{"id":730,"date":"2004-06-17T00:00:00","date_gmt":"2004-06-17T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2004\/06\/17\/intelectuales-progresivos-arabes-tarek-heggy-1ra-parte-veterano-de-la-reforma-y-modernizacion-en-el-mundo-arabe-y-musulman\/"},"modified":"2004-06-17T00:00:00","modified_gmt":"2004-06-17T00:00:00","slug":"intelectuales-progresivos-arabes-tarek-heggy-1ra-parte-veterano-de-la-reforma-y-modernizacion-en-el-mundo-arabe-y-musulman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/intelectuales-progresivos-arabes-tarek-heggy-1ra-parte-veterano-de-la-reforma-y-modernizacion-en-el-mundo-arabe-y-musulman\/730","title":{"rendered":"Intelectuales Progresivos \u00e1rabes: Tarek Heggy (1ra Parte)- veterano de la reforma y modernizaci\u00f3n en el mundo \u00e1rabe y musulm\u00e1n"},"content":{"rendered":"
\n

Introducci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

El pensador y estratega egipcio del petr\u00f3leo Tarek Heggy<\/strong> naci\u00f3 en Puerto Sa’id el 12 de octubre de 1950. Despu\u00e9s de estudiar ley y gerencia de negocios en la Universidad Ein Shams<\/strong> en el Cairo y en la Universidad de Ginebra<\/strong> en Suiza, dio conferencias en varias universidades, ambas en el Medio Oriente y en el extranjero. En 1979, fue contratado como experto en acuerdos de petr\u00f3leo y gas por la Compa\u00f1\u00eda de Petr\u00f3leo Internacional Shell<\/strong>, y en 1988, se convirti\u00f3 en el primer ciudadano del Medio Oriente en presidir las compa\u00f1\u00edas Shell en Egipto.<\/p>\n

Heggy renunci\u00f3 de la Shell Internacional en 1996 para consagrar su tiempo a escribir y gerenciar su compa\u00f1\u00eda privada, Tana Petr\u00f3leum<\/strong>. Tambi\u00e9n sirve en las juntas directivas de muchas asociaciones sociales, culturales, y de salud.<\/p>\n

En 1978, Heggy comenz\u00f3 a escribir una serie de libros y art\u00edculos (en \u00e1rabe) muchos de los cuales se enfocan en la necesidad para la reforma social, econ\u00f3mica, religiosa y pol\u00edtica en Egipto y el mundo \u00e1rabe. Muchos de los libros y art\u00edculos publicados por Heggy aparecen ambos en \u00e1rabe y en ingl\u00e9s en su sitio en la red, http:\/\/www.heggy.org<\/a><\/p>\n

En el art\u00edculo de su sitio en Internet \u00abPor que Escribo?\u00bb Heggy perfila las \u00e1reas en el cual Egipto est\u00e1 m\u00e1s maduro para el cambio. [1]<\/a> Critica la tendencia a inventar teor\u00edas de conspiraci\u00f3n o reprocha la animosidad del mundo como un medio de explicar los actuales problemas de Egipto y les insta a que sean m\u00e1s objetivos sobre su cultura.<\/p>\n

El art\u00edculo presenta una apreciaci\u00f3n global de cambios que, a la vista de Heggy, le permitir\u00e1n a Egipto cruzar \u00abde un presente cargado con crisis, sufrimiento, necesidad, fracaso, y frustraci\u00f3n a un futuro luminoso con esperanza, prosperidad, dinamismo, paz y abundancia.\u00bb [2]<\/a> las \u00e1reas que \u00e9l menciona incluyen: la gerencia, educaci\u00f3n, valores sociales, el Islam y la modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica versus \u00abuna cultura de estancamiento.\u00bb<\/p>\n

Lo siguiente es una apreciaci\u00f3n global de muchos de los principales temas que Heggy ha cubierto:<\/p>\n

El primer paso: rompiendo con ‘la fijaci\u00f3n del rechazo’<\/strong><\/p>\n

En un art\u00edculo titulado, \u00abLa Cultura del Rechazo\u00bb, [3]<\/a> Heggy yuxtapone la posici\u00f3n de Egipto en \u00ab120, un n\u00famero muy bajo en el Informe de Desarrollo Humano para el 2003 IDHNU\u00bb con la \u00abimagen color rosa\u00bb de la actuaci\u00f3n econ\u00f3mica del pa\u00eds tal como es representada en los medios de comunicaci\u00f3n del gobierno: \u00ab\u00c9sto es aun otra manifestaci\u00f3n de la cultura penetrante de rechazo que marca cada aspecto de nuestras vidas… Todos nos quejamos de la ausencia de sistemas y t\u00e9cnicas gerenciales modernas… [pero] nos quedamos cortos en colocar el reproche d\u00f3nde pertenece, el cual est\u00e1 en el papel del estado en general y de la autoridad ejecutiva en particular.\u00bb<\/p>\n

\u00abHasta no hace mucho, cre\u00ed [que el] primer paso en el camino para progresar era la ‘aceptaci\u00f3n a la cr\u00edtica’ y la difusi\u00f3n de un clima cultural\/intelectual general el cual no adopta una postura defensiva hacia la cr\u00edtica sino que le da la bienvenida como una herramienta de regeneraci\u00f3n positiva, un clima en el cual la autocr\u00edtica es practicada sin ninguna reserva, obligaci\u00f3n o tab\u00fa… Pero los desarrollos regionales durante los \u00faltimos tres a\u00f1os me han encausado a revisar mis prioridades, y creo ahora que otro paso deber\u00eda preceder a la aceptaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de la cr\u00edtica, a saber, el desmantelamiento del muro de rechazo detr\u00e1s del cual nos hemos auto-secuestrado durante las \u00faltimas d\u00e9cadas. Porque est\u00e1 claro que nosotros no podemos embarcarnos en un proceso de cr\u00edtica constructiva de nuestros errores y limitaciones antes de que superemos nuestra insistencia en negar su existencia en primer lugar.\u00bb<\/p>\n

Modernizaci\u00f3n: ninguna amenaza a ‘la especificidad cultural’<\/strong><\/p>\n

Partiendo de las condiciones que permiten la modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica, Heggy hace una lista de las suposiciones siguientes, teniendo cuidado de denotar que la gerencia moderna no es estrictamente un fen\u00f3meno occidental:<\/p>\n

\u00abPrimero: Ese progreso es el producto de un sistema de valores, no de la riqueza del material de una sociedad o de sus recursos naturales.\u00bb<\/p>\n

\u00abSegundo: Que el sistema de valores el cual promueve el progreso es un producto de la experiencia colectiva humana, y no deriva exclusivamente de la experiencia europea o americana. La mayor prueba de esto puede ser encontrada en el salto cualitativo hacia adelante hecho por varias sociedades asi\u00e1ticas orientales cuando adoptaron este sistema, el cual les ha permitido lograr un nivel de progreso correspondiente con lo que disfrutaron las sociedades avanzadas en Occidente.\u00bb<\/p>\n

\u00abTercero: Que la adopci\u00f3n de una sociedad de valores conducente a progresar no niega o destruye la especificidad cultural de esa sociedad.\u00bb<\/p>\n

\u00abCuarto: Que los valores de progreso han evolucionado fuera del legado cumulativo de varias civilizaciones, aun si la mayor contribuci\u00f3n a su desarrollo y diseminaci\u00f3n en los tiempos modernos ha sido indudablemente hecha por la civilizaci\u00f3n occidental.\u00bb<\/p>\n

\u00abQuinto: Que los valores de progreso incluyen, pero no se limitan a, lo siguiente:<\/p>\n

*<\/strong> Valor del tiempo.<\/p>\n

*<\/strong> Una cultura de sistemas, no de individuos.<\/p>\n

*<\/strong> Control de Calidad, o conformidad con las normas de actuaci\u00f3n.<\/p>\n

*<\/strong> Una mente cr\u00edtica que acepta la cr\u00edtica y se compromete a la autocr\u00edtica.<\/p>\n

*<\/strong> Creencia en el pluralismo como rasgo b\u00e1sico de la vida, conocimiento, ideas y sistemas.<\/p>\n

*<\/strong> T\u00e9cnicas modernas de gerencia o valores contempor\u00e1neos de trabajo (tales como el trabajo en equipo, gerencia de recursos humanos, delegar, mercadeo y mecanismos modernos de gerencia).\u00bb [4]<\/a><\/p>\n

Socialismo: un experimento que fracaso<\/strong><\/p>\n

El evento watershed que llev\u00f3 a muchos intelectuales egipcios a re-examinar sus inclinaciones socialistas, al punto de vista de Heggy, fue la derrota del pa\u00eds en la guerra de 1967 con Israel. \u00abMuchos de ellos comprendieron que lo que hab\u00eda pasado fue, esencialmente, la derrota de un r\u00e9gimen, y lo que se hab\u00eda llamado un retroceso militar era de hecho una expresi\u00f3n aguda de esa derrota. Despu\u00e9s de alardear durante a\u00f1os que sus bases estaban firmemente fijadas en acero, el r\u00e9gimen hab\u00eda revelado sus pies de barro en la ma\u00f1ana del 5 de junio de 1967, y el mito de su invencibilidad yacia estrellado en las arenas del Sinai.\u00bb<\/p>\n

\u00abLa derrota del r\u00e9gimen Nasserista hab\u00eda sido un resultado natural, l\u00f3gico e inevitable de la ausencia de luz… La democracia es la luz luminosa que brilla sobre el r\u00e9gimen en poder, su maquinaria, mecanismos e instituciones. Es lo que protege a la sociedad de la repetici\u00f3n de errores, de la descendencia de aspectos negativos y de los peligros de construir sobre fundaciones quebradizas. S\u00f3lo la democracia puede prevenir el total colapso de una estructura debido a un error cometido en la oscuridad y s\u00f3lo revelado por el colapso final.\u00bb [5]<\/a><\/p>\n

Promoviendo la \u00e9tica del trabajo en Egipto<\/strong><\/p>\n

Una clave a la auto-confianza econ\u00f3mica seg\u00fan Heggy, es promover la \u00e9tica del trabajo del pa\u00eds: \u00abLas mesas deben ser volteadas. Despu\u00e9s de a\u00f1os en el cual el p\u00fablico fue aupado en sustituir ‘el trabajo’ con el debate y consignas vac\u00edas (‘asegurando la disponibilidad de bienes…’ ‘levantando el nivel de producci\u00f3n…,’ etc.) es tiempo de recobrar el arte del trabajo.\u00bb<\/p>\n

\u00abPodr\u00eda sorprender a la gente aprender que incluso en este pa\u00eds Tercer-mundista la etiqueta de ‘hecho en Egipto’ encontrada en nuestros productos es una fanfarronada. Una mirada m\u00e1s cercana a los bienes egipcios disponibles en el mercado mostrar\u00e1 que son, de hecho, manufacturados en otra parte. Esto es cierto para m\u00e1s de la mitad de nuestros comestibles, ropas, maquinaria y construcci\u00f3n de materiales. Ni siquiera somos autosuficientes en cemento! Peor aun: la suma gastada por Egipto cada d\u00eda para comprar el cemento requerido para su industria de construcci\u00f3n es igual al ingreso diario neto del Canal de Suez.\u00bb<\/p>\n

\u00abC\u00f3mo podemos esperar hablar de ‘trabajo’ y ‘producci\u00f3n’ cu\u00e1ndo la inmensa mayor\u00eda de gerentes del sector p\u00fablico demuestra su fracaso y multiplica sus p\u00e9rdidas cada d\u00eda? La diferencia entre nosotros y pa\u00edses como Turqu\u00eda y Grecia, cuyas econom\u00edas est\u00e1n creciendo firmemente, se deletrea en nuestra falta de productividad, [efectividad], creatividad – y la simple \u00e9tica de trabajo.\u00bb [6]<\/a><\/p>\n

Globalizaci\u00f3n: detestable a algunos<\/strong><\/p>\n

Heggy fija la resistencia a la globalizaci\u00f3n en las culturas no-occidentales en el \u00abfracaso de los defensores de la globalizaci\u00f3n a dar una cara humanistica\/cultural a un proyecto que ha tenido \u00e9xito hasta ahora en representarse a si misma exclusivamente en condiciones econ\u00f3micas\/pol\u00edticas. Hay una necesidad urgente de presentar una dimensi\u00f3n humana a la globalizaci\u00f3n para aliviar los miedos de muchos en las partes menos desarrolladas del mundo que lo consideran como un dispositivo para promover los intereses de otros a expensas de ellos, peor aun, como un arma dise\u00f1ada para destruir la baja fijaci\u00f3n estructural de sus sociedades, sea pol\u00edtica, econ\u00f3mica o cultural.\u00bb [7]<\/a><\/p>\n

Heggy incluye la globalizaci\u00f3n en su enumeraci\u00f3n de los distintivos de la civilizaci\u00f3n humana. \u00c9l clama de que los valores de progreso son compatibles con la especificidad cultural: \u00abAquellos que argumentan en contra de la adopci\u00f3n de valores de progreso sobre las bases que ellos ejecutan opuestos a nuestro sistema de valores e identidad cultural esperan que en vez abracemos los valores que s\u00f3lo pueden arrastrar a la sociedad al camino del atraso y el subdesarrollo.\u00bb [8]<\/a><\/p>\n

Cambio social – m\u00e1s all\u00e1 del ‘servicio del labio’ a la democracia<\/strong><\/p>\n

El progreso econ\u00f3mico que Heggy define como el 8%-10% del crecimiento anual, es contingente, en su punto de vista, en el amplio progreso social: \u00abLa prosperidad econ\u00f3mica sola, sin la educaci\u00f3n moderna y la participaci\u00f3n p\u00fablica en la vida pol\u00edtica, no puede garantizar la paz social ni pol\u00edtica…\u00bb [9]<\/a><\/p>\n

La verdadera democracia es m\u00e1s que una urna electoral<\/strong><\/p>\n

Sin mencionar ning\u00fan pa\u00eds por su nombre, Heggy pone condiciones para establecer la democracia en ambientes previamente antidemocr\u00e1ticos. Hay demasiados gobernantes, dice, \u00abqui\u00e9nes pagan servicios de labio a la democracia pero que la ven meramente como una herramienta que pueden usar para alcanzar el poder… El \u00fanico aspecto de democracia en que est\u00e1n interesados es en las urnas electorales, las cuales puede servir de pasaporte al poder.\u00bb [10]<\/a><\/p>\n

\u00abEllos necesitan enfocarse, m\u00e1s bien, en extender las pol\u00edticas y construir las organizaciones y mecanismos de la vida democr\u00e1tica, as\u00ed como tambi\u00e9n en promover el papel de la sociedad civil. Esto deber\u00eda correr en paralelo con una resoluci\u00f3n para introducir reformas pol\u00edticas, econ\u00f3micas y educativas y reemplazar las instituciones de los medios de comunicaci\u00f3n al estilo Goebbels con instituciones modernas correspondientes con los requisitos de la \u00e9poca.\u00bb<\/p>\n

Despertar a los ciudadanos egipcios de su letargo<\/strong><\/p>\n

En el punto de vista de Heggy, los ciudadanos egipcios se han vuelto pasivos. La mayor\u00eda de los egipcios, escribe\u00bb, no est\u00e1n conscientes de sus derechos y privilegios – ni siquiera en el \u00e1rea de pensiones – [todav\u00eda no han desarrollado] un sentido correspondiente a la obligaci\u00f3n. Un ciudadano t\u00edpico egipcio est\u00e1 altamente preocupado por su derecho al empleo p\u00fablico y sus muchos beneficios. Luego viene su derecho para obtener vivienda, a trav\u00e9s del gobierno si es posible, seguido de su derecho a un trabajo en el extranjero… su derecho para ir en peregrinaci\u00f3n a La Meca, comprar comida y ropa subsidiada, y as\u00ed sucesivamente, a trav\u00e9s de una lista interminable de privilegios apoyados por el estado. Nunca un ciudadano egipcio desplegar\u00e1 un sentido de obligaci\u00f3n similar al de, digamos, su colega alem\u00e1n quien est\u00e1 totalmente consciente que para disfrutar los privilegios de ciudadan\u00eda debe realizar primero tales deberes b\u00e1sicos como participar activamente en el proceso de producci\u00f3n de su pa\u00eds, proteger su ambiente y contribuir hacia resolver los problemas de la sociedad enseriando su pensamiento a sus causas y sus posibles soluciones.\u00bb<\/p>\n

\u00abEl despertar del gobierno ocurrir\u00e1 el d\u00eda que reconozca que la situaci\u00f3n en Egipto se ha hundido a un bajon sin precedentes, en todas las \u00e1reas y en todos los niveles, debido a sus propias pol\u00edticas y leyes econ\u00f3micas. El gobierno debe admitir tambi\u00e9n que el momento para detener las huecas reparaciones ya se ha ido desde hace mucho tiempo, y que nada menos que un cambio radical en esas pol\u00edticas… puede salvar a Egipto.\u00bb [11]<\/a><\/p>\n

La necesidad por una ‘cultura de compromiso’<\/strong><\/p>\n

Si el mundo \u00e1rabe hubiera seguido los preceptos de compromiso dictados por el Cor\u00e1n, escribe Heggy, su cultura habr\u00eda mantenido el paso con la modernidad: \u00bb Aunque las escrituras isl\u00e1micas son totalmente compatibles con una cultura caracterizada por el compromiso, la historia musulmana (especialmente su cap\u00edtulo \u00e1rabe) ha procedido en un esp\u00edritu que es antiest\u00e9tico a la noci\u00f3n de compromiso. Nuestra reciente historia est\u00e1 mayormente hecha de p\u00e9rdidas que se podr\u00edan haber evitado si no hubi\u00e9semos tenido que rechazar la noci\u00f3n de persistente compromiso tal como el equivalente a la sumisi\u00f3n, la retirada, y la rendici\u00f3n, la capitulaci\u00f3n e incluso, como algunos de nuestros oradores m\u00e1s ardientes lo ponen, como una forma de esclavitud a la voluntad de otros.\u00bb<\/p>\n

\u00abEsta mentalidad del todo-o-nada es contraproducente. Cualquier disputa o conflicto es, por definici\u00f3n, una lucha entre gente o naciones con diferentes puntos de vista y a niveles diferentes de poder. Esto continua en que cualquier resoluci\u00f3n a sus diferencias que no est\u00e9n basadas sobre un compromiso es imposible, porque traer\u00eda consigo la subyugaci\u00f3n total de la voluntad, intereses y poder de uno de los partidos a aquellos del otro. Tal acercamiento a la resoluci\u00f3n del conflicto est\u00e1 condenado al fracaso porque corre opuesto a las leyes de la ciencia, la naturaleza y la vida misma…\u00bb<\/p>\n

\u00abEn vista del hecho de que fui incapaz de encontrar una palabra \u00e1rabe que corresponda a la palabra compromiso en ingl\u00e9s, me he visto obligado a hacer dos cosas en [la versi\u00f3n \u00e1rabe de] este art\u00edculo que yo hubiera preferido evitar. Uno era el escribir la palabra compromiso en letras latinas a lo largo del art\u00edculo, lo otro era usar la traducci\u00f3n com\u00fan de la palabra, la engorrosa ‘soluci\u00f3n a mitad de camino’, en el t\u00edtulo. Pero porque soy un gran creyente en el compromiso, y porque tambi\u00e9n creo en el refr\u00e1n popular que ‘qui\u00e9n no puede obtener todo no lo da todo’, Sin embargo decid\u00ed escribir el art\u00edculo.\u00bb [12]<\/a><\/p>\n

Crisis de educaci\u00f3n en Egipto<\/strong><\/p>\n

La incapacidad de Egipto para competir exitosamente en la econom\u00eda global es principalmente atribuible, seg\u00fan Heggy, al sistema educativo del pa\u00eds: \u00ab[Los estudiantes] est\u00e1n poco familiarizados con el concepto de trabajo en equipo, sus habilidades en el idioma ingl\u00e9s son pr\u00e1cticamente inexistentes, y est\u00e1n formados por una educaci\u00f3n filosof\u00edca basada en la repetici\u00f3n qu\u00e9 activamente descorazona la iniciativa personal y la creatividad.\u00bb<\/p>\n

\u00abEs m\u00e1s, ellos son criados para creer que ah\u00ed existe s\u00f3lo un modelo de pura, y absoluta Verdad, con el resultado de que hay poco espacio en su bagaje intelectual para el pluralismo, el dialogo, y la aceptaci\u00f3n del ‘Otro’, o la tolerancia…\u00bb [13]<\/a><\/p>\n

La imagen, escribe Heggy, no siempre fue tan fr\u00eda: \u00abEn los a\u00f1os veinte y treinta, la educaci\u00f3n egipcia disfrut\u00f3 su edad dorada, gracias a una generaci\u00f3n de egipcios excelentes quienes fueron pioneros en sus respectivos campos…Las semillas de la tragedia fueron sembradas cuando la victoriosa revoluci\u00f3n de [1952] puso a un funcionario a la cabeza de la educaci\u00f3n en el pa\u00eds, un hombre militar sin experiencia en esta \u00e1rea y de quien su propia estructura educativa y cultural fue muy modesta…\u00bb<\/p>\n

\u00ab… No deber\u00edamos pasar por alto la conexi\u00f3n entre las crisis de educaci\u00f3n en Egipto y la ausencia de democracia de nuestra vida por un per\u00edodo largo de tiempo. Un clima de libertad y democracia anima el crecimiento de la cultura y de la creatividad intelectual y permite el desarrollo de un sistema educativo mejor y m\u00e1s saludable. Rec\u00edprocamente, en un clima de totalitarismo, la cultura y la creatividad intelectual se marchitan y desvanecen…\u00bb [14]<\/a><\/p>\n

La cultura reaccionaria de superioridad masculina<\/strong><\/p>\n

En un art\u00edculo en el diario egipcio Al-Ahram<\/em><\/strong> titulado \u00abMujeres y Progreso\u00bb, [15]<\/a> Heggy critica severamente la discriminaci\u00f3n contra las mujeres en la sociedad \u00e1rabe. En su punto de vista, la condici\u00f3n de las mujeres y la manera en que una cultura se relaciona a ellas est\u00e1n entre \u00ablas dimensiones m\u00e1s importantes que determinan el grado de cualquier sociedad de progresividad o atraso.\u00bb<\/p>\n

La idea de una cultura masculina superior, dice, no es un principio religioso: \u00abEs superficial y desagradable que algunos defensores de la cultura masculina superior conf\u00edan en los textos religiosos, ya que hay otros textos que enfatizan la total humanidad de las mujeres y el hecho de que un sexo no es mejor que el otro. Es m\u00e1s, la lecci\u00f3n a ser aprendida no est\u00e1 en los textos, sino en la l\u00f3gica de aquellos que estudian los textos.\u00bb<\/p>\n

\u00abFalta de confianza en uno mismo\u00bb, seg\u00fan Heggy, es la raz\u00f3n por lo cual los hombres de cualquier cultura discriminan contra las mujeres: \u00abUn hombre que no padece de una falta de confianza sobre \u00e9l mismo, su habilidad intelectual, y su condici\u00f3n no tiene ninguna necesidad de una cultura que coloca a las mujeres a un nivel m\u00e1s bajo que el de \u00e9l… est\u00e1 claro que qui\u00e9n normalmente ha fracasado en su dominio general usualmente no tiene ninguna oportunidad de declarar su superioridad y gobernar de una manera artificial y rid\u00edcula en su propio peque\u00f1o c\u00edrculo personal.\u00bb<\/p>\n

Un ejemplo de progreso, en el punto de vista de Heggy, es el reciente nombramiento de la primera juez femenina al Concejo Supremo de Justicia de Egipto: \u00ab\u00c9ste es un gran paso cultural, pero debe ser completado. El nombramiento de mujeres en todas las funciones judiciales, comenzando al final de la escalera, es la \u00fanica garant\u00eda para poner fin a esta desgracia cultural. De esta manera, en otros 20 a\u00f1os la mitad de nuestro sistema judicial se compondr\u00e1 de mujeres, y \u00e9sa es la situaci\u00f3n natural… \u00c9sta es la situaci\u00f3n que debe ser copiada en cada dominio. Una sociedad que limita sus posiciones importantes a los hombres es una sociedad que cierra la mitad de sus astutas habilidades intelectuales, de pensamiento, trabajo, conocimiento, y producci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

El nuevo libro de Heggy, La Tragedia de las Mujeres en nuestra Realidad Contempor\u00e1nea<\/em>, se dirige al asunto todav\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los puntos de vista hist\u00f3ricos, religiosos, y psicol\u00f3gicos.<\/p>\n

Islam – las obligaciones de la estricta ortodoxia<\/strong><\/p>\n

Diferentes versiones del Islam<\/strong><\/p>\n

El pensamiento iluminado, seg\u00fan Heggy, es un principio b\u00e1sico del Islam. Sin embargo, dice, \u00abuna cultura religiosa basada en la estricta ortodoxia, o en la lectura textual de las santas escrituras, fue una de las razones para el fracaso del concepto de compromiso en tener \u00e9xito en nuestra cultura.\u00bb<\/p>\n

Heggy distingue entre lo que \u00e9l describe como los modelos turco-egipcio y beduino del Islam: \u00abMientras lo anterior no puede clamar de haber logrado el nivel de alumbramiento, pensamiento progresivo y libertad que caracterizan las ideas de Ibn Rushd, no obstante un Islam gentil y tolerante que pudo y coexisti\u00f3 con otros… Aunque este modelo de Islam no puede de ninguna manera ser descrito como secular, este adopt\u00f3 un acercamiento iluminado a la religi\u00f3n, tratando con este como un sistema de creencias espirituales en lugar de un sistema que gobern\u00f3 todos los aspectos de la vida y gobern\u00f3 los asuntos de la sociedad.\u00bb [16]<\/a><\/p>\n

La aumentada influencia saudita y el crecimiento del terrorismo<\/strong><\/p>\n

\u00abPara el europeo o americano promedio… es f\u00e1cil creer que el Islam, la violencia, y el terrorismo van de la mano. Pero aquellos que tienen un agarre m\u00e1s completo del asunto saben que esta percepci\u00f3n del Islam s\u00f3lo se ha sostenido porque un modelo puritano, fundamentalista del Islam, el cual fue marginal e ineficaz antes de la riqueza petrolera lo puso en el mapa, ha podido, gracias a los petrod\u00f3lares, hacerle creer al mundo de que su interpretaci\u00f3n del Islam es Islam. La versi\u00f3n adoctrinada del Islam propuesta por los Wahabbis no tuvo seguidores entre los musulmanes del mundo antes de la expansi\u00f3n de la influencia saudita seguido al boom petrolero.\u00bb<\/p>\n

Millones de musulmanes en Egipto, Turqu\u00eda, el Levant, Irak, Indonesia, y a trav\u00e9s del mundo permanecieron inmunes a la apelaci\u00f3n del mensaje fan\u00e1tico, violento, y sangriento de lo qu\u00e9 fue una peque\u00f1a y oscura secta engendrada en el est\u00e9ril paisaje de la Pen\u00ednsula Arabica oriental. Todo lo que cambi\u00f3 con la entrada masiva de petrod\u00f3lares a los cofres de Arabia Saudita, los cuales usaron su nueva riqueza para propagar el mensaje de la criada en casa secta Wahabbi con el sello misionero. Mientras la emergencia del Islam militante como una fuerza a ser contada en el escenario mundial, una fuerza que ahora representa una amenaza peligrosa a la paz mundial, a la humanidad, y al Islam y a los musulmanes.\u00bb [17]<\/a><\/p>\n

Las ra\u00edces de la ‘mentalidad de violencia’<\/strong><\/p>\n

La extensi\u00f3n del Wahhabismo y un sistema educativo anticuado son s\u00f3lo explicaciones parciales para el fen\u00f3meno. La opresi\u00f3n pol\u00edtica, seg\u00fan Heggy, es igual a culpar: \u00abPosiblemente el m\u00e1s peligroso de los muchos efectos negativos de la opresi\u00f3n pol\u00edtica es que da muerte a la movilidad social, en el sentido que niega a los mejores elementos en la sociedad la oportunidad de surgir a las posiciones principales en varios campos… As\u00ed como la opresi\u00f3n da muerte a la movilidad social, as\u00ed tambi\u00e9n la falta de movilidad social da muerte a la competencia en todos los campos. La opresi\u00f3n produce seguidores, no gente competente, con el resultado de que la mediocridad extendida se convierte en la norma. Esto produce un clima general de desesperaci\u00f3n, y de esto viene la mentalidad de violencia, con su acompa\u00f1ada desvalorizaci\u00f3n del valor de la vida humana, sea de uno mismo o de otros.\u00bb<\/p>\n

Para refutar lo que se alega de que los grupos violentos y tendencias que vuelven sus espaldas a la modernidad y llaman a un retorno a la Edad media son los verdaderos representantes del Islam, uno s\u00f3lo tiene que considerar c\u00f3mo algunas de las principales sociedades isl\u00e1micas estaban funcionando a finales del siglo 20. Pa\u00edses como Egipto, la Gr\u00e1n Siria (qu\u00e9 inclu\u00eda al L\u00edbano para el momento), y Turqu\u00eda fueron modelos de tolerancia, sus poblaciones mayoritariamente musulmanas viviendo pac\u00edficamente con las minor\u00edas de otras fe. Famosas ciudades cosmopolitas como Alejandr\u00eda, Beirut y el Cairo fueron hogar a una diversidad amplia de minor\u00edas. La aceptaci\u00f3n del ‘Otro’ y de la modernidad, as\u00ed como tambi\u00e9n un hambre para las grandes obras maestras de la creatividad humana fueron rasgos compartidos por todas estas sociedades.\u00bb<\/p>\n

\u00abLos intelectuales tradujeron a Homer, las obras de la Grecia Antigua, lo mejor de la literatura europea moderna y los grandes fil\u00f3sofos como Descartes, Jean Jacques Rousseau, Diderot, Locke, Hobbs, Kant, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche… Fue una \u00e9poca cuando los musulmanes no vieron ninguna contradicci\u00f3n entre su fe religiosa y su entusiasmo por los frutos materiales y culturales de la civilizaci\u00f3n europea, [y esto] demuestra concluyentemente que los adherentes al verdadero Islam no son fan\u00e1ticos violentos y que la corriente principal del Islam no tiene nada que ver con el modelo Wahhabi del Islam militante.\u00bb<\/p>\n

*Natalie Mendelsohn es Investigadora Asociada en MEMRI<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> \u00abPor qu\u00e9 Escribo\u00bb en http:\/\/www.heggy.org<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> \u00abTarek Heggy resumido\u00bb en http:\/\/www.heggy.org<\/a><\/p>\n

El art\u00edculo original, apareci\u00f3 en \u00e1rabe, en el diario de gobierno egipcio Al-Ahram, 22 de febrero, 2003.<\/p>\n

[3]<\/a> \u00abUna Cultura de Rechazo\u00bb en http:\/\/www.heggy.org\/recent_articles.htm<\/a><\/p>\n

[4]<\/a> \u00abProgreso: Entre el Estancamiento y el Cambio\u00bb en http:\/\/www.heggy.org<\/a><\/p>\n

[5]<\/a> Ensayos en el Egipto Contempor\u00e1neo Problemas (Causas y Remedios),<\/em> Cap\u00edtulo 4, \u00abEl Revelar de la Luz de la Democracia y la Oscuridad de una Sola Opini\u00f3n\u00bbenhttp:\/\/www.heggy.org\/english-book.htm<\/a><\/p>\n

[6]<\/a> Ensayos en el Egipto Contempor\u00e1neo Problemas (Causas y Remedios),<\/em> Cap\u00edtulo 2, \u00abEl Arte del Trabajo – Un Arte que hemos Perdido\u00bb en http:\/\/www.heggy.org\/english-book.htm<\/a><\/p>\n

[7]<\/a> \u00abUna Cultura de Estereotipos\u00bb en http:\/\/www.heggy.org<\/a><\/p>\n

El art\u00edculo original, en \u00e1rabe, apareci\u00f3 en el diario del gobierno egipcio Al-Ahram<\/em>, 12 de abril, 2003.<\/p>\n

[8]<\/a> Cultura, Civilizaci\u00f3n y Humanidad,<\/em> p\u00e1g. 45.<\/p>\n

[9]<\/a> \u00abProgreso: Entre el Estancamiento y el Cambio\u00bb en http:\/\/www.heggy.org<\/a><\/p>\n

[10]<\/a> \u00abLas Instituciones de la Democracia son m\u00e1s Importantes que la Democracia\u00bb Al-Ahram<\/em>, 5 de junio, 2003.<\/p>\n

[11]<\/a> Cultura, Civilizaci\u00f3n y Humanidad,<\/em> pp. 232-3.<\/p>\n

[12]<\/a> \u00abNuestra necesidad para ‘Una Cultura de Compromiso'\u00bb en http:\/\/www.heggy.org<\/a><\/p>\n

El art\u00edculo original, en \u00e1rabe, aparec\u00eda en el diario de gobierno egipcio Al-Ahram<\/em> el 29 de septiembre, 2002.<\/p>\n

[13]<\/a> \u00abUna Cultura de Rechazo\u00bb en http:\/\/www.heggy.org\/recent_articles.htm<\/a><\/p>\n

[14]<\/a> Ensayos sobre el Egipto Contempor\u00e1neo Problemas (Causas y Remedios),<\/em> Cap\u00edtulo 7, \u00abQue es lo que hay que Hacer?\u00bb en http:\/\/www.heggy.org\/english-book.htm<\/a><\/p>\n

[15]<\/a> Al-Ahram<\/em> (Egipto), agosto 15, 2003.<\/p>\n

[16]<\/a> \u00abIslam Entre Copiar y Pensar\u00bb en http:\/\/www.heggy.org<\/a><\/p>\n

[17]<\/a> \u00abIslam tolerante e Intolerante\u00bb en http:\/\/www.heggy.org\/recent_articles.htm<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n: El pensador y estratega egipcio del petr\u00f3leo Tarek Heggy naci\u00f3 en Puerto Sa’id el 12 de octubre de 1950. Despu\u00e9s de estudiar ley y gerencia de negocios en la Universidad Ein Shams en el Cairo y en la Universidad de Ginebra en Suiza, dio conferencias en varias universidades, ambas en el Medio Oriente y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,12],"tags":[],"class_list":["post-730","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/730","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=730"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/730\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=730"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=730"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=730"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}