{"id":738,"date":"2004-07-02T00:00:00","date_gmt":"2004-07-02T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2004\/07\/02\/intelectual-irani-la-tirania-religiosa-se-basa-en-una-interpretacion-fascista-de-la-fe-los-musulmanes-deberian-reformar-la-religion-aceptar-la-democracia\/"},"modified":"2004-07-02T00:00:00","modified_gmt":"2004-07-02T00:00:00","slug":"intelectual-irani-la-tirania-religiosa-se-basa-en-una-interpretacion-fascista-de-la-fe-los-musulmanes-deberian-reformar-la-religion-aceptar-la-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/intelectual-irani-la-tirania-religiosa-se-basa-en-una-interpretacion-fascista-de-la-fe-los-musulmanes-deberian-reformar-la-religion-aceptar-la-democracia\/738","title":{"rendered":"Intelectual iran\u00ed: \u2018La tiran\u00eda religiosa se basa en una interpretaci\u00f3n fascista de la fe \u2026 los musulmanes deber\u00edan reformar la religi\u00f3n\u2026 aceptar la democracia’"},"content":{"rendered":"
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El director de la Asociaci\u00f3n para la Defensa del Periodismo<\/em><\/strong> en Ir\u00e1n, el Dr. Mohsen Kedivar<\/strong>, particip\u00f3 en un seminario titulado \u00abHacia la Democracia\u00bb en la Facultad de Derecho y Ciencias Pol\u00edticas de la Universidad de Teher\u00e1n<\/strong>. En un discurso, se refiri\u00f3 al asunto de la tiran\u00eda y la democracia en Ir\u00e1n, destacando que la sociedad iran\u00ed hab\u00eda experimentado dos tipos de tiran\u00eda: la tiran\u00eda secular bajo el r\u00e9gimen del Shah<\/strong> y la tiran\u00eda religiosa bajo el r\u00e9gimen de la Revoluci\u00f3n Isl\u00e1mica<\/strong>.<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan Kedivar, existen dos percepciones en el Islam. Una es una percepci\u00f3n totalitaria que mantiene que el Islam contradice a la democracia. Los partidarios de esta percepci\u00f3n ven leg\u00edtimo el establecimiento de un r\u00e9gimen religioso y la represi\u00f3n del pueblo. La segunda percepci\u00f3n sostiene que el Islam promueve la libertad y no contradice a la democracia.<\/em><\/p>\n

Deber\u00eda enfatizarse que Kedivar, que es cl\u00e9rigo y un intelectual prominente de la corriente reformista, no descarta un r\u00e9gimen religioso; s\u00f3lo teme que la tiran\u00eda religiosa pudiera tomar el control de los asuntos del d\u00eda a d\u00eda, lo que traer\u00eda el totalitarismo religioso.<\/em><\/p>\n

Kedivar afirma que el Islam es una religi\u00f3n relacionada con \u00e9poca y localizaci\u00f3n, y que es el pueblo quien debe decidir c\u00f3mo deber\u00eda regirse la sociedad. \u00c9l ve la democracia como el mejor modo de conducir los temas sociales, pero no predica el laicismo, e incluso se opone a los seculares que piden la separaci\u00f3n de religi\u00f3n y estado. Fue juzgado y encarcelado en el pasado por sus escritos. Lo que sigue son extractos de su discurso en el seminario:<\/em> [1]<\/a><\/p>\n

Tanto la ‘Revoluci\u00f3n Constitucional’ como la ‘Revoluci\u00f3n Isl\u00e1mica’ han dejado de resolver la tiran\u00eda<\/strong><\/p>\n

\u00abDesde la Revoluci\u00f3n Constitucional en Ir\u00e1n, nosotros [los iran\u00edes] hemos experimentado dos formas de tiran\u00eda, la secular y la religiosa. [2]<\/a> Igual que la Revoluci\u00f3n Constitucional, la Revoluci\u00f3n isl\u00e1mica ha dejado de resolver los problemas de tiran\u00eda en Ir\u00e1n. Las discusiones [pol\u00edticas y sociales] m\u00e1s controvertidas del \u00faltimo siglo han entrado en erupci\u00f3n entre los seguidores de dos escuelas de pensamiento diferentes y los seguidores de dos interpretaciones del Islam distintas.<\/p>\n

Seg\u00fan una interpretaci\u00f3n, los temas sociales de un pa\u00eds se conf\u00edan a un s\u00f3lo hombre, mientras seg\u00fan la otra, la confianza est\u00e1 puesta en el pueblo y su libertad es respetada [por ejemplo, ‘la democracia isl\u00e1mica’]… Las dos interpretaciones tienen defensores, tanto entre los intelectuales como entre los cl\u00e9rigos.<\/p>\n

En Ir\u00e1n hemos experimentado tanto la tiran\u00eda secular, basada sobre una interpretaci\u00f3n fascista de la pol\u00edtica y la sociolog\u00eda, y la tiran\u00eda religiosa, basada sobre una interpretaci\u00f3n fascista de la fe. La tiran\u00eda religiosa es indudablemente la m\u00e1s peligrosa, ya que utiliza la religi\u00f3n como medio para aplicar presi\u00f3n pol\u00edtica sobre el pueblo.<\/p>\n

\u00abTanto la tiran\u00eda religiosa como la tiran\u00eda secular tomaron forma en Ir\u00e1n tras la Revoluci\u00f3n Constitucional, y los defensores de ambas se esforzaron por asegurar su hegemon\u00eda y poder pol\u00edtico en la sociedad iran\u00ed (…) Durante los \u00faltimos 25 a\u00f1os hemos sido testigos de [estas] dos interpretaciones del Islam en Ir\u00e1n. Una impidi\u00f3 los deseos de la naci\u00f3n iran\u00ed de crear una democracia, al tiempo que la otra intent\u00f3 apoyar los deseos de promover la libertad\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl problema del dominio religioso es la interpretaci\u00f3n fascista que lleva al totalitarismo\u00bb<\/strong><\/p>\n

Kedivar observ\u00f3 que las dos interpretaciones del Islam siempre han coexistido: \u00abLa primera es totalitaria y la segunda enfatiza [el apoyo religioso a] la libertad y la democracia. Los que defienden la primera interpretaci\u00f3n [totalitaria] creen que el \u00fanico modo de que la religi\u00f3n logre poder es a trav\u00e9s del dominio pol\u00edtico (…) Este es el acercamiento populista a la democracia, y en otras palabras (…) la tiran\u00eda. La autoridad, seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, no se deriva del pueblo, sino del Cielo, y aparece en la ideolog\u00eda del gobierno religioso en su forma m\u00e1s l\u00facida (…)\u00bb<\/p>\n

Kedivar enfatiza: \u00abEl Islam pol\u00edtico [dentro y en s\u00ed mismo] nunca ha supuesto un problema [porque el pueblo es religioso]. [El problema yace en] la interpretaci\u00f3n fascista del Islam pol\u00edtico: [el problema yace en] la creencia de un grupo espec\u00edfico de personas [l\u00e9ase los cl\u00e9rigos en el poder] que disfrutan de derechos especiales y [el problema yace en la pretensi\u00f3n de que el Islam es un sistema de] normas y reglamentos fijos que son inmutables.<\/p>\n

\u00ab[Existen] dos grupos que no apoyan la libertad o democracia: [el primer grupo son] aquellos que apoyan la interpretaci\u00f3n totalitaria de la religi\u00f3n y del Islam, y [el segundo grupo son] los iran\u00edes seculares y extranjeros que equiparan Islam con totalitarismo (…) Los seculares ven la religi\u00f3n como un asunto del individuo. Cuando los funcionarios del r\u00e9gimen son religiosos y defienden el gobierno religioso, se les permite proponer [el mandato religioso al pueblo] como un asunto p\u00fablico, pero incluso entonces [la aprobaci\u00f3n de este principio deber\u00eda] depender de su aceptaci\u00f3n por la mayor\u00eda…\u00bb<\/p>\n

El Islam promueve la libertad y la democracia<\/strong><\/p>\n

\u00ab[Los fieles de la segunda interpretaci\u00f3n, l\u00e9ase el] Islam democr\u00e1tico, ven la religi\u00f3n como algo basado en principios democr\u00e1ticos… El Islam, [en su opini\u00f3n,] es – para la mayor\u00eda – un estilo de vida vinculado a \u00e9poca y lugar… Seg\u00fan la primera interpretaci\u00f3n [l\u00e9ase la interpretaci\u00f3n totalitaria del Islam], el Islam es contradictorio con la democracia y la impide. Pero seg\u00fan la segunda interpretaci\u00f3n, [el Islam] no s\u00f3lo no contradice la democracia, sino que es considerado un catalizador en su [implementaci\u00f3n].<\/p>\n

En nuestra sociedad, la democracia es una necesidad [esencial] pero [en s\u00ed misma] no es suficiente… [El p\u00fablico isl\u00e1mico] no necesita denunciar la democracia meramente porque venga de Occidente. La democracia es el mejor m\u00e9todo de gobierno, porque reduce al m\u00ednimo el papel del individuo y lo reemplaza con el gobierno de la sociedad por medio de la cordura p\u00fablica. El establecimiento de un orden democr\u00e1tico debe basarse en cuatro principios mayores: elecciones libres y justas, el establecimiento de una sociedad civil, el respeto a los derechos humanos y la transparencia de las acciones gubernamentales.<\/p>\n

\u00abReevaluar las tradiciones religiosas existentes y reformar [los valores] religiosos y democr\u00e1ticos incumbe a los musulmanes. Deben aceptar el hecho de que la democracia es la \u00fanica manera de conducir los temas sociales y pol\u00edticos [de la sociedad]\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Aftab-e Yazd<\/em> (Ir\u00e1n), 11 de mayo del 2004; IRNA (Persa), 10 de mayo del 2004.<\/p>\n

[2]<\/a> La Revoluci\u00f3n Constitucional, 1905-1907. Tras la presi\u00f3n popular liderada por intelectuales y cl\u00e9rigos, el Shah fue obligado a adoptar una constituci\u00f3n para Ir\u00e1n, de corte occidental.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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