema del siglo octavo al que se debe el poema era miembro de una secta militante fan\u00e1tica del Islam. [3]<\/a><\/p>\n

La elecci\u00f3n de esta cita por Osama bin Laden para su serm\u00f3n resalta una caracter\u00edstica esencial del Islam fundamentalista: la identificaci\u00f3n con las primeras generaciones del Islam. El islamismo contempor\u00e1neo no puede entenderse sin el conocimiento de sus ra\u00edces en los albores del Islam. Los islamistas consideran los d\u00edas del Profeta Mahoma y de sus sucesores inmediatos – la era de las grandes conquistas del Islam – como la era ejemplar del Islam y la fuente de su inspiraci\u00f3n. De hecho, incluso en el Islam com\u00fan se exige a todos los musulmanes continuar la tradici\u00f3n del Profeta y buscar gu\u00eda en la conducta de sus compa\u00f1eros y sucesores. Los islamistas, sin embargo, se centran en un aspecto particular de esa tradici\u00f3n: la jihad,<\/em> \u00abcombatir por la causa de Al\u00e1\u00bb.<\/p>\n

El desarrollo hist\u00f3rico del Islamismo<\/strong><\/p>\n


El Islam y Occidente en la Edad Moderna: Crisis pol\u00edtica y reacci\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n

El Islamismo, como lo conocemos hoy, es un fen\u00f3meno de la historia moderna. Parad\u00f3jicamente, tanto el Islamismo, la rama fan\u00e1tica del Islam, como su ant\u00edtesis, la rama reformista, emergieron como respuesta al desaf\u00edo que la cultura occidental y el poder planteaban a los \u00e1rabes y a otros pueblos musulmanes.<\/p>\n

Este desaf\u00edo era el producto de la superioridad militar y pol\u00edtica de Europa sobre los estados musulmanes, y especialmente del Imperio otomano. La invasi\u00f3n de Egipto de 1798 por Napole\u00f3n reflej\u00f3 esta superioridad y anunci\u00f3 el proceso de conquista e influencia occidentales sobre el mundo \u00e1rabe y musulm\u00e1n.<\/p>\n

Para poder apreciar plenamente la importancia de la conquista e influencia occidentales, como fue experimentada por los musulmanes, debemos tener en cuenta el punto de vista musulm\u00e1n del Islam y su lugar en el mundo. Desde su concepci\u00f3n, el Islam no era meramente una religi\u00f3n, sino tambi\u00e9n una comunidad pol\u00edtica, la naci\u00f3n del Islam ( ummat al-Islam<\/em> ). Mahoma no fue simplemente un profeta que comunicaba la palabra de Dios, sino un l\u00edder pol\u00edtico. De ah\u00ed que cualquier victoria del ej\u00e9rcito de un estado musulm\u00e1n sobre no musulmanes sea percibida como una victoria del propio Islam.<\/p>\n

Seg\u00fan el Islam, Al\u00e1 prometi\u00f3 la victoria y la superioridad a los musulmanes sobre todas las dem\u00e1s religiones del mundo. Al\u00e1 valid\u00f3 este mensaje con la victoria militar de los musulmanes, a las \u00f3rdenes de Mahoma, en la batalla de Badr, en Ramad\u00e1n del 624 DC. En Badr (a unos 300 Km. al norte de La Meca), 300 guerreros musulmanes vencieron al poderoso ej\u00e9rcito de 950 hombres de la tribu de Quraysh, en una derrota militar que jug\u00f3 un papel crucial en la forma de la conciencia isl\u00e1mica.<\/p>\n

Esta victoria no fue un suceso aislado. Fue m\u00e1s el comienzo de una serie de victorias impresionantes que llevaron al ascenso del imperio musulm\u00e1n, que se extend\u00eda desde La India hasta el Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico. As\u00ed, la noci\u00f3n de superioridad isl\u00e1mica se encaj\u00f3 en la consciencia religiosa musulmana. Uno podr\u00eda, claro, argumentar que esto fue una ilusi\u00f3n; no obstante, era una creencia que iba a permanecer inamovible durante muchos siglos.<\/p>\n

Esta noci\u00f3n impl\u00edcita de superioridad musulmana se vio sacudida seriamente durante el siglo XIX, cuando el Imperio Otomano sufri\u00f3 una serie de derrotas a manos de los rusos, y cuando varias tierras de mandato musulm\u00e1n cayeron bajo el mandato no musulm\u00e1n: Argelia y T\u00fanez fueron conquistados por los franceses, Egipto y Sud\u00e1n por los brit\u00e1nicos y la mayor parte de los pa\u00edses balc\u00e1nicos lograron la independencia de los otomanos. En la Primera Guerra Mundial, el Imperio otomano fue totalmente derrotado por poderes cristianos y posteriormente, en 1924, el l\u00edder secular reformista de Turqu\u00eda, Kemal Ataturk, aboli\u00f3 el califato. A ojos musulmanes, parec\u00eda que la historia se hab\u00eda desviado de su curso predestinado. [4]<\/a><\/p>\n

Por consiguiente, los musulmanes del mundo moderno sufren una enfermedad perversa que resulta del contraste entre la fe isl\u00e1mica en su supremac\u00eda otorgada por dios y el estado de atraso, pobreza e impotencia de los pa\u00edses musulmanes.<\/p>\n

Fue el perturbador reconocimiento de que el poder musulm\u00e1n era inferior al de Europa, Occidente o la cristiandad (sin embargo se percibe \u00abel otro lado\u00bb) lo que model\u00f3 la perspectiva de los intelectuales musulmanes modernos, ya sean extremistas o moderados. La pregunta a la que se enfrentan – y contin\u00faan enfrentando – los intelectuales \u00e1rabes y los l\u00edderes pol\u00edticos es c\u00f3mo pueden recobrar los pueblos \u00e1rabes su lugar justo en la historia.<\/p>\n

Al-Afgani, Abduh, reformismo y fanatismo<\/strong><\/p>\n

A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, los l\u00edderes intelectuales m\u00e1s prominentes de la reforma isl\u00e1mica eran Jamal al-Din al-Afgani (1839-1897) y Mohammed ‘Abduh (1849-1905), que llamaron conjuntamente a la unidad panisl\u00e1mica contra los poderes coloniales europeos. Tambi\u00e9n hicieron un llamamiento a la reforma interna en un esfuerzo por purgar el Islam de \u00abintereses perjudiciales extranjeros\u00bb.<\/p>\n

Afgani y ‘Abduh formularon la m\u00e1xima que desde entonces suscriben todos los ap\u00f3logos musulmanes: \u00abNo existen fallos en el Islam; la imperfecci\u00f3n yace en los musulmanes\u00bb. Seg\u00fan ellos, cuando los musulmanes vuelvan al Islam puro y original, todos los males de la sociedad musulmana desaparecer\u00e1n. Afgani y ‘Abduh dirigieron muchas de sus cr\u00edticas contra el sufismo (misticismo isl\u00e1mico), al que consideraban una desviaci\u00f3n del Islam ortodoxo y una fuente de degeneraci\u00f3n y atraso.<\/p>\n

El motivo subyacente de su oposici\u00f3n al sufismo merece explicaci\u00f3n. Dado que el sufismo exige a sus adeptos adoptar una posici\u00f3n de completa confianza en Al\u00e1 ( tawakkul<\/em> ), los reformistas consideraron el enfoque tranquilo del sufismo como una fuente de decadencia y un obst\u00e1culo para la reforma. [5]<\/a> En su oposici\u00f3n al sufismo, los reformistas modernos, incluyendo a Afgani y a ‘Abduh, utilizaron las ense\u00f1anzas del gran acad\u00e9mico isl\u00e1mico medieval Ibn Taymiyya (1263-1328), que hab\u00eda denunciado a los suf\u00edes como desviados del Islam. Debe destacarse que los islamistas contempor\u00e1neos ven a Ibn Taymiyya como su mentor y le llaman jeque al-Islam al-Akbar (\u00abel gran maestro del Islam\u00bb).<\/p>\n

Fueron Afgani y ‘Abduh los que legaron al pensamiento isl\u00e1mico del siglo XX sus rasgos caracter\u00edsticos:<\/p>\n

* Actitud ambivalente hacia Occidente – hostilidad y admiraci\u00f3n.
* Tendencia a la apolog\u00eda – no existe fallo en el Islam; la imperfecci\u00f3n est\u00e1 en los musulmanes\u00bb. Adem\u00e1s, cada idea valiosa occidental puede encontrarse en el Cor\u00e1n y en el Hadith – si \u00e9stos son le\u00eddos e interpretados apropiadamente.
* La sociedad musulmana recobrar\u00e1 su poder y prosperidad originales una vez que los musulmanes vuelvan al camino de \u00ablos piadosos antepasados\u00bb ( al-salaf al-salih<\/em> ) – el Profeta Mahoma y sus compa\u00f1eros.
* Fuerte oposici\u00f3n al sufismo, como se ha explicado previamente.
* \u00c9nfasis en el papel vital de los \u00e1rabes a la hora de llevar a efecto la reforma isl\u00e1mica.<\/p>\n

Estos son los rasgos del movimiento salaf\u00ed, que pide enmendar el Islam seg\u00fan el ejemplo de los primeros musulmanes, al-salaf al-salih.<\/em><\/p>\n

A pesar de su cooperaci\u00f3n durante muchos a\u00f1os, Afgani y ‘Abduh eran muy distintos uno del otro tanto en personalidad como en orientaci\u00f3n. Afgani era un revolucionario y un propagandista pol\u00edtico que enfatizaba la necesidad de unidad pol\u00edtica panisl\u00e1mica para luchar contra el colonialismo europeo, mientras que ‘Abduh predicaba la reforma interna pragm\u00e1tica. La preocupaci\u00f3n de Abduh por la reforma interna se hizo particularmente patente tras su nombramiento en 1899 en el puesto religioso m\u00e1s alto de Egipto, el de muft\u00ed del estado.<\/p>\n

Mohammed ‘Abduh era un ejemplo de reformista moderado. En su comentario acerca del Cor\u00e1n y en su libro sobre teolog\u00eda, intent\u00f3 interpretar el Islam de modo que se adaptara al mundo moderno. Inter alia,<\/em> hizo un llamamiento a prohibir la poligamia en el Islam, basando sus argumentos en su interpretaci\u00f3n de versos relevantes del Cor\u00e1n. [6]<\/a> Desafortunadamente, la interpretaci\u00f3n progresista de ‘Abduh encontr\u00f3 un \u00e9xito limitado y hasta la fecha, la poligamia es legal en todos los pa\u00edses \u00e1rabes excepto en T\u00fanez.<\/p>\n

Igualmente desafortunado, el enfoque moderado iluminado de ‘Abduh ha demostrado tener menos atractivo para la mayor\u00eda de sus seguidores y las masas musulmanas que el desafiante activismo pol\u00edtico de su antiguo mentor y colaborador, Afgani.<\/p>\n

El disc\u00edpulo m\u00e1s destacado de ‘Abduh durante sus \u00faltimos a\u00f1os, el cl\u00e9rigo sirio Rashid Ridha (1865-1935), continu\u00f3 desarrollando y promoviendo el salafismo, al tiempo que lo orientaba en una direcci\u00f3n bastante diferente de la de ‘Abduh, a quien dec\u00eda seguir. Ridha dio \u00e9nfasis a los objetivos pol\u00edticos: el anti-colonialismo, la solidaridad isl\u00e1mica y la unidad \u00e1rabe y, por supuesto, la oposici\u00f3n a la \u00abinvasi\u00f3n\u00bb jud\u00eda de Palestina.<\/p>\n

De entre los disc\u00edpulos de Rashid Ridha, destacaba Hajj Amin al-Husseini, quien m\u00e1s tarde lograr\u00eda notoriedad como el Muft\u00ed de Jerusal\u00e9n que colabor\u00f3 con la Alemania Nazi y con ‘Izz al-Din al-Qassam, un cl\u00e9rigo sirio que se mudo a Palestina en 1920 tras huir de las autoridades francesas en Siria. All\u00ed organiz\u00f3 un grupo de fan\u00e1ticos musulmanes, que asesinaron arbitrariamente a \u00abinfieles\u00bb jud\u00edos y brit\u00e1nicos y fue asesinado finalmente en un encuentro con soldados brit\u00e1nicos en 1935. Su nombre ha sido adoptado por las unidades armadas de Hamas, las Brigadas de ‘Izz al-Din al-Qassam, y se le ha dado el nombre a los misiles Qassam, que son disparados desde la Franja de Gaza contra pueblos israel\u00edes.<\/p>\n

Otro disc\u00edpulo de ‘Abduh, el jeque ‘Ali ‘Abd al-Raziq, que dio clase en la Universidad Al-Azhar durante los a\u00f1os veinte, desarroll\u00f3 una posici\u00f3n mucho m\u00e1s moderada, llamando a la reforma fundamental y profunda e incluso abordando la cuesti\u00f3n clave de las relaciones entre la religi\u00f3n y el poder pol\u00edtico en el Islam. En su libro, El Islam y las bases del gobierno<\/em> (1925), ‘Abd al-Raziq argumenta que el v\u00ednculo entre religi\u00f3n y pol\u00edtica en el Islam no era esencial, sino m\u00e1s un fen\u00f3meno \u00fanico de los d\u00edas del Profeta Mahoma. La publicaci\u00f3n de su libro caus\u00f3 una conmoci\u00f3n en el estamento religioso de Egipto; ‘Abd al-Raziq fue despedido de la Universidad al-Azhar, se le prohibi\u00f3 ense\u00f1ar en cualquier parte y su libro \u00abhereje\u00bb fue retirado de las bibliotecas.<\/p>\n

Aunque el camino de reforma moderada de ‘Abd al-Raziq se vio, desafortunadamente, bloqueado y silenciado, la orientaci\u00f3n fundamentalista del salafismo, tal como fue predicado por Rashid Ridha, gan\u00f3 \u00edmpetu. El movimiento de la Hermandad Musulmana, fundado en Alejandr\u00eda, Egipto, en 1928, promovi\u00f3 el rejuvenecimiento del Islam con el esp\u00edritu del salafismo. La Hermandad Musulmana, bajo el lema \u00abEl Islam es la soluci\u00f3n\u00bb ( al-Islam huwa al-hall<\/em> ), hizo un llamamiento a que se adoptara la ley isl\u00e1mica como ley de a pie y a que Egipto fuera convertido en un estado isl\u00e1mico. Fue vehementemente hostil a los brit\u00e1nicos, las autoridades egipcias y los jud\u00edos.<\/p>\n

Originalmente, deber\u00eda destacarse que la Hermandad Musulmana egipcia ha jugado un papel fundamental a la hora de diseminar el fundamentalismo isl\u00e1mico: el movimiento palestino Hamas, fundado en Gaza, es uno de sus v\u00e1stagos. Ayman al-Zawahiri, representante de Osama bin Laden, fue en su juventud miembro de la Hermandad Musulmana, antes de unirse al movimiento de la Jihad<\/em> Isl\u00e1mica egipcia.<\/p>\n

El fracaso del pan-arabismo y ascenso del islamismo<\/strong><\/p>\n

Bajo la influencia de Occidente, el concepto moderno de nacionalismo ech\u00f3 ra\u00edces en el mundo \u00e1rabe, asumiendo dos formas distintas: el nacionalismo local, definido por el pa\u00eds, y el nacionalismo pan-\u00e1rabe, basado en la unidad del idioma y la cultura a lo largo del mundo \u00e1rabe. El nacionalismo pan-\u00e1rabe transciende as\u00ed los l\u00edmites de pa\u00edses \u00e1rabes espec\u00edficos, sosteniendo la unidad \u00e1rabe como su meta \u00faltima. Debido a la estrecha conexi\u00f3n entre la identidad \u00e1rabe y el Islam, el nacionalismo pan-\u00e1rabe tuvo un atractivo mucho mayor que la ideolog\u00eda rival del nacionalismo local (es decir, el egipcio).<\/p>\n

Los intelectuales \u00e1rabes seculares que buscaban modernizar sus sociedades se vieron arrastrados hacia una forma de identidad colectiva basada en el nacionalismo, en lugar de la religi\u00f3n. Las masas conservadoras pod\u00edan igualmente identificarse bien con el nacionalismo pan-\u00e1rabe, dado que conservaba bastante del legado isl\u00e1mico. El t\u00e9rmino umma,<\/em> utilizado tradicionalmente para referirse a la naci\u00f3n isl\u00e1mica ( ummat al-Islam<\/em> ), fue adoptado por los nacionalistas \u00e1rabes para referirse a la naci\u00f3n \u00e1rabe ( al-umma al -‘arabiyya<\/em> ). Sus llamamientos a la jihad<\/em> contra los enemigos de la naci\u00f3n \u00e1rabe evocaban los llamamientos familiares a la jihad<\/em> contra los infieles, dado que estos enemigos – ya fuesen jud\u00edos, ingleses, franceses o norteamericanos – eran en la pr\u00e1ctica infieles. As\u00ed, el nacionalismo pan-\u00e1rabe fue un veh\u00edculo apropiado tanto para los intelectuales modernos como para las masas a\u00fan religiosas.<\/p>\n

Sin embargo, para los cl\u00e9rigos musulmanes que apoyaban a la Hermandad Musulmana en Egipto y Siria, el nacionalismo pan-\u00e1rabe fue un adversario, y una vez que el Nasserismo y el partido Ba’th tomaron el control, se convirti\u00f3 en un enemigo real.<\/p>\n

El \u00e9xito e influencia del pan-arabismo alcanz\u00f3 su cl\u00edmax en los a\u00f1os cincuenta y sesenta. Durante esos a\u00f1os, el presidente egipcio Gamal ‘Abd al-Nasser dio a los \u00e1rabes la sensaci\u00f3n de que hab\u00edan recobrado su lugar propio en la historia del mundo. Aunque Nasser en Egipto, como el presidente Hafez al-Assad en Siria, reprim\u00edan a la Hermandad Musulmana, los dos l\u00edderes se cuidaron de mostrar respeto por el Islam en p\u00fablico. Una fotograf\u00eda muy conocida muestra a Nasser con su t\u00fanica blanca de peregrino, realizando el ritual de hajj<\/em> (peregrinaci\u00f3n a La Meca), obligatorio para todo buen musulm\u00e1n.<\/p>\n

La Guerra de los Seis D\u00edas de 1967, acompa\u00f1ada del colapso de la visi\u00f3n nasserista, fue un cataclismo para los \u00e1rabes: una derrota absoluta, que naturalmente tuvo importancia religiosa. En lo que concierne a la Hermandad Musulmana y a otros islamistas, el colapso de los ej\u00e9rcitos \u00e1rabes, aunque doloroso, era comprensible e incluso justificable. A sus ojos, era el castigo a los \u00e1rabes por haber abandonado el Islam, y ofrec\u00eda una ventana de arrepentimiento y rectificaci\u00f3n. Para los islamistas, el desastre militar de 1967 puso al desnudo la inutilidad del nacionalismo \u00e1rabe secular, nasseristas y Ba’athistas por igual. La m\u00e1xima \u00abEl Islam es la soluci\u00f3n\u00bb era ahora proclamada con mayor fuerza. Las ideas y escritos de Sayyid Qutb, el l\u00edder de la Hermandad Musulmana, ahorcado por orden de Nasser el 29 de agosto de 1966, fueron ampliamente diseminadas.<\/p>\n

Sayyid Qutb, que se hab\u00eda ganado cierta reputaci\u00f3n como cr\u00edtico literario en Egipto en los a\u00f1os cuarenta, era un adepto del nacionalismo egipcio, m\u00e1s que del nacionalismo pan-\u00e1rabe. Sus escritos de la \u00e9poca tampoco muestran predilecci\u00f3n alguna por la identidad isl\u00e1mica. Sin embargo, tras dos a\u00f1os y medio de estudios en Estados Unidos (de 1948 a 1950), Qutb cambi\u00f3 radicalmente su visi\u00f3n del mundo y se uni\u00f3 a la Hermandad Musulmana. Pas\u00f3 nueve a\u00f1os (1955-1964) en la c\u00e1rcel, bajo cargos de incitaci\u00f3n subversiva, y tras otro encarcelamiento, fue juzgado y ejecutado por conspiraci\u00f3n sediciosa.<\/p>\n

Qutb escribi\u00f3 incansablemente desde su celda de la prisi\u00f3n; entre sus trabajos se cuentan un profuso comentario acerca del Cor\u00e1n, titulado Fi Zilal al-Qur’an<\/em> (\u00abA la sombra del Cor\u00e1n\u00bb). Alberg\u00f3 un odio extremo contra los jud\u00edos, y no deja pasar oportunidad alguna de denunciar su omnipresente maldad y corrupci\u00f3n en sus comentarios. Acus\u00f3 a los jud\u00edos de trazar un complot para tomar el mundo entero, haci\u00e9ndose eco de los notorios Protocolos de los Sabios de Si\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Qutb no s\u00f3lo llam\u00f3 a instituir la ley isl\u00e1mica, sino que tambi\u00e9n abander\u00f3 la jihad. Seg\u00fan Qutb, la jihadno deber\u00eda emprenderse s\u00f3lo contra los enemigos externos del Islam, sino contra sus enemigos internos, es decir, los mandatarios presuntamente musulmanes que son de hecho anti-isl\u00e1micos. Como Rashid Ridha antes que \u00e9l, se bas\u00f3 extensamente en los trabajos del acad\u00e9mico del siglo XIV Ibn Taymiyya. Seg\u00fan Ibn Taymiyya, un gobernante musulm\u00e1n que comete graves pecados o aplica leyes extranjeras (es decir, leyes no isl\u00e1micas) no es mejor que un ap\u00f3stata ( murtadd<\/em> ) y debe d\u00e1rsele muerte. As\u00ed, emprender la jihad<\/em> contra tales gobernantes es un deber religioso.<\/p>\n

Qutb explica que los musulmanes de los tiempos modernos se encuentran a s\u00ed mismos, igual que el Profeta Mahoma y sus primeros compa\u00f1eros hace unos 1400 a\u00f1os, en un ambiente pagano hostil – aunque vivan en un pa\u00eds ostensiblemente musulm\u00e1n. La influencia maligna de la cultura occidental, con todas sus manifestaciones negativas – materialismo, permisividad sexual y explotaci\u00f3n econ\u00f3mica – ha generado una situaci\u00f3n cultural y moral que defini\u00f3 como un nuevo Jahiliyya<\/em> (es decir, barbarismo pagano), id\u00e9ntico al estado de Jahiliyya<\/em> que prevalec\u00eda antes del advenimiento del Islam.<\/p>\n

Los Wahab\u00edes<\/strong><\/p>\n

Para completar nuestra explicaci\u00f3n de las ra\u00edces del islamismo actual, debemos remontarnos en la historia hasta mediados del siglo XVIII y volver nuestra mirada hacia el este, a la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga, donde una corriente temprana de reforma isl\u00e1mica emergi\u00f3 unos 150 a\u00f1os antes del movimiento salaf\u00ed de Egipto. En el oasis de al-‘Uyayna, en el coraz\u00f3n de Arabia, un joven acad\u00e9mico musulm\u00e1n, Mohammed ibn ‘Abd al-Wahhab (1703-1792), tras estudiar en Irak e Ir\u00e1n, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el Islam se hab\u00eda deteriorado y corrompido con toda clase de innovaciones prohibidas ( bida<\/em> ‘) y a\u00f1adidos extranjeros. Influenciado por los trabajos de su predecesor, cuatrocientos a\u00f1os antes, Ibn Taymiyya, crey\u00f3 que para que el Islam recobrara su poder, los musulmanes deb\u00edan adherirse a sus textos fundamentales – el Cor\u00e1n y el Hadith – y seguir el modelo de los \u00abantepasados piadosos\u00bb ( al-salaf al-salih<\/em> ). Form\u00f3 una alianza con un gobernante local menor, Mohammed ibn Saud, fundador de la casa de Saud; as\u00ed naci\u00f3 la uni\u00f3n entre el reino del desierto y el movimiento religioso que buscaba devolver al Islam su poder original.<\/p>\n

No es coincidencia que ambos movimientos llamen al renacimiento isl\u00e1mico – los wahab\u00edes del siglo XVIII y la Hermandad Musulmana egipcia del siglo XX – se basan en \u00faltima instancia en la doctrina al-salaf al-salih<\/em> de Ibn Taymiyya. Tampoco es ninguna coincidencia que encontremos la descendencia de ambos movimientos en la c\u00fapula de al-Qa’ida: el saud\u00ed Osama bin Laden, producto de la educaci\u00f3n Wahab\u00ed, y su representante egipcio, Ayman al-Zawahiri, que absorbi\u00f3 la ideolog\u00eda de la Hermandad Musulmana antes de unirse al movimiento egipcio de la Jihad Isl\u00e1mica.<\/p>\n

El Islam fundamentalista de hoy<\/strong><\/p>\n

La toma de la embajada norteamericana y toma de rehenes por estudiantes iran\u00edes el 4 de noviembre de 1979 fue un suceso celebrado por todo el mundo musulm\u00e1n como una victoria del Islam sobre los infieles. Los estudiantes iran\u00edes lograban humillar a la gran superpotencia norteamericana – una confirmaci\u00f3n de la fe islamista en que si se act\u00faa audazmente en nombre del Islam, los musulmanes pod\u00edan derrotar a los infieles. El hecho de que \u00e9sta fuera una victoria de los chi\u00edes, un grupo minoritario del mundo isl\u00e1mico, no le rest\u00f3 sentido al logro entre los musulmanes en general. En la gran divisi\u00f3n del mundo en dos bandos – creyentes e infieles – exist\u00eda una solidaridad musulmana casi universal con el Ir\u00e1n de Jomeini.<\/p>\n

Para el r\u00e9gimen saud\u00ed, sin embargo, el prestigio logrado por la Revoluci\u00f3n Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n supon\u00eda un problema. Despu\u00e9s de todo, era la casa de Saud, la Defensora de los Dos Lugares Santos (es decir, La Meca y Medina), la que deber\u00eda ser leg\u00edtimamente la guardiana del verdadero Islam – es decir, el Islam sunn\u00ed seg\u00fan la doctrina wahab\u00ed. Bajo su punto de vista, ellos eran los que merec\u00edan liderar el despertar isl\u00e1mico – no el hereje ayatol\u00e1 chi\u00ed Jomeini, a quien no consideraban mejor que un infiel. El aura religiosa de la casa de Saud era un bien pol\u00edtico en el escenario pan-\u00e1rabe e internacional, e incluso m\u00e1s dentro de su propio reino. Para preservar su estatus religioso, ten\u00edan que luchar por la primac\u00eda como paladines del Islam en todo el mundo. Era una lucha por el coraz\u00f3n y el alma de todos los musulmanes.<\/p>\n

Por consiguiente, en respuesta al desaf\u00edo que la Revoluci\u00f3n Iran\u00ed supon\u00eda, los saud\u00edes adoptaron un curso de acci\u00f3n dual: se embarcaron en la jihad<\/em> contra la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Afganist\u00e1n en 1979 e iniciaron una operaci\u00f3n a largo plazo para la propagaci\u00f3n del Islam. Con este fin, invirtieron billones de d\u00f3lares en todas las organizaciones isl\u00e1micas de caridad para construir mezquitas y seminarios religiosos ( madrazas<\/em> ) en todo el mundo. Obviamente, estas madrazas<\/em> y mezquitas eran territorios del wahabismo, diseminando la doctrina de Ibn Taymiyya. La propagaci\u00f3n del Islam wahab\u00ed por el mundo sirvi\u00f3 tambi\u00e9n para un prop\u00f3sito interno, oponerse a las acusaciones de laxitud moral dirigidas contra el r\u00e9gimen saud\u00ed.<\/p>\n

No ser\u00eda una exageraci\u00f3n decir que los \u00faltimos 25 a\u00f1os han atestiguado un proceso de \u00abwahabizaci\u00f3n\u00bb del mundo. Aunque este proceso no puede cuantificarse, sus efectos son evidentes en las grandes comunidades musulmanas, desde Manchester a San Diego, desde Shangai a Oslo.<\/p>\n

La debacle sovi\u00e9tica de 1989 en Afganist\u00e1n fue una gran victoria para el islamismo. Una d\u00e9cada despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica de Jomeini en Ir\u00e1n, el Islam sunn\u00ed triunfaba sobre el poder comunista infiel. La creencia norteamericana de la \u00e9poca era que hab\u00edan manipulado con \u00e9xito el Islam para asestar un golpe a los sovi\u00e9ticos, pero para los islamistas esta era simplemente una batalla en el drama global que se librar\u00eda hasta la victoria final del Islam, que incluir\u00eda someter a Estados Unidos.<\/p>\n

Una serie de operaciones terroristas durante los a\u00f1os noventa, apuntan en la direcci\u00f3n de la actividad islamista. Estos ataques incluyeron:<\/p>\n

* 26 de febrero de 1993: Atentado contra el World Trade Center,<\/em> Nueva York – seis muertos;
* Marzo de 1993: Asesinato de diplom\u00e1ticos norteamericanos en Pakist\u00e1n;
* Noviembre de 1995: Ataque contra la base militar saud\u00ed en Riad – decenas de muertos;
* Junio de 1996: Ataque contra las Torres Khobar,<\/em> un complejo residencial para personal militar norteamericano, en Dhahr\u00e1n, Arabia Saud\u00ed – decenas de muertos y cientos de heridos;
* Agosto de 1998: Ataque simult\u00e1neo contra la embajada norteamericana de Nairobi – 12 norteamericanos y 280 keniatas muertos – y la embajada norteamericana de Dar es- Salaam – un norteamericano y 10 tanzanianos muertos;
* Octubre del 2000: Ataque contra el USS Cole<\/em> cerca de Aden – 17 marineros muertos y decenas de heridos.<\/p>\n

El 23 de febrero, 1998, Osama bin Laden y cuatro de sus ayudantes, Ayman al-Zawahiri incluido, decretaron su \u00abDeclaraci\u00f3n de jihad<\/em> contra los cruzados y los jud\u00edos\u00bb, una declaraci\u00f3n de guerra santa a vida o muerte contra Estados Unidos y sus aliados. \u00abMatar a norteamericanos y a sus aliados – tanto civiles como personal militar – es un deber religioso de cada musulm\u00e1n que pueda, en cualquier pa\u00eds\u00bb. [7]<\/a> La importancia \u00fanica de esta declaraci\u00f3n descansa en el hecho de que bin Laden y sus asociados declararon esta jihad<\/em> la obligaci\u00f3n personal de cada musulm\u00e1n en todo el mundo. Basaron su veredicto en las ense\u00f1anzas de autoridades musulmanas medievales, Ibn Taymiyya principalmente, afirmando que las circunstancias en las que los musulmanes se encuentran hoy garantizan esta decisi\u00f3n poco usual.<\/p>\n

La jihad<\/em> islamista tiene dos metas, ambas globales. Una de ellas es el derrocamiento de los reg\u00edmenes malvados de los pa\u00edses musulmanes, porque sus l\u00edderes son musulmanes s\u00f3lo en apariencia. Combatirlos es por esto una obligaci\u00f3n religiosa, deponerlos, y establecer un r\u00e9gimen verdaderamente isl\u00e1mico en su lugar. El otro objetivo es emprender la guerra contra el poder infiel principal, Estados Unidos, y todos sus aliados.<\/p>\n

Israel y los jud\u00edos son se\u00f1alados en la declaraci\u00f3n de jihad<\/em> de bin Laden. Presenta la Guerra del Golfo de 1991 como una operaci\u00f3n de \u00abla alianza cruzado-sionista\u00bb. Afirma m\u00e1s tarde que una de las metas de Estados Unidos en sus campa\u00f1as en Oriente Medio es \u00abayudar al peque\u00f1o estado jud\u00edo y distraer la atenci\u00f3n del hecho de que ocupa Jerusal\u00e9n y asesina a musulmanes\u00bb.<\/p>\n

La declaraci\u00f3n de jihad de Osama bin Laden no es un documento aislado. Llamamientos similares – y hasta m\u00e1s radicales – son diseminados regularmente a trav\u00e9s de sermones del viernes que son emitidos en directo por las televisiones \u00e1rabes del mundo \u00e1rabe y musulm\u00e1n, e incluso de Occidente. Estos sermones incluyen exhortaciones a masacrar a jud\u00edos y norteamericanos, porque \u00abAl\u00e1 ha ordenado la matanza de infieles\u00bb. [8]<\/a><\/p>\n

Resumiendo, desde la perspectiva islamista, los musulmanes est\u00e1n en una guerra sin cuartel de jihad. Hemos visto c\u00f3mo el encuentro traum\u00e1tico del Islam con la cultura occidental en el siglo XIX y a comienzos del XX condujo al ascenso del salafismo y, a la saz\u00f3n, a la formaci\u00f3n del movimiento de la Hermandad Musulmana y de otros grupos similares. Tambi\u00e9n hemos visto c\u00f3mo dos movimientos isl\u00e1micos que emergieron con dos siglos de diferencia – la Hermandad Musulmana y sus v\u00e1stagos, por una parte, y el wahabismo, por otra – comparten el padre espiritual de Ibn Taymiyya y se han unido en una guerra santa com\u00fan, con intenci\u00f3n de cambiar el mundo.<\/p>\n

La ideolog\u00eda jihadista del Islamismo<\/strong><\/p>\n

El Islam y la jihad<\/strong><\/p>\n

El Islam se declara a si misma como la \u00fanica religi\u00f3n verdadera revelada por Dios a trav\u00e9s de profetas sucesivos, de los que los m\u00e1s prominentes fueron: Abraham, Mois\u00e9s, Jes\u00fas, y finalmente Mahoma, el sello de los Profetas. La humanidad se divide as\u00ed en dos – los creyentes, es decir, los seguidores del Islam, y los infieles, es decir, todos los no musulmanes – y queda impl\u00edcito que toda la humanidad debe aceptar finalmente el verdadero credo de Al\u00e1, y es el deber de la naci\u00f3n isl\u00e1mica el propagar la fe y luchar por este objetivo. Entre los infieles, el Islam distingue dos grupos principales: id\u00f3latras o polite\u00edstas ( al-mushrikun<\/em> ) y el \u00abPueblo del Libro\u00bb ( ahl al-kitab<\/em> ), es decir, jud\u00edos y cristianos.<\/p>\n

Los polite\u00edstas deben ser combatidos hasta que acepten la imposici\u00f3n del Islam o la muerte. Esto es impuesto por el Cor\u00e1n, en lo que se ha conocido como \u00abel verso de la espada\u00bb. [9]<\/a> En cuanto al Pueblo del Libro, el Islam reconoce que jud\u00edos y cristianos han recibido la revelaci\u00f3n divina y leyes divinas, pero sostiene que han distorsionado la palabra de Dios y las santas escrituras, y son as\u00ed infieles. Sin embargo, debido a que han recibido revelaci\u00f3n divina, se les da una elecci\u00f3n que no est\u00e1 disponible para los polite\u00edstas: vivir como comunidad de siervos bajo el mandato y control del Islam ( ahl al-dhimma<\/em> ). Se ordena a los musulmanes combatirlos hasta que escojan entre aceptar el Islam o pagar un impuesto ( Jizya<\/em> ), que es tanto una precondici\u00f3n para ser dhimmis<\/em> tolerados y protegidos, como una se\u00f1al de su humillaci\u00f3n. Esto est\u00e1 estipulado en el Cor\u00e1n en \u00abel verso de la Jizya<\/em> \u00ab. [10]<\/a><\/p>\n

El mundo mismo se divide tambi\u00e9n en dos – la morada del Islam ( dar al-Islam<\/em> ), regi\u00f3n bajo mandato musulm\u00e1n, y la morada de la guerra ( dar al-harb<\/em> ), que se refiere a todas las tierras no conquistadas a\u00fan. Es un deber musulm\u00e1n librar la jihad para incorporar estas tierras a la morada del Islam.<\/p>\n

Para establecer el significado general del t\u00e9rmino jihad, basta examinar lo que se ense\u00f1a hoy sobre este concepto en las escuelas \u00e1rabes. Un libro de texto utilizado en und\u00e9cimo curso en todos los institutos de Jordania y la Autoridad Palestina reza:<\/p>\n

\u00abJihad es el t\u00e9rmino isl\u00e1mico equivalente a la palabra ‘guerra’ entre otras naciones. La diferencia es que la ‘jihad’ es [guerra] por la causa de objetivos nobles y exaltados y por la causa de Al\u00e1… mientras que las guerras de otras naciones son guerras del mal por la causa de la ocupaci\u00f3n de territorios y captura de recursos naturales y otras metas materialistas y otras aspiraciones bajas\u00bb. [11]<\/a><\/p>\n

La jihad, al contrario de \u00ablos cinco pilares del Islam\u00bb – la declaraci\u00f3n de fe ( shahada<\/em> ), la oraci\u00f3n, el ayuno, la peregrinaci\u00f3n y el pago del zakat<\/em> (tributo de caridad) – no es usualmente una obligaci\u00f3n personal. La jihad es una obligaci\u00f3n colectiva de toda la naci\u00f3n isl\u00e1mica y s\u00f3lo bajo condiciones espec\u00edficas, la jihad se convierte en la obligaci\u00f3n personal de cada musulm\u00e1n. Hay dos de tales circunstancias: cuando un gobernante musulm\u00e1n declara la jihad,<\/em> \u00e9sta se convierte en una obligaci\u00f3n personal de aquellos a los que ordena tomar parte en la guerra.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se convierte en una obligaci\u00f3n personal cuando los no musulmanes atacan a musulmanes o invaden un pa\u00eds musulm\u00e1n. Bin Laden y los adeptos del Islam fundamentalista afirman que \u00e9sta es la situaci\u00f3n hoy: el Islam est\u00e1 bajo ataque, tanto f\u00edsica como ideol\u00f3gicamente. Los infieles – cristianos y jud\u00edos – invaden tierras del Islam: Arabia Saud\u00ed, Palestina y Chechenia. Por consiguiente, sostienen que emprender la jihad se ha convertido en una obligaci\u00f3n personal de todos los musulmanes, dondequiera que se encuentren.<\/p>\n

El Islam y la shahada (martirio)<\/strong><\/p>\n

La idea del auto sacrificio en la batalla por la causa de Al\u00e1 ( shahada<\/em> ) [12]<\/a> est\u00e1 \u00edntimamente vinculada. Cualquiera que fallezca en el curso de una guerra contra no musulmanes es un shahid<\/em> (m\u00e1rtir), ya sea como consecuencia del combate activo o no. Cada musulm\u00e1n, hombre, mujer o ni\u00f1o, cuya muerte sea consecuencia – directa o indirectamente – de las acciones de los enemigos del Islam es un shahid.<\/em> Buscar activamente la muerte como m\u00e1rtir ( istishhad<\/em> ) es especialmente encomiable.<\/p>\n

El Cor\u00e1n promete al shahid<\/em> una recompensa en el m\u00e1s all\u00e1. Esta fabulosa recompensa es descrita en detalle en varios versos, y est\u00e1 muy elaborada en la tradici\u00f3n isl\u00e1mica. La recompensa del shahid<\/em> no es solamente la entrada directa al Para\u00edso, sin \u00abel tormento de la tumba\u00bb ( ‘adhab al-qabr<\/em> ) y sin esperar al D\u00eda del Juicio, sino tambi\u00e9n el privilegio de llevar 70 de sus parientes y amigos al Para\u00edso.<\/p>\n

Este aspecto de la recompensa queda evidentemente patente en \u00abla \u00faltima voluntad y testamento\u00bb de Hanadi Jaradat, que llev\u00f3 a cabo el atentado suicida de octubre del 2003 en el restaurante Maxim<\/em> de Haifa. Este documento, publicado en la p\u00e1gina web de la Jihad Isl\u00e1mica palestina, reza como sigue:<\/p>\n

\u00abEn nombre de Al\u00e1, el Clemente y Misericordioso, que la paz y la palabra sean con el se\u00f1or de la humanidad, nuestro se\u00f1or Mahoma, que Al\u00e1 le tenga en un seno y le de la paz.<\/p>\n

El Exaltado dijo [en el Cor\u00e1n]: ‘No consider\u00e9is a aquellos que murieron por la causa de Al\u00e1 como muertos, mejor como vivos, en presencia de su Se\u00f1or’. [Cor\u00e1n 3:169] Verdaderamente las palabras de Al\u00e1 son verdaderas.<\/p>\n

\u00abEstimada familia, a la que el Se\u00f1or del mundo recompensar\u00e1 como \u00c9l nos prometi\u00f3 a todos en Su Libro Santo [con las palabras], ‘Dad alegres noticias a aquellos que perseveran’. [Cor\u00e1n 2:155] De hecho, Al\u00e1 prometi\u00f3 el Para\u00edso a los que perseveran en todo lo que \u00c9l les ha tra\u00eddo – y qu\u00e9 buena morada es el Para\u00edso.<\/p>\n

\u00abPor consiguiente, que mi sacrificio anticipe la recompensa de Al\u00e1, alabado y adorado, para vosotros en el m\u00e1s all\u00e1. No deber\u00eda ser demasiado valioso para sacrificarme por la religi\u00f3n de Al\u00e1. Siempre he cre\u00eddo en lo que se dice en el Santo Cor\u00e1n, y he anhelado siempre los r\u00edos del Para\u00edso y ver la luz gloriosa de la cara de Al\u00e1. He anhelado todo esto desde que Al\u00e1 me gui\u00f3…\u00bb.<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abque mi sacrificio anticipe la recompensa de Al\u00e1\u00bb se repite cuatro veces en la carta de Jaradat – dirigida a la familia, sus seres amados, a su padre y a su madre.<\/p>\n

Tras la muerte de un shahid,<\/em> hay celebraci\u00f3n en lugar de luto. La madre llora de felicidad, como en una boda, y se distribuyen dulces a los visitantes.<\/p>\n

Para los occidentales, la jihade istishhad<\/em> son fen\u00f3menos chocantes y absolutamente incomprensibles. En un intento por hacerlos inteligibles de alguna manera, muchos informadores recurren a explicaciones en t\u00e9rminos comprensibles para un occidental moderno, afirmando que el terror isl\u00e1mico en Europa es la consecuencia de factores econ\u00f3micos y sociales, como la frustraci\u00f3n, el desempleo o las penalidades econ\u00f3micas sufridas por la segunda y tercera generaci\u00f3n de inmigrantes musulmanes en Europa.<\/p>\n

Esta explicaci\u00f3n, basada en conceptos familiares con el occidental secular, parece tener sentido y es por consiguiente aceptada f\u00e1cilmente. Sin embargo, es absolutamente err\u00f3nea. Cuando vemos los perfiles de los terroristas isl\u00e1micos en Europa, Estados Unidos o de otra parte, vemos que no pertenecen a la poblaci\u00f3n retratada en este razonamiento. Consid\u00e9rense los tres autores materiales del atentado del 11 de marzo del 2004. El l\u00edder, que se inmol\u00f3, era un inmigrante tunecino que asist\u00eda a una universidad espa\u00f1ola con una beca generosa del gobierno espa\u00f1ol y tambi\u00e9n pose\u00eda un negocio inmobiliario. Otro miembro del grupo, un inmigrante marroqu\u00ed, pose\u00eda un negocio de telefon\u00eda m\u00f3vil. Un tercer miembro, tambi\u00e9n marroqu\u00ed, ten\u00eda un t\u00edtulo en ingenier\u00eda qu\u00edmica; un cuarto miembro era estudiante de arquitectura de Bosnia, que asist\u00eda a clase por una beca del gobierno espa\u00f1ol.<\/p>\n

En consecuencia, la teor\u00eda de la \u00absegunda generaci\u00f3n frustrada\u00bb no explica este ataque o, de igual modo, cualquier otro ataque terrorista. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda servir para explicar el ataque de abril del 2002 de Jerba, T\u00fanez, el ataque de Casablanca de mayo del 2003, los ataques de Riad, o incluso el 11 de Septiembre?. De los diecinueve terroristas del 11 de Septiembre, ninguno era inmigrante frustrado o inmigrante de segunda generaci\u00f3n; todos eran estudiantes \u00e1rabes o profesionales (15 saud\u00edes, tres egipcios y un liban\u00e9s).<\/p>\n

En otras palabras, sin reconocer que el sistema de fe islamista descansa en la ra\u00edz de todos estos actos terroristas, posiblemente no podamos entender la naturaleza de estos actos o los motivos de sus autores.<\/p>\n

El terrorismo islamista se ha ganado la simpat\u00eda del mundo musulm\u00e1n, pero el llamamiento islamista a la jihad universal s\u00f3lo ha tenido \u00e9xito limitado. Todas las organizaciones fundamentalistas isl\u00e1micas son clandestinas, y los reg\u00edmenes \u00e1rabes, en inter\u00e9s de la auto preservaci\u00f3n, las combaten de varias maneras – incluyendo algunos intentos de deslegitimarlas desde el punto de vista religioso isl\u00e1mico. Tal deslegitimaci\u00f3n, sin embargo, no es cosa f\u00e1cil, porque la admiraci\u00f3n por la primera generaci\u00f3n del Islam – al-salaf al-salih<\/em> – es compartida por todos los musulmanes, dificultando a\u00fan m\u00e1s el combate ideol\u00f3gico contra los islamistas, que invocan la autoridad de \u00ablos antepasados piadosos\u00bb. Los reg\u00edmenes \u00e1rabes enfrentan una contradicci\u00f3n ideol\u00f3gica inherente: por una parte, sus fuerzas de seguridad combaten contra las organizaciones jihadistas, mientras por otro lado, las escuelas y mezquitas financiadas por el estado contin\u00faan diseminando la idea de la jihad por la causa de Al\u00e1.<\/p>\n

El Islam moderado: comienzos valientes<\/strong><\/p>\n

El Islam moderado no es el diametralmente opuesto al Islam fundamentalista: el Islam moderado carece de doctrina sistem\u00e1tica alguna, y ninguna organizaci\u00f3n act\u00faa en su nombre. Tiene un apoyo econ\u00f3mico pobre y ning\u00fan apoyo gubernamental.<\/p>\n

Mientras hay muchas voces musulmanas \u00e1rabes moderadas hoy, a\u00fan es dif\u00edcil trazar la estructura ideol\u00f3gica de lo que se podr\u00eda llamar \u00abla doctrina del Islam moderado.\u00bb Muy pocos de los que hablan en nombre de la reforma son cl\u00e9rigos musulmanes; la mayor\u00eda son periodistas o acad\u00e9micos. En consecuencia, es m\u00e1s exacto referirse a musulmanes moderados<\/em> que a Islam moderado.<\/em> Los reformistas se encuentran a s\u00ed mismos en un conflicto con dos frentes. Son amenazados y hasta atacados f\u00edsicamente en ocasiones por los islamistas, y a veces son acosados o hasta perseguidos por los reg\u00edmenes \u00e1rabes debido a su cr\u00edtica a la autocracia.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 opiniones son expresados por estos reformistas \u00e1rabes?. Reivindican la democracia, los derechos de la mujer, y la libertad de expresi\u00f3n. Algunos critican la tendencia a construir teor\u00edas conspiratorias y a culpar a fuerzas externas (como el colonialismo o el sionismo) de todos los males de la sociedad musulmana \u00e1rabe, una tendencia muy com\u00fan en los medios de comunicaci\u00f3n \u00e1rabes y en el pensamiento pol\u00edtico \u00e1rabe.<\/p>\n

Los cr\u00edticos musulmanes del Islam fundamentalista se centran usualmente en sus acciones violentas – acciones que deshonran el Islam – pero para la mayor parte no responde a su fijaci\u00f3n ideol\u00f3gica, y ciertamente no cuestionan el dogma de la naturaleza ejemplar de \u00ablos antepasados piadosos\u00bb ( al-salaf al-salih<\/em> ). Hay, sin embargo, un n\u00famero creciente de pensadores reformistas \u00e1rabes que no dudan en tratar la crisis del Islam en el mundo moderno a su nivel m\u00e1s elemental. Las opiniones de cuatro de los reformistas m\u00e1s valientes y abiertos se destacan a continuaci\u00f3n: [13]<\/a><\/p>\n

Un cl\u00e9rigo anti-islamista es el jeque Dr. ‘Abd al-Hamid al-Ansari, ex-decano de la Facultad de Shari’a de la Universidad de Qatar. No s\u00f3lo condena los cr\u00edmenes de los talibanes, al-Qa’ida, y su prole, sino que tambi\u00e9n condena a sus hom\u00f3logos cl\u00e9rigos y predicadores por su apoyo casi un\u00e1nime a los poderes de la tiran\u00eda y del mal dentro del Islam y por su llamamiento a los j\u00f3venes a ser voluntarios a la hora de emprender la jihad por los talibanes o por Saddam Hussein.<\/p>\n

Gamal al-Bana (nacido en 1920), el hermano menor del fundador de la Hermandad Musulmana, Hasan al-Bana, fue una vez miembro de la Hermandad Musulmana, m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en un l\u00edder laborista con puntos de vista socialistas. Hoy, habla sin miedo de la reforma religiosa, sosteniendo que los musulmanes hoy tienen el derecho – incluso la obligaci\u00f3n – de reformular la ley isl\u00e1mica refiri\u00e9ndose directamente a las dos fuentes fundamentales del Islam, el Cor\u00e1n y el Hadith, al tiempo que desecha totalmente la tradici\u00f3n entera de la ex\u00e9gesis y la jurisprudencia isl\u00e1micas. En lugar de utilizar esta tradici\u00f3n, afirma, deber\u00edan interpretarse estas fuentes fundamentales seg\u00fan los dictados de la vida moderna y el sentido com\u00fan. Seg\u00fan al-Bana, basarse en la tradici\u00f3n legal musulmana de 1400 a\u00f1os de antig\u00fcedad es un obst\u00e1culo para el progreso y se podr\u00eda incluso decir que se opone a la intenci\u00f3n original del Cor\u00e1n.<\/p>\n

Otro musulm\u00e1n moderado es el saud\u00ed Mansur al-Nuqeidan (nacido en 1970), que fue educado en un seminario religioso de Arabia Saud\u00ed y sirvi\u00f3 como im\u00e1n de una mezquita de Riad. Como miembro de un grupo islamista, estuvo envuelto en actividades violentas; fue procesado por su papel en el incendio provocado de un videoclub y fue encarcelado durante varios a\u00f1os. Durante sus a\u00f1os en prisi\u00f3n, sufri\u00f3 una profunda transformaci\u00f3n ideol\u00f3gica y hoy es uno de los cr\u00edticos m\u00e1s valientes del Islam fundamentalista. Al-Nuqeidan acusa al sistema educativo saud\u00ed de cultivar el propio terrorismo que el r\u00e9gimen saud\u00ed est\u00e1 combatiendo. Destaca la necesidad de separaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y el estado como condici\u00f3n previa a la verdadera reforma del mundo \u00e1rabe. En una entrevista con el Financial Times,<\/em> dijo: \u00abNecesitamos un Ataturco\u00bb. [14]<\/a><\/p>\n

Shaker al-Nabulsi, quiz\u00e1s el m\u00e1s legible y sistem\u00e1tico en su acercamiento reformista, resumi\u00f3 los principios principales de su posici\u00f3n en un art\u00edculo reciente. [15]<\/a> Afirma que el 11 de Septiembre marca un cisma en la historia del pensamiento isl\u00e1mico y \u00e1rabe, y que la necesidad imperiosa de un nuevo pensamiento \u00e1rabe liberal es una respuesta a este desaf\u00edo cr\u00edtico. Como si hablara en representaci\u00f3n de Nuevos \u00c1rabes Liberales, al-Nabulsi remonta sus ra\u00edces ideol\u00f3gicas hasta los prominentes reformistas Afgani y ‘Abduh y otros pensadores \u00e1rabes liberales posteriores.<\/p>\n

Al-Nabulsi presenta su \u00abmanifiesto de Nuevos \u00c1rabes Liberales\u00bb, enumerando sus l\u00edneas maestras. Entre sus exigencias fundamentales respecto a la religi\u00f3n est\u00e1n los llamamientos a la reforma de la educaci\u00f3n religiosa \u00aba la luz de la dominaci\u00f3n del terrorismo religioso\u00bb; a combatir \u00abtodo tipo de terrorismo armado religioso pan-\u00e1rabe, pol\u00edtico y sangriento\u00bb; y a \u00absometer los valores sagrados prevalecientes, tradiciones, legislaciones, y valores morales a escrutinio en profundidad\u00bb. Rechaza la hostilidad hacia los no musulmanes como \u00abel producto de las circunstancias pol\u00edticas y sociales espec\u00edficas que existieron hace 1500 a\u00f1os\u00bb. Considera las leyes de la Shari’a<\/em> como \u00abdictadas en un momento y lugar espec\u00edficos, y no como leyes de corte de la historia como los cl\u00e9rigos dicen\u00bb. Afirma que el obst\u00e1culo para el pensamiento libre y el pensamiento cient\u00edfico hoy no es la religi\u00f3n tal como fue entregada al mismo Profeta, sino el pensamiento isl\u00e1mico como fue formulado por los te\u00f3logos y juristas musulmanes.<\/p>\n

Se opone a la tendencia a rendir culto al pasado, haciendo un llamamiento a los \u00e1rabes a liberarse a si mismos de su imagen ilusoria ideal del pasado en favor de un examen de la historia isl\u00e1mica \u00abpara poder entender el presente\u00bb. Los nuevos reformistas, dice al-Nabulsi, deber\u00edan plantear todas las preguntas que evitan sus predecesores de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX.<\/p>\n

En cuanto a la controvertida cuesti\u00f3n de si deber\u00eda buscarse ayuda exterior para efectuar cambios, la posici\u00f3n de al-Nabulsi est\u00e1 clara: \u00abno hay nada malo en pedir asistencia a fuerzas exteriores para vencer a la tiran\u00eda feroz, erradicar completamente el virus del despotismo, e implementar la democracia \u00e1rabe a la luz de la incapacidad de la \u00e9lite nacional y de los fr\u00e1giles partidos pol\u00edticos para derrotar esta dictadura e implementar tal democracia\u00bb. Como precedente, cita el apoyo norte americano a Europa para combatir el Nazismo y el fascismo militar japon\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n

Sobre el asunto del conflicto palestino-israel\u00ed, al-Nabulsi apoya una soluci\u00f3n pac\u00edfica a trav\u00e9s de las negociaciones, defendiendo la completa normalizaci\u00f3n de Israel, para beneficio de ambos bandos.<\/p>\n

En lo que respecta a los derechos de la mujer, al-Nabulsi defiende la igualdad total, y hace un llamamiento \u00aba la adopci\u00f3n del C\u00f3digo de Estatus Personal Tunecino de 1957, que se considera el modelo \u00e1rabe ideal de emancipaci\u00f3n de las mujeres \u00e1rabes…\u00bb<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

Resumiendo, el Islam fundamentalista, o islamismo, es una fuerza organizada con una doctrina legible y sin escasez de fondos. Sus adeptos son consumidos por una rabia enfurecida contra la cultura occidental, una creencia fan\u00e1tica en su misi\u00f3n, y la convicci\u00f3n inquebrantable de que ellos finalmente triunfar\u00e1n. Esta es una fuerza que debe combatirse.<\/p>\n

En contraste, los reformistas \u00e1rabes no constituyen una fuerza organizada. Son individuos, a menudo aislados, con puntos de vista liberales divergentes. Muchos son perseguidos en sus pa\u00edses. Les falta apoyo pol\u00edtico y financiero. Para que la reforma eche ra\u00edces en la sociedad \u00e1rabe, Occidente debe escucharles, alentarles y apoyarles.<\/p>\n

En pocas palabras, el Islam radical es una amenaza y un peligro; La reforma \u00e1rabe ofrece posibilidades y esperanza.<\/p>\n

* Menahem Milson es Profesor Em\u00e9rito de Literatura \u00c1rabe en la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n y consejero acad\u00e9mico de MEMRI. Este art\u00edculo se basa en una conferencia en la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n, el 31 de mayo del 2004.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n
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[1]<\/a> El t\u00e9rmino franc\u00e9s Islam int\u00e9griste<\/em> es equivalente a \u00abislamismo\u00bb, que se ha convertido en el t\u00e9rmino aceptado para denotar el Islam fundamentalista.<\/p>\n

[2]<\/a> El Califa Abassid Al-Mutawakkil, a mediados del siglo IX, por ejemplo, orden\u00f3 que todos los cristianos y jud\u00edos que ten\u00edan el estatus de dhimmis,<\/em> llevaran signos distintivos de vestir para humillarles y discriminarles, y les impuso restricciones adicionales. Los Murabitun<\/em> (Almor\u00e1vides) del siglo XI y los Muwahiddun<\/em> (Almohades) del siglo XII en el norte de \u00c1frica y Espa\u00f1a persiguieron a los cristianos y a los jud\u00edos. A la inversa, bajo mandato otomano, los jud\u00edos y cristianos disfrutaron de relativa seguridad y tolerancia, a diferencia de las minor\u00edas en Europa por esa \u00e9poca.<\/p>\n

[3]<\/a> Ver MEMRI Despacho Especial No. 476<\/a> del 5 de marzo del 2003, ‘El Serm\u00f3n de bin Laden para la Fiesta del Sacrificio’. El poeta citado es al-Tirrimah ibn al-Hakim al-Ta’i (660-743 DC).<\/p>\n

[4]<\/a> Obviamente, ya al principio del siglo XVIII, como resultado del acuerdo de Karlovitz de 1699, los otomanos no pudieron evitar notar que el equilibrio de poder entre los musulmanes y el mundo cristiano hab\u00eda cambiado contra ellos y que era necesaria una reforma en el sistema por consiguiente. En consecuencia, intentaron adoptar t\u00e9cnicas militares europeas. Sin embargo, la sensaci\u00f3n de crisis no se extendi\u00f3 entre la \u00e9lite musulmana hasta el comienzo del siglo XIX.<\/p>\n

[5]<\/a> Curiosamente, es precisamente el sufismo el que ha despertado el inter\u00e9s y la admiraci\u00f3n de los occidentales, tanto entre los acad\u00e9micos del Islam como entre aquellos que buscan dar sentido espiritual a sus vidas.<\/p>\n

[6]<\/a> Cor\u00e1n, 4:3.<\/p>\n

[7]<\/a> Ver: www.fas.org\/irp\/world\/para\/docs\/980223-fatwa.htm<\/a><\/p>\n

[8]<\/a> MEMRI Informe Especial No. 25<\/a> del 27 de enero del 2004, ‘La ideolog\u00eda islamista contempor\u00e1nea que autoriza el genocidio’.<\/p>\n

[9]<\/a> \u00abDespu\u00e9s, cuando los meses sagrados hayan transcurrido, masacrad a los id\u00f3latras all\u00e1 donde los encontr\u00e9is, y hacedles cautivos, y sitiadlos, y dad cuenta de ellos en cada emboscada. Pero si se arrepienten y establecen el culto y pagan el zakat,<\/em> entonces dejadlos libres. \u00a1Oh! Al\u00e1 es misericordioso y piadoso [Cor\u00e1n 9:5]\u00bb.<\/p>\n

[10]<\/a> \u00abCombatid a aquellos que no creen en Al\u00e1 ni en el \u00daltimo D\u00eda, ni cumplen lo prohibido por Al\u00e1 y Su Mensajero, ni reconocen la religi\u00f3n de la Verdad, los del Pueblo del Libro, hasta que paguen el Jizya,<\/em> en se\u00f1al de sumisi\u00f3n [Cor\u00e1n 9:29]\u00bb.<\/p>\n

[11]<\/a> Al-Thaqafa al-Islamiyya<\/em> (Educaci\u00f3n Isl\u00e1mica), Ministerio de Educaci\u00f3n, Autoridad Palestina, Ramala, 2003, p. 208.<\/p>\n

[12]<\/a> La Shahada,<\/em> literalmente. \u00abtestimonio\u00bb o \u00abdar testimonio\u00bb, tiene dos significados: a) la pronunciaci\u00f3n isl\u00e1mica de la fe; b) la \u00abgran shahada<\/em> \u00ab, auto sacrificio en la batalla por la causa de Al\u00e1, es decir, el martirio.<\/p>\n

[13]<\/a> Para ver cientos de documentos sobre reforma y reformistas en el mundo \u00e1rabe y musulm\u00e1n, v\u00e9ase el Proyecto de Reforma en el Mundo Musulm\u00e1n del MEMRI, en: http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/reforma.html<\/a>.<\/p>\n

[14]<\/a> Financial Times,<\/em> Semanario, 19 de julio del 2003, P\u00e1g. 22.<\/p>\n

[15]<\/a> Fue publicado en la p\u00e1gina web liberal Elaph<\/em> y en Al-Siyassa<\/em> (Kuwait), Al-Mada<\/em> (Irak), y Al-Ahdath Al-Maghribiya<\/em> (Marruecos) el 22 de junio del 2004.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los sucesos del 11 de Septiembre del 2001 provocaron el inter\u00e9s global en el Islam: \u00bfEn qu\u00e9 consiste esta religi\u00f3n, en cuyo nombre dicen actuar estos terroristas?. Las im\u00e1genes televisadas de musulmanes en masa ech\u00e1ndose a la calle por todo el mundo musulm\u00e1n para celebrar la destrucci\u00f3n del World Trade Center han hecho que esta […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10,7,12],"tags":[],"class_list":["post-788","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-estudios-sobre-terrorismo-y-yihad","category-reportes-especiales","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/788","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=788"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/788\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=788"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=788"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=788"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}