{"id":7317,"date":"2014-02-16T00:00:00","date_gmt":"2014-02-16T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2014\/02\/16\/perspectivas-liberales-sobre-la-primavera-arabe-1-filosofo-egipcio-mourad-wahba-el-laicismo-como-requisito-previo-a-la-democracia\/"},"modified":"2016-01-14T00:54:15","modified_gmt":"2016-01-14T00:54:15","slug":"perspectivas-liberales-sobre-la-primavera-arabe-1-filosofo-egipcio-mourad-wahba-el-laicismo-como-requisito-previo-a-la-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/perspectivas-liberales-sobre-la-primavera-arabe-1-filosofo-egipcio-mourad-wahba-el-laicismo-como-requisito-previo-a-la-democracia\/7317","title":{"rendered":"Perspectivas liberales sobre la Primavera \u00c1rabe (1) – Fil\u00f3sofo egipcio Mourad Wahba: El laicismo como requisito previo a la democracia"},"content":{"rendered":"
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Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La primavera \u00e1rabe ha relanzado a todos los actores pol\u00edticos en el Medio Oriente hacia territorio desconocido, y los partidarios de las reformas liberales no son la excepci\u00f3n. Por lo tanto, los intelectuales liberales de todo el mundo \u00e1rabe han estado luchando en los \u00faltimos a\u00f1os para delinear una ruta que todav\u00eda pudiera conducir a la regi\u00f3n hacia el futuro liberal y democr\u00e1tico que se imaginan, en momentos en que la mayor agitaci\u00f3n pol\u00edtica en la historia \u00e1rabe moderna pareciera estar remolcando la regi\u00f3n hacia la direcci\u00f3n opuesta.<\/p>\n

La primavera \u00e1rabe fue recibida con entusiasmo inicial en los c\u00edrculos liberales. El estancamiento pol\u00edtico de d\u00e9cadas de antig\u00fcedad finalmente fue resquebrajando, lo que desat\u00f3 la esperanza de que las democracias liberales al estilo europeo surgieran ante las autocracias en ruinas, derrotadas por las revoluciones. Sin embargo, pronto se hizo evidente que la inestabilidad pol\u00edtica, las guerras civiles, estados sharia dirigidos por la Hermandad Musulmana, y la anarqu\u00eda estilo jihadista de Al-Qaeda sal\u00edan de las ruinas de los reg\u00edmenes centralizados. La ruptura de la barrera del miedo – el logro distintivo de la Primavera \u00c1rabe – no trajo un avance cultural junto al remolque, y varios intelectuales liberales han comenzado a sospechar que la Primavera \u00c1rabe no anuncia ning\u00fan cambio en la mentalidad pol\u00edtica tampoco. Mientras que los gobiernos de la Hermandad Musulmana sub\u00edan al poder en Egipto y T\u00fanez, el caos se apoderaba de otros pa\u00edses visitados por la Primavera \u00c1rabe. La lucha por la causa liberal nunca hab\u00eda parecido m\u00e1s quijotesca.<\/p>\n

Luego, derrocamiento del mandato de la Hermandad Musulmana en Egipto en julio, 2013 trajo un posible cambio en la suerte de los liberales a esta. El surgimiento de la figura carism\u00e1tica del Ministro de Defensa egipcio Abdel Fattah Al-Sisi y la eliminaci\u00f3n del r\u00e9gimen isl\u00e1mico resucitaron las esperanzas liberales, una alternativa liberal ya no parec\u00eda del todo inconcebible.<\/p>\n

El renombrado fil\u00f3sofo egipcio Mourad Wahba, profesor em\u00e9rito de la Universidad de Ein Shams, ha sugerido aprovechar la oportunidad presentada tras la revoluci\u00f3n de julio del 2013, y la introducci\u00f3n de una transformaci\u00f3n liberal en la sociedad egipcia de lo m\u00e1s alto. Este sugiri\u00f3 abandonar los axiomas de la democracia formal y de colocar todas las apuestas sobre el Mariscal de Campo Al-Sisi, que, Wahba y otros intelectuales liberales creen, es capaz de sacar a Egipto de las garras de la Hermandad Musulmana. Cualquier medida que alejar\u00eda a Egipto del islamismo de la Hermandad parec\u00eda, por definici\u00f3n, un paso adelante. Bajo el liderazgo de Al-Sisi, sugieren ellos, Egipto puede ser capaz de dar pasos pol\u00edticos gigantes que allanar\u00edan el camino para una verdadera democracia en el futuro, evitando as\u00ed siglos egipcios de evoluci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n

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Sentar las bases para una eventual democracia<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan una tesis desarrollada por el profesor Wahba, la democracia tiene cuatro pilares, ninguno de estos existe en la sociedad egipcia de hoy d\u00eda:<\/p>\n

1) Laicismo<\/strong>. El Profesor Wahba ha identificado el laicismo como uno de los elementos b\u00e1sicos de la democracia. \u00abNo puede haber democracia sin laicidad\u00bb, ha apuntado.[1]<\/a> No todos los intelectuales \u00e1rabes liberales est\u00e1n de acuerdo con esta evaluaci\u00f3n. El fil\u00f3sofo saudita Ibrahim Al-Bleahy, por ejemplo, sostiene que una sociedad puede llegar a ser liberal y avanzar sin necesariamente convertirse en secular, citando a la URSS y el Irak de Saddam Hussein como ejemplos de sociedades supuestamente seculares que no fueron liberales. Seg\u00fan Al-Bleahy, el laicismo, como cualquier ideolog\u00eda, puede ser distorsionado hasta el punto de tiran\u00eda. Wahba, por su parte sostiene que el laicismo no es una ideolog\u00eda sino una forma de vida estipulada por la democracia – una forma de vida que en Egipto es tratada \u00abcomo un crimen\u00bb.[2]<\/a><\/p>\n

2) Tolerancia<\/strong>. El segundo estipulado de Wahba para la democracia es la tolerancia manifestada en el contrato social que define las relaciones entre el individuo y el estado. En Egipto, Wahba dice, las autoridades religiosas interfieren en todos los aspectos de la vida en un intento de imponer lo que ellos creen es un orden social divino, delegado por Dios.[3]<\/a><\/p>\n

3) Iluminaci\u00f3n<\/strong>. Iluminaci\u00f3n y el pensamiento racional y relativo, la tercera precondici\u00f3n a la democracia, es vista en Egipto como ate\u00edsmo hereje, dice Wahba.[4]<\/a><\/p>\n

4) Liberalismo<\/strong>. Sin el liberalismo, no puede haber democracia, pero de acuerdo a Wahba, los egipcios creen que el liberalismo constituye anarqu\u00eda;[5]<\/a>, en consecuencia, el pueblo se comporta \u00abcomo un reba\u00f1o de ovejas\u00bb,[6]<\/a> y no queda espacio para el individualismo.<\/p>\n

Seg\u00fan Wahba, siempre y cuando estos cuatro pilares no sean aceptados por la sociedad egipcia, Egipto no estar\u00e1 listo para la democracia.<\/p>\n

Hablando sobre evoluci\u00f3n y revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los fil\u00f3sofos \u00e1rabes han presentado diferentes puntos de vista sobre la mejor manera de avanzar hacia sociedades democr\u00e1ticas liberales, debatiendo los m\u00e9ritos de una evoluci\u00f3n democr\u00e1tica lenta y gradual, en comparaci\u00f3n con pasos gigantes impuestos desde arriba, en el contexto de una revoluci\u00f3n, que servir\u00eda como una especie de evoluci\u00f3n indirecta. Al-Bleahy, por ejemplo, cree que las sociedades \u00e1rabes tienen que evolucionar hacia sociedades liberales por el reconocimiento de su atraso y el modelado de s\u00ed mismos en las naciones occidentales, que han pasado por procesos similares cuando salieron del atraso liderada por la Iglesia de la Edad Media. \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo necesitamos para llegar all\u00ed?\u00bb A Al-Bleahy le preguntaron una vez. \u00abPuede que tome un mill\u00f3n de a\u00f1os y todav\u00eda no cambiaremos\u00bb, respondi\u00f3 con des\u00e1nimo. \u00abLo importante es empezar por admitir que estamos del lado equivocado y tenemos que aprovechar la experiencia de las sociedades prosperas\u00bb.[7]<\/a><\/p>\n

El profesor Wahba no es tan pesimista. Cree que la informaci\u00f3n y la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica – \u00abLa E-democracia\u00bb[8]<\/a> – han escrito \u00abmuerte al tiempo y al lugar\u00bb, facilitando as\u00ed el pensamiento humano y facilitando la transformaci\u00f3n social. Esto, dice, se manifest\u00f3 en la revoluci\u00f3n anti-Mubarak el 25 de febrero 2011, \u00aben el que Facebook pas\u00f3 de una utilidad de chismes a un veh\u00edculo para el cambio social\u00bb.[9]<\/a> La revoluci\u00f3n de Internet ha simplificado el intercambio de ideas, obstruyendo el control del r\u00e9gimen a la informaci\u00f3n. En opini\u00f3n de Wahba, la E-democracia est\u00e1 obligada a acelerar el proceso de cambio y puede ayudar a \u00abacabar con\u00bb los tab\u00faes culturales de 7.000 a\u00f1os de antig\u00fcedad, sobre todo en lo que respecta a la \u00absensibilidad\u00bb \u00e1rabe al laicismo.[10]<\/a><\/p>\n

El profesor Wahba reconoce que el progreso democr\u00e1tico deja de ser un proceso largo. En una entrevista, cont\u00f3 de una charla amistosa con un embajador que representa a uno de los estados del Golfo. El embajador le hab\u00eda dicho a Wahba que su pueblo quer\u00eda lograr progreso y le pregunt\u00f3 cu\u00e1nto tiempo le tomar\u00eda. Wahba dijo que les tomara 100 a\u00f1os. El embajador, sorprendido, dijo que era un tiempo demasiado largo. Wahba le record\u00f3 que le hab\u00eda tomado a Europa 400 a\u00f1os salir de la Edad Media; un siglo era, despu\u00e9s de todo, un buen negocio. El embajador, todav\u00eda insatisfecho, presion\u00f3 a Wahba a \u00abhacer que fuera menos tiempo\u00bb. En \u00faltima instancia, Wahba dijo: \u00abEst\u00e1 bien, hag\u00e1moslo 50, pero usted tendr\u00e1 que deshacerse de Ibn Taymiyyah y traer a Averroes en su lugar\u00bb. El embajador fue obligado a rechazar la oferta. \u00abEso no lo puedo hacer\u00bb, dijo.[11]<\/a><\/p>\n

Averroes e Ibn Taymiyyah<\/strong><\/p>\n

Wahba admira al fil\u00f3sofo musulm\u00e1n del siglo 12 Ibn Rushd – Averroes por su nombre latino – cuyo comentario sobre Arist\u00f3teles tuvo un inmenso impacto en la introducci\u00f3n de un razonamiento en el an\u00e1lisis de las doctrinas cristianas. Este fund\u00f3 la Asociaci\u00f3n Internacional Averroes e Iluminaci\u00f3n, organiz\u00f3 conferencias profesionales en El Cairo y Nueva York a mediados de la d\u00e9cada de los 90 sobre el pensamiento y el impacto de Averroes, y co-edit\u00f3 las actas de estas conferencias. Los escritos de Averroes – accesibles por los averro\u00edstas latinos, un movimiento de fil\u00f3sofos occidentales que hac\u00edan hincapi\u00e9 en la superioridad de la raz\u00f3n sobre la fe – jugaron un papel importante en sacar a Europa de la Edad Media, y el profesor Wahba considera que la filosof\u00eda iluminada de este gran pensador de la Espa\u00f1a musulmana podr\u00eda servir como un puente entre el mundo musulm\u00e1n y Occidente.[12]<\/a> La profundidad de su respeto por Averroes s\u00f3lo es comparable con la intensidad de su odio por el te\u00f3logo del siglo 13 Ahmad Ibn Taymiyya y su patrimonio Hanbali. \u00abIbn Taymiyya vivi\u00f3 en el siglo 13, y estuvo en contra de usar la raz\u00f3n para interpretar los textos religiosos. Prefer\u00eda el significado literal sobre el significado interno. Por lo tanto, pidi\u00f3 al pueblo escuchar y obedecer\u00bb, Wahba dijo una vez en un canal de televisi\u00f3n egipcio. El wahabismo en el siglo 18 y la Hermandad Musulmana en el siglo 20 tuvieron como base a Ibn Taymiyya. \u00abTodos ellos nos llevaron de vuelta al contexto del siglo 13, y hemos desarrollado ‘anticuerpos’ contra el siglo 21. Esta es la verdadera crisis de nuestra sociedad hoy d\u00eda\u00bb, dijo Wahba.[13]<\/a><\/p>\n

El conflicto pol\u00edtico en Egipto se reduce a una lucha entre las fuerzas del Islam pol\u00edtico y una coalici\u00f3n ad hoc de los actores pol\u00edticos no islamistas sobre la relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y el estado. Pero Wahba describe este conflicto como una batalla m\u00edtica entre \u00abdos hombres de los d\u00edas de anta\u00f1o – Averroes e Ibn Taymiyyah. Cada uno hace relucir su espada ante el rostro de su oponente, pero una y otra vez, Ibn Taymiyyah se adelanta y derriba a Averroes con un golpe mortal. Luego Ibn Taymiyyah pavonea, con un aire de satisfecho, entre un grupo de sus seguidores. Esta lucha se repite todos los d\u00edas, y cada vez el resultado es el mismo\u00bb.[14]<\/a><\/p>\n

En opini\u00f3n de Wahba, el \u00fanico objetivo de la lucha liberal es inclinar la balanza a favor de Averroes, sea su resultado infierno o las aguas altas.<\/p>\n

La traici\u00f3n de los fil\u00f3sofos<\/strong><\/p>\n

El Profesor Wahba cuestiona la creencia popular de que las revoluciones son generadas por las masas. Este considera que el motor de una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n es la \u00e9lite intelectual, a la que con frecuencia se refiere como \u00ablos fil\u00f3sofos\u00bb. Este toma prestado los principios de cibern\u00e9tica del cient\u00edfico norteamericano Norbert Wiener para explicar su teor\u00eda sobre los diferentes roles de las \u00e9lites y las masas en una revoluci\u00f3n. De acuerdo a esta teor\u00eda, dos fuerzas opuestas influyen constantemente cualquier sistema: una fuerza intenta mantener el sistema en orden y la otra para que est\u00e9 desorganizada. Seg\u00fan Wiener, cuando la organizaci\u00f3n y la estructura de un sistema se degradan, la entrop\u00eda – que mide el grado de desorden de un sistema – se eleva, y el sistema puede llegar a ser en \u00faltima instancia una anarqu\u00eda. En la sociedad, dice Wahba, \u00abla organizaci\u00f3n y las estructuras\u00bb yacen con las elites, mientras que el papel de las masas, al menos en el contexto de una revoluci\u00f3n, es aumentar el desorden dentro del sistema social y pol\u00edtico con el prop\u00f3sito de derrocar el viejo r\u00e9gimen.[15]<\/a> En otras palabras, el papel de las multitudes es el emotivo: se espera que embistan bastiones, derriben estatuas de Saddam Hussein o de Lenin, y participen en marchas de brazos cruzados de un mill\u00f3n de hombres en Plaza Tahrir, sin embargo, son de poca importancia en el proceso \u00abmental\u00bb de la remodelaci\u00f3n del nueva orden.<\/p>\n

De hecho, explica Wahba, los fil\u00f3sofos fueron el principal motor de las revoluciones inglesas, norteamericanas y francesas, y por el contrario, la revoluci\u00f3n egipcia fue desfigurada por su ausencia. El fracaso de los intelectuales egipcios para generar un cambio en la mentalidad pol\u00edtica no fue m\u00e1s evidente que en la redacci\u00f3n de la Constituci\u00f3n del 2013-2014, que pretend\u00eda rectificar los errores e injusticias de la Constituci\u00f3n redactada bajo el gobierno de la Hermandad Musulmana. Un comit\u00e9 de cincuenta activistas, pol\u00edticos y acad\u00e9micos se le encomend\u00f3 la misi\u00f3n de redactar la nueva constituci\u00f3n. En los medios de comunicaci\u00f3n egipcios, a este se le refiere a veces como \u00abel comit\u00e9 de los laicos\u00bb[16]<\/a>, ya que incluye s\u00f3lo a un pu\u00f1ado de salafistas y no miembros del partido de la Hermandad Musulmana, la mayor\u00eda de cuyos dirigentes estaban, por ahora, de vuelta en la c\u00e1rcel. Seg\u00fan Wahba, esta \u00faltima constituci\u00f3n no fue tan diferente de la redactada un a\u00f1o antes bajo el mandato de la Hermandad Musulmana.<\/p>\n

La nueva constituci\u00f3n – aprobada por una abrumadora mayor\u00eda en un refer\u00e9ndum a mediados de enero, 2014 – refleja un intento de comprometer a las fuerzas del Islam pol\u00edtico. A pesar de su limitada representaci\u00f3n en el comit\u00e9, los islamistas estaban muy presentes en esp\u00edritu, y su influencia en los miembros del comit\u00e9 secular era tangible. Adem\u00e1s, los islamistas disfrutaron de la cooperaci\u00f3n ad hoc de los tres obispos que representaban a la Iglesia copta en la Comisi\u00f3n de los 50. Wahba, un cristiano de nacimiento, coment\u00f3 que los cristianos en Egipto tambi\u00e9n deben sufrir un cambio mental y liberarse de los grilletes de la Iglesia copta. La Hermandad Musulmana y la Iglesia copta, dijo, son similares y se hacen \u00abeco entre s\u00ed\u00bb.[17]<\/a><\/p>\n

De acuerdo con el compromiso t\u00e1cito, las fuerzas seculares acordaron mantener intacto el art\u00edculo 2 de las constituciones anteriores, que establece que el Islam es la religi\u00f3n del estado y que los principios del sharia son la principal fuente de legislaci\u00f3n. Como alternativa, los laicistas se esforzaron por definir a Egipto como un \u00abestado civil\u00bb – una f\u00f3rmula vaga, que seg\u00fan Wahba, estaba destinado a defenderse de las acusaciones de herej\u00eda fuera de los secularistas y las acusaciones de extremismo de los islamistas. Al abstenerse de exigir una f\u00f3rmula expl\u00edcita de separaci\u00f3n de la religi\u00f3n y el estado, los secularistas han compraron la aprobaci\u00f3n de los salafistas ‘dentro de la nueva constituci\u00f3n, tirando as\u00ed la alfombra debajo de los pies de la Hermandad Musulmana, que ya no pod\u00edan afirmar hab\u00eda violado los principios b\u00e1sicos del Islam.<\/p>\n

Al final result\u00f3 que, sin embargo, ganarse el apoyo de los salafistas requiere que los laicistas hagan adaptaciones adicionales. El t\u00e9rmino \u00abestado civil\u00bb fue relegado primero a un lugar menos codiciado en el pre\u00e1mbulo y fue degradado a\u00fan m\u00e1s a la frase \u00abgobierno civil\u00bb en el proyecto final. Sin embargo, la mayor\u00eda de los intelectuales liberales han llamado a votar a favor de la nueva constituci\u00f3n, a pesar de todas sus deficiencias. El novelista Alaa Al-Aswany, por ejemplo, declar\u00f3 que los egipcios deben aprobar la nueva constituci\u00f3n en el refer\u00e9ndum, a pesar de que algunos de sus art\u00edculos son claramente antidemocr\u00e1ticos. Seg\u00fan Al-Aswany, el refer\u00e9ndum a la constituci\u00f3n fue, de hecho, un voto a la legitimidad de la revoluci\u00f3n y a la ayuda militar para el derrocamiento del r\u00e9gimen de la Hermandad Musulmana. Afirmar la legitimidad de la revoluci\u00f3n es, en su opini\u00f3n, un primer paso esencial, que tiene prioridad sobre la redacci\u00f3n de una constituci\u00f3n m\u00e1s democr\u00e1tica, que podr\u00e1 ser pospuesta para el futuro.[18]<\/a><\/p>\n

Wahba ve las cosas de manera diferente. En su opini\u00f3n, no existe causa posible que pueda justificar las faltas en los \u00abart\u00edculos de identidad\u00bb de la constituci\u00f3n. Este afirma que un estado no puede tener una religi\u00f3n, y que el Art\u00edculo 2 de la constituci\u00f3n infringe los derechos de los no musulmanes en Egipto. Aunque la nueva constituci\u00f3n reconoce que la libertad de creencia es \u00ababsoluta\u00bb, el derecho a practicar la propia fe y establecer lugares de culto se limita a las tres religiones monote\u00edstas. Por otra parte, dice Wahba, \u00bfc\u00f3mo puede la libertad de creencias ser absoluta cuando los principios del sharia son estipulados en ser la fuente principal de legislaci\u00f3n?[19]<\/a> Por otra parte, la constituci\u00f3n establece que \u00abel pueblo egipcio es parte de la naci\u00f3n \u00e1rabe\u00bb – una frase que Wahba cree a\u00edsla Egipto de la civilizaci\u00f3n humana.[20]<\/a><\/p>\n

En lugar de transformar a Egipto del fundamentalismo al secularismo, al Comit\u00e9 de los 50 produjo aun as\u00ed otra constituci\u00f3n ordinaria[21]<\/a> – \u00abuna constituci\u00f3n fundamentalista\u00bb, tal como la llama Wahba[22]<\/a> – mayormente como intento de apaciguar a las fuerzas del Islam pol\u00edtico y evitar transgredir las sensibilidades populares. En opini\u00f3n de Wahba, esto es una traici\u00f3n a la confianza por parte de la elite intelectual. ‘Este considera tal constituci\u00f3n comprometedora de ser testimonio del fracaso de la revoluci\u00f3n para generar el cambio de mentalidad necesario.[23]<\/a> La voluntad de los liberales egipcios a comprometerse en el contexto de una revoluci\u00f3n es un pecado intelectual: una revoluci\u00f3n debe destruir el antiguo r\u00e9gimen y emprender un nuevo camino, en lugar de intentar llegar a un acuerdo con el r\u00e9gimen que derroc\u00f3. En consecuencia, declar\u00f3 que considera a la nueva constituci\u00f3n indigna de un voto de o un \u00abs\u00ed\u00bb o un \u00abno\u00bb.[24]<\/a><\/p>\n

En necesidad de una \u00ablocura\u00bb creativa<\/strong><\/p>\n

Dado que la causa liberal fue \u00abtraicionada\u00bb por la \u00e9lite intelectual, deber\u00eda esta ser relegada, al menos temporalmente, a la c\u00fapula militar? Wahba dice que s\u00ed, en creencia de que en las circunstancias actuales, s\u00f3lo los militares son capaces de salvar a Egipto de la Hermandad Musulmana y de los salafistas.[25]<\/a> Recientemente, este enfoque se ha vuelto muy atractivo para los liberales egipcios, que han tenido un a\u00f1o entero deprimente bajo el imperio de la Hermandad Musulmana en reconsiderar los pros y los contras de unas \u00abelecciones libres y justas\u00bb. El mismo Profesor Wahba hab\u00eda advertido, incluso cuando Mubarak a\u00fan estaba c\u00f3modamente sentado en su palacio presidencial, que la Hermandad Musulmana podr\u00eda utilizar el mecanismo de las elecciones para llegar al poder en Egipto, al igual que Hamas lo hizo en Gaza.[26]<\/a> En \u00faltima instancia, la comprensi\u00f3n de que las pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas convencionales no pondr\u00e1n al pa\u00eds en un curso democr\u00e1tico liberal por sobre la mayor\u00eda de los liberales egipcios tambi\u00e9n.<\/p>\n

Por lo tanto, los liberales han tratado de hacerle frente al \u00abmodelo turco\u00bb de Erbakan-Erdogan, defendido por la Hermandad Musulmana, con un \u00abmodelo turco\u00bb propio – la de Kemal Atat\u00fcrk. Si el secularismo y la modernidad no pueden evolucionar desde el fondo en un pr\u00f3ximo futuro, debe ser impuesta desde arriba. Este modelo no es factible en ninguna partes, sino en Egipto – no desgarrado por conflictos sectarios y tribales, como otros pa\u00edses en el Medio Oriente – El Mariscal de campo Al-Sisi parec\u00eda adecuado para la tarea de convertirse en uno de los fundadores de la resucitada naci\u00f3n egipcia. En el pasado, el profesor Wahba fue algo cr\u00edtico de Atat\u00fcrk, porque cre\u00eda que el recurso del l\u00edder turco en el ej\u00e9rcito era \u00abpeligroso\u00bb. Seg\u00fan Wahba, \u00abhubiera sido mejor si Atat\u00fcrk se hubiese centrado en los intelectuales\u00bb.[27]<\/a> En Egipto tambi\u00e9n, Wahba hubiera preferido a los \u00abfil\u00f3sofos\u00bb de Egipto para que asumieran la causa de la liberalizaci\u00f3n del pa\u00eds, pero ya que la \u00e9lite intelectual no hab\u00eda estado a la altura de las circunstancias, el ej\u00e9rcito se ha convertido en la alternativa inevitable, a los ojos de Wahba y a la mayor\u00eda de los reformistas liberales egipcios.<\/p>\n

En la b\u00fasqueda de un nuevo, liberal y democr\u00e1tico Egipto, muchos liberales han optado por hacerse la vista gorda a la violaci\u00f3n de los axiomas de la democracia convencional. La activista de los derechos de las Nawal Saadawi, por ejemplo, dijo que no hay ning\u00fan punto en el \u00abcorrer tras las elecciones\u00bb, que deber\u00eda celebrarse en tiempos de paz, no cuando el pa\u00eds se est\u00e1 desgarrado por una guerra.[28]<\/a> La poeta y traductora liberal F\u00e1tima Naoot transmite acertadamente ese esp\u00edritu. Al principio ella se opuso a la elecci\u00f3n de Al-Sisi como presidente, porque no cre\u00eda en gran parte en la idea de involucrar a militares en el gobierno civil, pero luego cambi\u00f3 de idea al darse cuenta de que lo que Egipto necesita ahora es \u00abuna pandilla de locos \u00aby otro Muhammad Ali:<\/p>\n

\u00abMuhammad Ali estaba loco en el sentido creativo de la palabra. Realiz\u00f3 cosas fuera de la com\u00fan. Estableci\u00f3 un ej\u00e9rcito de la nada. Envi\u00f3 gente a Francia, y trajo gente de Francia a Egipto, a pesar de que viajar no era f\u00e1cil para aquel entonces. Se involucr\u00f3 en una lluvia de ideas. Abri\u00f3 escuelas y universidades. Esta fue una locura\u00bb, dijo Naoot. Si Egipto intenta avanzar al ritmo convencional, ella dijo, le tomar\u00eda para siempre, y esto es algo que los egipcios no pueden permitirse. \u00abHay que saltar por encima de las fases. Necesitamos a alguien que tome decisiones alocadas\u00bb.[29]<\/a><\/p>\n

Al igual que Saadawi y Naoot, el Profesor Wahba considera que, en momentos como este, no es correcto atenerse a la democracia formal. Despu\u00e9s de todo, sin su receta de laicidad, tolerancia, iluminaci\u00f3n, y liberalismo, la \u00abdemocracia\u00bb no es gran cosa. Este, por lo tanto, fue cr\u00edtico de la insistencia de Estados Unidos en apoyo a la democracia formal a todo costo.[30]<\/a> \u00abEstados Unidos est\u00e1 haciendo todo mal\u00bb, dijo. \u00abNos dicen que quieren la democracia en Egipto para ma\u00f1ana. Eso es ignorancia. Esta gente no entiende nada\u00bb.[31]<\/a><\/p>\n

Wahba dice que todo el proceso de elecciones, podr\u00eda ser descalificado, ya que las elecciones suman muy poco en una sociedad no democr\u00e1tica. En las circunstancias actuales, el objetivo de inclinar la balanza de Ibn Taymiyya a Averroes es la mejor servida mediante la potenciaci\u00f3n del General Al-Sisi como presidente a trav\u00e9s de una manifestaci\u00f3n masiva. \u00bfQui\u00e9n necesita de elecciones?! En lo que se refiere a Wahba, el pueblo egipcio puede ir a la Plaza Tahrir y declarar a Al-Sisi como presidente.[32]<\/a> La democracia no debe limitarse al proceso de elecciones, que se ha convertido en un asunto de mera convencionalidad. \u00abCelebraremos elecciones cuando los cuatro elementos de la democracia est\u00e9n ah\u00ed\u00bb, dice Wahba.[33]<\/a><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El terremoto de la Primavera \u00c1rabe ha fracturado al Medio Oriente en m\u00faltiples l\u00edneas de fractura. Mientras algunos pa\u00edses se debat\u00edan entre situaciones sectarias o tribales, el conflicto en Egipto – al igual que en T\u00fanez – giraba principalmente en torno a la religi\u00f3n y el estado. El Profesor Mourad Wahba ha optado por ignorar las normas de la democracia convencional, a fin de garantizar la separaci\u00f3n constitucional de religi\u00f3n y estado, liderado por una fuerte elite – si no intelectual, entonces militar – que acercar\u00eda m\u00e1s a la sociedad egipcia de la iluminaci\u00f3n de Averroes y la alejar\u00eda del fundamentalismo de Ibn Taymiyya. Para \u00e9l, nada m\u00e1s importa.<\/p>\n

Wahba y otros intelectuales liberales no tienen ning\u00fan deseo de esperar lo que pudiera tomar siglos – o incluso un mill\u00f3n de a\u00f1os, como ha sugerido el fil\u00f3sofo saudita Ibrahim Al-Bleahy – hasta que un cambio de mentalidad evolucione y los tab\u00faes culturales se hagan a\u00f1icos. Esto es demasiado poco y demasiado lento. Aun as\u00ed, han optado por situar sus fortunas con el Mariscal de campo Al-Sisi, con la esperanza de que este surja como otro Atat\u00fcrk o Muhammad Ali.<\/p>\n

*Yotam Feldner es Vice Presidente de Operaciones en MEMRI y Director de MEMRI TV.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

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[1]<\/a> Al-Ahali<\/em> (Egipto), 28 de agosto, 2012.<\/p>\n

[2]<\/a> Al-Ahali<\/em> (Egipto), 28 de agosto, 2012.<\/p>\n

[3]<\/a> Al-Ahali<\/em> (Egipto), 28 de agosto, 2012.<\/p>\n

[4]<\/a> Al-Ahali<\/em> (Egipto), 28 de agosto, 2012.<\/p>\n

[5]<\/a> Al-Ahali<\/em> (Egipto), 28 de agosto, 2012.<\/p>\n

[6]<\/a> Sada Al-Balad TV (Egipto), 15 de noviembre, 2013.<\/p>\n

[7]<\/a> Rotana Khalijiya TV (Arabia Saudita), 16 de diciembre, 2013.<\/p>\n

[8]<\/a> Akhbarway.com, 25 de marzo, 2011.<\/p>\n

[9]<\/a> Akhbarway.com, 25 de marzo, 2011.<\/p>\n

[10]<\/a> Akhbarway.com, 25 de marzo, 2011.<\/p>\n

[11]<\/a> Al-Balad Sada TV (Egipto), 15 de noviembre, 2013.<\/p>\n

[12]<\/a> Al-Quds Al-Arabi<\/em> (Reino Unido), 21 de marzo, 2012.<\/p>\n

[13]<\/a> CBC TV (Egipto), 8 de marzo, 2012.<\/p>\n

[14]<\/a> Al-Mustaqbal.com (L\u00edbano), 15 de diciembre, 2013. http:\/\/www.almustaqbal.com\/storiesv4.aspx?storyid=598734<\/p>\n

[15]<\/a> Al-Balad Sada TV (Egipto), 15 de noviembre, 2013.<\/p>\n

[16]<\/a> Al-Balad Sada TV (Egipto), 15 de noviembre, 2013.<\/p>\n

[17]<\/a> Al-Balad Sada TV (Egipto), 15 de noviembre, 2013.<\/p>\n

[18]<\/a> Dream 2 TV (Egipto), 13 de enero, 2014.<\/p>\n

[19]<\/a> Civicegypt.org, 18 de diciembre, 2013. http:\/\/civicegypt.org\/?p=45931<\/p>\n

[20]<\/a> Al-Balad Sada TV (Egipto), 15 de noviembre, 2013.<\/p>\n

[21]<\/a> Alayammeg.com, 20 de diciembre, 2013.<\/p>\n

[22]<\/a> Civicegypt.org, 18 de diciembre de 2013. http:\/\/civicegypt.org\/?p=45931<\/p>\n

[23]<\/a> Al-Balad Sada TV (Egipto), 15 de noviembre, 2013.<\/p>\n

[24]<\/a> Alayammeg.com, 20 de diciembre, 2013.<\/p>\n

[25]<\/a> Al-Balad Sada TV (Egipto), 15 de noviembre, 2013.<\/p>\n

[26]<\/a> Nilo Life TV (Egipto), 8 noviembre, 2010.<\/p>\n

[27]<\/a> Nilo Life TV (Egipto), 8 noviembre, 2010.<\/p>\n

[28]<\/a> Al-Balad Sada TV (Egipto), 27 de diciembre, 2013.<\/p>\n

[29]<\/a> Canal 1 (Egipto), 2 de diciembre, 2012<\/p>\n

[30]<\/a> Nilo Life TV (Egipto), 8 noviembre, 2010.<\/p>\n

[31]<\/a> Al-Balad Sada TV (Egipto), 15 de noviembre, 2013.<\/p>\n

[32]<\/a> Alayammeg.com, 20 de diciembre, 2013.<\/p>\n

[33]<\/a> Alayammeg.com, 20 de diciembre, 2013.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n La primavera \u00e1rabe ha relanzado a todos los actores pol\u00edticos en el Medio Oriente hacia territorio desconocido, y los partidarios de las reformas liberales no son la excepci\u00f3n. Por lo tanto, los intelectuales liberales de todo el mundo \u00e1rabe han estado luchando en los \u00faltimos a\u00f1os para delinear una ruta que todav\u00eda pudiera conducir […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13425,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,12],"tags":[],"class_list":["post-7317","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7317","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7317"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7317\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13425"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7317"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7317"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7317"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}