{"id":7063,"date":"2013-12-09T00:00:00","date_gmt":"2013-12-09T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2013\/12\/09\/articulo-fuertemente-critico-sobre-el-wahabismo-enciende-controversia-entre-columnistas-en-el-diario-saudita-al-jazirah\/"},"modified":"2013-12-09T00:00:00","modified_gmt":"2013-12-09T00:00:00","slug":"articulo-fuertemente-critico-sobre-el-wahabismo-enciende-controversia-entre-columnistas-en-el-diario-saudita-al-jazirah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/articulo-fuertemente-critico-sobre-el-wahabismo-enciende-controversia-entre-columnistas-en-el-diario-saudita-al-jazirah\/7063","title":{"rendered":"Art\u00edculo fuertemente cr\u00edtico sobre el wahabismo enciende controversia entre columnistas en el diario saudita Al-Jazirah"},"content":{"rendered":"
\n

El Dr. Hamza Al-Salem, columnista del diario saudita Al-Jazirah, argument\u00f3 en un art\u00edculo el 12 de septiembre, 2013 titulado \u00abEl salafismo est\u00e1 en su lecho de muerte\u00bb ese salafismo, es decir, el Wahabismo,[1]<\/a> que una vez fue fuente de fortaleza y poder para Arabia Saudita, es ahora la fuente del atraso mental, social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico en el reino. Esto, debido a que no ha logrado seguir el ritmo del desarrollo de la cultura moderna global en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Este sostuvo que, mientras los aparatos del estado han logrado ajustarse a la era moderna mediante la implementaci\u00f3n de programas de reforma, el wahabismo no ha podido hacerlo debido al estancamiento mental de sus adherentes, y que la \u00fanica manera de remediar esto es abandonar el wahabismo o al menos modernizarlo para ajustarse al esp\u00edritu de la \u00e9poca. Al-Salem concluy\u00f3 se\u00f1alando que el fundador de wahabismo predic\u00f3 esencialmente liberarse de la imitaci\u00f3n religiosa, pero que el movimiento salafista de hoy est\u00e1 haciendo exactamente lo contrario.<\/em><\/p>\n

El art\u00edculo del Dr. Al-Salem provoc\u00f3 diversas reacciones en la prensa saudita y en particular en el propio diario Al-Jazirah, donde los escritores defendieron el wahabismo y discutieron, entre otras cosas, de que no sufre estancamiento, sino que \u00abse est\u00e1 renovando constantemente\u00bb, o que permanece \u00abfijo pero a su vez cambia\u00bb. Tambi\u00e9n argumentaron que el salafismo fue la forma practicada por el Profeta y sus Compa\u00f1eros, y que su ca\u00edda significar\u00eda la ca\u00edda de Arabia Saudita. Un escritor incluso acus\u00f3 a Al-Salem de que, al escribir art\u00edculos de esta naturaleza, este aumentaba la confusi\u00f3n ideol\u00f3gica entre los j\u00f3venes, lo que pudiera conducir a la anarqu\u00eda no f\u00e1cilmente controlada.<\/em><\/p>\n

A continuaci\u00f3n se presentan los principales puntos del art\u00edculo y las respuestas al mismo:<\/em><\/p>\n

Dr. Hamza Al-Salem: \u00abLa doctrina wahab\u00ed va muy detr\u00e1s de todas las expresiones de las d\u00e9cadas recientes’ del tremendo desarrollo humano\u00bb<\/strong><\/p>\n

En su art\u00edculo, el Dr. Hamza Al-Salem escribi\u00f3: \u00abEl esp\u00edritu del estado saudita est\u00e1 [representado por] el da’wa<\/em> del Jeque Muhammad Ibn ‘Abd Al-Wahhab [de ahora en adelante, wahabismo[2]<\/a> ], y su cuerpo por las instituciones del estado y gobierno. Cuando se trata del cuerpo, los programas de reforma act\u00faan para remediar los estragos del tiempo en cuanto al esp\u00edritu – es decir la doctrina wahab\u00ed – la gravedad de la enfermedad que [lo aflige] la ha llevado a [tal] nivel de atraso que se equipara a un paciente de cuidados intensivos sin tratar [esperando] a que Al\u00e1 decrete [su muerte]…<\/p>\n

\u00abEl wahabismo es un \u00e1rbol con ra\u00edces robustas y ramas que alcanzan el cielo, pero sus adherentes fueron agraviados al no nutrirlo, renovarlo o conservarlo, hasta que la putrefacci\u00f3n se apoder\u00f3 de ella, de la ra\u00edz y ramas, dejando [s\u00f3lo] sin hojas, ramas est\u00e9riles que esperan que alguien venga y lo lance al olvido – a menos que Al\u00e1 conf\u00ede a uno de los partidarios [del wahabismo] para que lo trate y firmemente soporte la dificultad de eliminar los da\u00f1os causados a la misma.<\/p>\n

\u00abLuego de los eventos del [11] de Septiembre, o despu\u00e9s de las revoluciones en T\u00fanez y Egipto, los norteamericanos no requirieron de a\u00f1os ni generaciones, sino [meramente] meses o semanas a fin de modificar y enmendar muchas de sus estrategias y planes de estudios en las facultades de ciencias pol\u00edticas, ya que [el ritmo] de los cambios actuales es ahora tan r\u00e1pido que la estrategia [que depende del] tiempo para resolver problemas se ha convertido en una estrategia que destruye a los estados y reg\u00edmenes…<\/p>\n

\u00abHag\u00e1mosle frente a la realidad para evitar ser sorprendidos por la dolorosa verdad. El wahabismo, anteriormente una de las fuentes de fuerza y poder [de Arabia Saudita], es ahora una carga para el estado saudita. La doctrina wahab\u00ed se queda muy por detr\u00e1s de todas las expresiones de las d\u00e9cadas recientes del enorme desarrollo humano, mientras que el estado se ha mantenido a la par con los [adelantos] modernos culturales.<\/p>\n

\u00abEste contraste entre el esp\u00edritu del [wahabismo] y el cuerpo [de las instituciones del estado] ha persistido desde el establecimiento del estado saudita. [Aunque Arabia Saudita] no colaps\u00f3 tan r\u00e1pidamente como el estado afgano Talib\u00e1n – que puso en pr\u00e1ctica el wahabismo en ambos esp\u00edritu y cuerpo – la existencia prolongada de un estado basado en una contradicci\u00f3n entre el cuerpo y el esp\u00edritu ha creado problemas internos graves en la mentalidad y estructura de la sociedad desde el punto de vista administrativo, econ\u00f3mico y pol\u00edtico [Estos problemas] que s\u00f3lo pueden ser resueltos por el abandono del esp\u00edritu, es decir, el wahabismo, como muchos salafistas sauditas y dem\u00e1s demandan. Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo puede un cuerpo perdurar luego de haber rendido su esp\u00edritu?…<\/p>\n

\u00abLos j\u00f3venes de hoy [son cautivos] de las redes sociales que sufren de un pensamiento anarquista y una falta de direcci\u00f3n clara, de modo que quien controla estas redes controla sus mentes… Un joven musulm\u00e1n se le niega la participaci\u00f3n en una [adecuada] [actividad] intelectual, pol\u00edtica, religiosa y administrativa, y por lo tanto se convierte en defensor de cualquiera que le permita la participaci\u00f3n intelectual…<\/p>\n

“La esencia del da’wa<\/em> del fundador del wahabismo es la liberaci\u00f3n a la imitaci\u00f3n religiosa, pero lo que el movimiento salafista est\u00e1 haciendo hoy es todo [lo] contrario a esto.<\/p>\n

\u00abLos esfuerzos por glorificar el pasado, y los esfuerzos para defender el wahabismo, no dar\u00e1n aval hasta que la aplicaci\u00f3n [del wahabismo], en la pr\u00e1ctica y teor\u00eda, sugiera [que merece todo lo contrario]. Los intentos por glorificar [el pasado] sin acci\u00f3n para reformar lo que se convirti\u00f3 en viciado en el wahabismo y sin renovarlo para ajustarse a los tiempos cambiantes y a las realidades [actuales] son una forma del atraso de esta doctrina y una demostraci\u00f3n del estancamiento mental de sus adherentes\u00bb.[3]<\/a><\/p>\n

Respuestas al art\u00edculo<\/strong><\/p>\n

El art\u00edculo de Al-Salem provoc\u00f3 que muchos intelectuales y columnistas respondieran; a continuaci\u00f3n se presentan algunos ejemplos que tambi\u00e9n fueron publicados en el diario saudita Al-Jazirah<\/em>:<\/p>\n

El verdadero salafismo se renueva constantemente; debemos defender el salafismo que est\u00e1 actualmente siendo blanco de una campa\u00f1a de difamaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El Dr. Rashed Bin Hussein Al-‘Abd Al-Karim, conferencista en la Facultad de Educaci\u00f3n de la Universidad Rey Saud y presidente de la Asociaci\u00f3n Saudita para la Educaci\u00f3n y Psicolog\u00eda, argument\u00f3 que se debe distinguir entre el salafismo como una doctrina y su aplicaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica, ya que el \u00abverdadero salafismo se renueva a s\u00ed mismo constantemente\u00bb y muchos musulmanes en todo el mundo sacan partido de este, aunque su aplicaci\u00f3n real es de hecho deficiente. Al-Karim advierte que art\u00edculos como el de Al-Salem no deber\u00edan publicarse ya que podr\u00edan intensificar la confusi\u00f3n ideol\u00f3gica entre los j\u00f3venes y conducirlos a la anarqu\u00eda que no puede ser controlada f\u00e1cilmente:<\/p>\n

\u00abEl argumento del autor de que el salafismo [es decir, el wahabismo] est\u00e1 estancado es una calumnia descarada que contradice los hechos, ya que la respuesta del salafismo a los desarrollos e innovaciones en el estado saudita desde su creaci\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n durante las \u00e9pocas isl\u00e1micas que precedieron [al establecimiento de Arabia Saudita como estado], es bien sabido… Es extra\u00f1o que el autor compare el da’wa<\/em> salafista a un \u00e1rbol deshojado, est\u00e9ril aunque, al igual que cualquier persona sensata, este contempla la difusi\u00f3n de este da’wa<\/em> y la gran ventaja que muchos musulmanes de todo el mundo derivan de este…<\/p>\n

\u00abEstoy de acuerdo con el autor de que el salafismo contempor\u00e1neo sufre de debilidad. Esto sin lugar a duda, es as\u00ed, pero la debilidad radica en sus adherentes, m\u00e1s que en sus principios y camino… La debilidad o fortaleza de los seguidores de [cualquier] da’wa<\/em> no lo hacen dar fe a su veracidad o validez… El verdadero salafismo se renueva constantemente a si mismo… y su secreto es que su renovaci\u00f3n se deriva de sus [propios] principios en lugar [de la influencia] de una fuerza externa, tal como ocurre con otros da’wa<\/em>.<\/p>\n

\u00abDebemos defender el da’wa<\/em> del Jeque Muhammad Bin ‘Abd Al-Wahhab – salafismo – en convicci\u00f3n de que sigue el camino de los primeros [antepasados isl\u00e1micos], y porque est\u00e1 siendo sometido actualmente a una campa\u00f1a de difamaci\u00f3n por parte de elementos cercanos a esta e incluso por aquellos que fueron educados por sobre su rodilla… En cuanto a la argumentaci\u00f3n del autor en relaci\u00f3n al estancamiento mental del salafismo: si existe tal [estancamiento], no debe ser tratado atacando el salafismo, renunciando a este, incitando contra este o dando su Eulogia f\u00fanebre! en su lugar, [el salafismo deber\u00eda ser tratado] volviendo a sus ra\u00edces y adherirse a estas, y remover lo que posiblemente se le ha pegado [a trav\u00e9s del tiempo]. Esto [de hecho] es uno de los principios del salafismo, y esta es la esp\u00edritu del da’wa<\/em> del Jeque Muhammad Bin ‘Abd Al-Wahhab…<\/p>\n

“Este art\u00edculo por [Al-Salem], al igual que muchos de sus [otros] art\u00edculos, aumenta la confusi\u00f3n ideol\u00f3gica entre los j\u00f3venes… y les induce a oponerse, rebelarse y a ser devotos en dudar [de todo], incluso en los principios, y [se es bien sabido que,] una vez que se abran las puertas de la anarqu\u00eda y el escepticismo y el joven cruza sus umbrales, es dif\u00edcil controlarlos… Los textos del Sharia, pasado y presente, demuestran que el salafismo tiene la capacidad de establecer un estado moderno que ofrece una respuesta a las exigencias de toda las \u00e9pocas… y, sobre todo, que puede crear los mecanismos para la realizaci\u00f3n de los intereses de la poblaci\u00f3n y [permitirnos] competir con otros pa\u00edses modernos\u00bb.[4]<\/a><\/p>\n

\u00abEl salafismo, tal como fue tra\u00eddo por el Profeta Mahoma, es la base sobre el cual la religi\u00f3n isl\u00e1mica floreci\u00f3; si llegase a caer, toda la religi\u00f3n caer\u00e1… esta es fija pero a la vez cambia\u00bb<\/strong><\/p>\n

El periodista saudita Muhammad Bin ‘Abd Al-Latif Aal Al-Sheikh argument\u00f3 que el salafismo, tal como fue tra\u00eddo por el Profeta Mahoma, fue la base de la religi\u00f3n isl\u00e1mica y que su colapso significar\u00eda el colapso del Islam en su totalidad. Este agreg\u00f3 que el salafismo es la fuente de autoridad para Arabia Saudita, y que sus principios no cambian de un lugar a otro o de tiempo en tiempo. Este est\u00e1 fija y cambia al mismo tiempo, dijo: fija sobre temas relacionados al monote\u00edsmo, pero mutable y auto- renovable cuando se trata de temas pol\u00e9micos en los que no existe dictamen religioso expl\u00edcito. Al- Sheikh escribi\u00f3:<\/p>\n

\u00abEl da’wa<\/em> del Jeque Muhammad Bin ‘Abd Al-Wahhab [de ahora en adelante wahabismo] es la fuente de autoridad de Arabia Saudita… al punto de que el fundador [del reino], el Rey Abd Al’-Aziz [Bin ‘Abd Al-Rahman Bin Faisal Aal Sa’ud], lo trat\u00f3 como la clave de la unidad, el ancla de la autoridad pol\u00edtica y una condici\u00f3n previa para la existencia del estado… Muchos extranjeros, y por desgracia tambi\u00e9n algunos ciudadanos sauditas, no entienden correctamente la verdadera esencia del wahabismo, y no comprenden las bases que le dieron origen. Ellos se refieren a esta como si fuese una escuela de jurisprudencia, mientras que [en realidad] es un da’wa<\/em> de renovaci\u00f3n [para] purificar el v\u00ednculo entre el hombre y su Dios, basado en la lealtad y la sumisi\u00f3n s\u00f3lo a Al\u00e1 y no a otros, y manteniendo una distancia a todas las formas de polite\u00edsmo… Estos son principios que no son reemplazados y no cambian de lugar en lugar y de tiempo en tiempo, [ni como resultado de] calamidades, porque son, en pocas palabras, la base sobre la cual la religi\u00f3n isl\u00e1mica, tal como la trajo el Profeta Mahoma, floreci\u00f3, y en caso de que [el wahabismo] caiga, la religi\u00f3n en su totalidad caer\u00e1 [junto a este].<\/p>\n

\u00abLas innovaciones en materia de fe significan volver cada vez a la fuente pura… de manera que se corresponda con la fuente, sin a\u00f1adir o restar un \u00e1pice a este… En cuanto a las [innovaciones en] jurisprudencia… tanto el Jeque [‘Abd Al-Wahhab] y sus seguidores despu\u00e9s de \u00e9l, miembros de la escuela Hanbali [de jurisprudencia isl\u00e1mica], gobernaron sobre una serie de asuntos en los que no exist\u00eda ninguna doctrina religiosa expl\u00edcita [anterior]. As\u00ed lo hicieron sobre la base de pruebas y, al igual que sus predecesores, se mantuvieron dentro del marco general de la escuela Hanbali… Con frecuencia, el radicalismo o la moderaci\u00f3n [religiosa] dependen de la propia persona. Ocasionalmente uno puede encontrar a un estudioso religioso extremadamente radical… que considera sus argumentos [en apoyo a] sus fallos como inexpugnable. Por otro lado, uno puede encontrarse con un [estudioso] diferente quien es moderado y pragm\u00e1tico cuando se pronuncia sobre los asuntos donde no exista una norma religiosa expl\u00edcita establecida, en busca de [una soluci\u00f3n] que sirva a los intereses del estado y a los creyentes… [Ambos tipos de estudiosos] pertenecen a la escuela del Jeque Muhammad Bin ‘Abd Al-Wahhab.<\/p>\n

\u00abAnte lo anterior, uno puede decir que el wahabismo est\u00e1 anclado pero que al mismo tiempo tambi\u00e9n cambia. Es inalterable en materia de monote\u00edsmo… y cambia, se actualiza y se renueva, [exhibe] moderaci\u00f3n e incluso se desenvuelve en asuntos que no le hacen pertenecen al monote\u00edsmo, siempre y cuando sean asuntos pol\u00e9micos en los que no exista norma religiosa expl\u00edcita.[5]<\/a><\/p>\n

Los defectos en la implementaci\u00f3n del da’wa<\/em> salafista no significan que el salafismo est\u00e1 acabado<\/strong><\/p>\n

El Dr. ‘Abdallah Bin Suleiman Bin Ibrahim Al-Fahd, conferencista en la Facultad de Fundamentos Religiosos en la Universidad Isl\u00e1mica Muhammad Bin Sa’ud en Riad, argument\u00f3 que el salafismo fue el camino del Profeta y sus Compa\u00f1eros y este durar\u00e1 para siempre, y que una verdadera reforma, \u00e9xito y victoria estaban supeditadas a su adhesi\u00f3n. Este escribi\u00f3:<\/p>\n

\u00abEl [Dr. Hamza Al-Salem] y otros deber\u00edan saber que el da’wa<\/em> del Jeque Muhammad Bin ‘Abd Al-Wahhab contin\u00faa el da’wa<\/em> del [Islam] de nuestros intachables antepasados, y que este da’wa<\/em> salafista es lo que el Profeta y sus compa\u00f1eros practicaron y que perdurar\u00e1 para siempre… Le decimos a [Al-Salem]: el \u00e9xito en lidiar con los cambios pol\u00edticos y econ\u00f3micos no depende de la renuncia a los principios del verdadero da’wa salafista, siendo estos los principios del Islam… Al contrario: una verdadera reforma, \u00e9xito y victoria est\u00e1n supeditados en la adhesi\u00f3n a la fe [isl\u00e1mica]…<\/p>\n

\u00abWahabismo [significa] renovaci\u00f3n isl\u00e1mica… El Islam es adecuado para todas las \u00e9pocas y lugares y no est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la pol\u00edtica, una econom\u00eda decente o una administraci\u00f3n bien llevada. [De hecho] existe un equilibrio entre el Islam y las acciones de la gente, por lo que cuando se alinean as\u00ed mismos a esta sus vidas est\u00e1n en consonancia y su situaci\u00f3n es buena, pero cuando lo abandonan o violan sus preceptos, su condici\u00f3n se deteriora…<\/p>\n

\u00abEl hecho de que existan errores y cr\u00edticas respecto a la implementaci\u00f3n del da’wa<\/em> salafista no significa que est\u00e9 acabado… Sin embargo, [Al-Salem] se siente inquieto por este da’wa<\/em> anclado en la verdad y que estableci\u00f3 el estado [saudita] de la verdad, [as\u00ed que] este comenz\u00f3 a inflar lo que piensa son errores a fin de debilitar el poder de los musulmanes ‘y participar en la agresi\u00f3n de los enemigos [contra ellos]\u00bb.[6]<\/a><\/p>\n<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Se trata de uno de los t\u00e9rminos que Al-Salem utiliza para el wahabismo (v\u00e9ase la nota 2 abajo).<\/p>\n

[2]<\/a> En el texto, Al-Salem utiliza numerosos t\u00e9rminos para el wahabismo, incluyendo \u00abDa’wat Al-Imam Al-Mujadid Muhammad Ibn ‘Abd Al-Wahhab<\/em>\u00ab,\u00bbDa’wat Imam Al-Tawhid<\/em>\u00ab, \u00abAl-Da’wa Al-Salafiyya<\/em>\u00ab,\u00bbAl Madrasa Al-Salafiyya<\/em>\u00ab, o simplemente \u00abAl-Dawa<\/em>\u00bb o \u00abAl-Salafiyya<\/em>\u00ab, que son todos traducidos aqu\u00ed como \u00abwahabismo\u00bb o \u00abdoctrina wahab\u00ed\u00bb.<\/p>\n

[3]<\/a> Al-Jazirah<\/em> (Arabia Saudita), 12 de septiembre, 2013.<\/p>\n

[4]<\/a> Al-Jazirah<\/em> (Arabia Saudita) 18 de septiembre, 2013.<\/p>\n

[5]<\/a> Al-Jazira<\/em> (Arabia Saudita) 17 de septiembre, 2013.<\/p>\n

[6]<\/a> Al-Jazira<\/em> (Arabia Saudita), 17 de septiembre, 2013.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Dr. Hamza Al-Salem, columnista del diario saudita Al-Jazirah, argument\u00f3 en un art\u00edculo el 12 de septiembre, 2013 titulado \u00abEl salafismo est\u00e1 en su lecho de muerte\u00bb ese salafismo, es decir, el Wahabismo,[1] que una vez fue fuente de fortaleza y poder para Arabia Saudita, es ahora la fuente del atraso mental, social, econ\u00f3mico y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,12],"tags":[],"class_list":["post-7063","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comunicados-especiales","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7063","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7063"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7063\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}