{"id":53596,"date":"2019-03-08T14:15:46","date_gmt":"2019-03-08T18:15:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/?p=53596"},"modified":"2019-03-11T14:19:19","modified_gmt":"2019-03-11T18:19:19","slug":"activista-de-los-derechos-humanos-britanica-palestina-ahlam-akram-el-tema-de-la-adolescente-fugitiva-saudita-es-una-oportunidad-para-abolir-la-tutela-y-toda-la-discriminacion-en-contra-de-la-mujer-en","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/activista-de-los-derechos-humanos-britanica-palestina-ahlam-akram-el-tema-de-la-adolescente-fugitiva-saudita-es-una-oportunidad-para-abolir-la-tutela-y-toda-la-discriminacion-en-contra-de-la-mujer-en\/53596","title":{"rendered":"Activista de los derechos humanos brit\u00e1nica-palestina Ahlam Akram: El tema de la adolescente fugitiva saudita es una oportunidad para abolir la tutela y toda la discriminaci\u00f3n en contra de la mujer en el mundo \u00e1rabe"},"content":{"rendered":"

Respondiendo al tema de Rahaf Al-Qanun, la joven saudita que huy\u00f3 de su pa\u00eds de origen alegando abusos por parte de su familia,<\/em>[1]<\/a> la activista de los derechos humanos brit\u00e1nica-palestina Ahlam Akram dedic\u00f3 dos de sus columnas en el diario liberal saudita Elaph al tema y a la situaci\u00f3n de la mujer en el mundo \u00e1rabe.<\/em>[2]<\/a> En la primera columna, publicada el 18 de enero, esta se pronunci\u00f3 contra de la instituci\u00f3n saudita que ampara la tutela para la mujer<\/em>[3]<\/a> y en contra de la violencia y discriminaci\u00f3n que enfrentan las mujeres en los pa\u00edses \u00e1rabes. Ella declar\u00f3 que el caso Rahaf y la solidaridad que ha generado en todo el mundo, brindan una oportunidad para que las organizaciones de derechos humanos y de los derechos para la mujer en los pa\u00edses \u00e1rabes promuevan el abolir total e inmediatamente las leyes de la tutela y otras leyes que oprimen a la mujer y discriminan en su contra. Esta a\u00f1adi\u00f3 que cumplir con la Convenci\u00f3n a la Eliminaci\u00f3n de Toda Forma de Discriminaci\u00f3n Contra la Mujer (CEDCM) es condici\u00f3n necesaria para superar la crisis que afecta a la mayor parte del mundo \u00e1rabe.<\/em><\/p>\n

En la segunda columna, publicada el 25 de enero, abord\u00f3 las reservas que los pa\u00edses \u00e1rabes pidieron a la CEDCM cuando ratificaron dicha convenci\u00f3n. Ella afirm\u00f3 que tales reservas, que limitan la aplicabilidad del CEDCM en los pa\u00edses \u00e1rabes, son una conspiraci\u00f3n entre los gobiernos y la instituci\u00f3n religiosa al negarle equidad a la mujer con el pretexto de preservar los valores religiosos y culturales. La \u00fanica manera de superar las barreras sociales dijo, es aprobar leyes que garanticen los derechos de la mujer, a fin de minimizar su opresi\u00f3n y degradaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Ahlam Akram (imagen: elaph.com)<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos de los dos art\u00edculos:<\/em><\/p>\n

El caso Rahaf: una oportunidad para abolir la tutela y la esclavitud de las mujeres en el mundo \u00e1rabe<\/strong><\/p>\n

En su columna publicada el 16 de enero, Ahlam Akram escribi\u00f3: \u00abEl caso de la Rahaf, de 18 a\u00f1os, quien dijo hu\u00eda de su familia abusiva a pesar de su corta edad, no es nada diferente del caso de muchas chicas j\u00f3venes que huyen [de su pa\u00eds de origen] o bien, optan por quedarse en los pa\u00edses de Occidente luego de terminar sus estudios universitarios [all\u00ed]. A pesar de las dificultades de vivir en tierras extranjeras y a pesar del alto costo de la vida y la dificultad de encontrar trabajo, eligen [aceptar] cualquier condici\u00f3n de refugiada que [les permita] quedarse, en lugar de regresar a su tierra natal. Esto se debe a que en su patria son consideradas como deficientes en intelecto y fe[4]<\/a> y como seres incompetentes cuyo testimonio vale la mitad de la del hombre y a quienes no tienen permiso para respirar sin la aprobaci\u00f3n de su tutor. Y lo peor de todo es que los gobiernos [de sus pa\u00edses] son \u200b\u200bnegligentes en proteger su bienestar f\u00edsico y moral.<\/p>\n

\u00abLo dicho aqu\u00ed no solo se refiere a Rahaf sino a todas las mujeres en el mundo \u00e1rabe que deben someterse al patrocinio de un tutor, incluso si este las lastima y trata mal, golpea para educarlas… y las maltrata emocionalmente. Se espera de ellas que guarden silencio y oculten [los abusos], para no da\u00f1ar y perjudicar la reputaci\u00f3n de la familia. Esto es exactamente lo que le sucedi\u00f3 a otra joven saudita que huy\u00f3 hacia la casa de un amigo y se puso en contacto con las autoridades para exigir su protecci\u00f3n contra el continuo abuso verbal y f\u00edsico de su padre. Finalmente, este padre [incluso] amenaz\u00f3 con quemarla viva [y] fue esta amenaza la que finalmente hizo que tomara la decisi\u00f3n de huir. Ella dijo que previamente hab\u00eda presentado una denuncia a los cuerpos policiales, quienes se comprometieron prometerle que su padre no la lastimara ni la enviar\u00eda, humillada, de vuelta a casa.[5]<\/a><\/p>\n

\u00abEscuch\u00e9 relatos similares, sobre el mismo [tipo de] violencia, de varias mujeres que fueron golpeadas durante mi \u00faltima visita a un refugio para esposas que han sufrido los embates de sus familias en Palestina. No todas las mujeres en el mundo \u00e1rabe est\u00e1n expuestas a este tipo de violencia, \u00bfen todas sus formas? \u00bfNo es el caso que la desigualdad y discriminaci\u00f3n, arraigadas estas en las leyes de estatus personal que los cl\u00e9rigos insisten no deben ser modificadas – son la norma en todo el mundo \u00e1rabe? \u00bfNo es el caso donde la desigualdad entre una hermana y un hermano al heredar de sus progenitores – un hecho que la mujer acepta amarga y silenciosamente incluso despu\u00e9s de que sus hermanos las enga\u00f1an – es [tambi\u00e9n] el habitual caso en todo el mundo \u00e1rabe? Esta desigualdad en la herencia, \u00bfno afecta incluso a la [generaci\u00f3n] que corresponde a los nietos? Algunos pa\u00edses \u00e1rabes han modificado las leyes de la herencia familiar para que los nietos puedan heredar de su abuelo cuando su padre muere, pero se les niega el mismo privilegio a los hijos hu\u00e9rfanos de la hija del abuelo, si ella muere. \u00bfNo est\u00e1 todo esto incluido en las leyes de la tutela, que le otorgan al hombre el control total sobre la mujer?<\/p>\n

\u00abMuchos piensan que Rahaf es demasiado joven para rebelarse de esta manera, pero Rahaf y otras mujeres saben con certeza qu\u00e9 tipo de violencia les espera y que ser\u00e1n las que determinen su suerte a lo largo de sus vidas – y eso es lo que impuls\u00f3 a [Rahaf] a huir\u00bb.<\/p>\n

\u00abMe sorprende que las organizaciones feministas \u00e1rabes permanezcan en silencio y eviten apoyar a hombres y mujeres activistas sauditas que han logrado colocar el tema de la tutela… sobre la [agenda] internacional. Ahora es el momento de aprovechar la solidaridad mundial, ya que el sufrimiento [de la mujer] es el mismo, incluso si la necesidad de huir hacia la libertad cambia [de un lugar a otro]. Esta es una oportunidad para que todas las organizaciones de la sociedad civil en el mundo \u00e1rabe apoyen un solo objetivo: acabar con la esclavitud [de la mujer] y abolir las leyes de tutela sin dudarlo ni un instante. [Ahora pueden] movilizar a la organizaci\u00f3n civil de derechos de la mujer en todo el mundo [y obtener su apoyo] a esta exigencia, de conformidad con el derecho internacional, las convenciones sobre los derechos de la mujer y los acuerdos que la mayor\u00eda de los estados \u00e1rabes han firmado con los dem\u00e1s pa\u00edses.<\/p>\n

\u00abNing\u00fan pa\u00eds \u00e1rabe puede permitirse el lujo de esperar m\u00e1s… [solo] para evitar una respuesta [furiosa y violenta] de los sectores conservadores de la sociedad y de los cl\u00e9rigos que distorsionan la intenci\u00f3n de la religi\u00f3n y la intenci\u00f3n de Al\u00e1 el Todopoderoso respecto a la justicia, igualdad, misericordia y la libertad. La \u00fanica forma de salir de la crisis que afecta a la mayor\u00eda de los pa\u00edses \u00e1rabes es respetar la Convenci\u00f3n sobre la Eliminaci\u00f3n de Toda Forma de Discriminaci\u00f3n Contra la Mujer (CEDCM), sin reservas ni excusas\u2026[6]<\/a> lo cual impide el desarrollo social que beneficia a individuos y a la sociedad. [Ya que] lo que nos une es que todos somos seres humanos creados por un solo Dios…\u00bb[7]<\/a><\/p>\n

La legislaci\u00f3n que empodera a la mujer es crucial para poner fin al atraso de los pa\u00edses \u00e1rabes<\/strong><\/p>\n

En su columna publicada el 25 de enero, Ahlam Akram escribi\u00f3: \u00abLos pa\u00edses \u00e1rabes justifican las reservas que estos adjuntan a varias de las cl\u00e1usulas de la Convenci\u00f3n sobre la Eliminaci\u00f3n de Todas las Formas de Discriminaci\u00f3n contra la Mujer (CEDCM) al afirmar unicidad religiosa y cultural. La afirmaci\u00f3n de que [sus] leyes provienen del sharia divino, el cual no puede ser alterado y que trata con justicia el tema de la mujer. Ellos afirman esto, mientras que todas estas leyes [en realidad] contradicen los atributos divinos y la justicia divina y sirven para sedar a la conciencia colectiva e individual. [Tambi\u00e9n] contradicen lo dicho por el Profeta [en un hadith]: ‘Ustedes entienden mejor que nadie sobre el tema de su religi\u00f3n’, ya que el cambio y el desarrollo son parte de la realidad de la vida y todos tienen la responsabilidad de cambiar [las pr\u00e1cticas religiosas] que son incompatibles con nuestra realidad.<\/p>\n

\u00abLa pregunta es \u00bfpor qu\u00e9 los pa\u00edses \u00e1rabes se oponen a la segunda cl\u00e1usula de la convenci\u00f3n, que exige ‘derogar todas las disposiciones penales nacionales que constituyen una discriminaci\u00f3n contra la mujer’? Esto parece ser una conspiraci\u00f3n entre los pa\u00edses \u00e1rabes para afianzar la discriminaci\u00f3n en la ley penal. Ley. Por ejemplo, un hombre que asesina a su esposa alegando que lo traicion\u00f3, lo que se percibe como circunstancias atenuantes – es liberado. Por el contrario, una mujer es castigada en un caso similar, [incluso si asesina a su esposo] despu\u00e9s de pillarlo teniendo relaciones sexuales con otras mujeres en su lecho conyugal. El razonamiento es que la [otra] mujer pudiera ser una esposa adicional suya, ya que la ley le permite estar casado con m\u00faltiples esposas…<\/p>\n

\u00ab[\u00bfPor qu\u00e9 except\u00faan] la cl\u00e1usula 15 [de CEDCM], que exhorta a los firmantes en otorgarle a hombres y mujeres los mismos derechos relacionados con el movimiento y la libertad de elegir su lugar de residencia? Esto va directo al centro del problema de la dominaci\u00f3n, opresi\u00f3n, violencia en todas sus formas y la familiar arrogancia masculina, legal y social, en nombre de una \u00abtutela legal\u00bb, que autoriza al hombre a impedir que la mujer estudie, casarla a cualquier edad y golpearla para corregir sus malos h\u00e1bitos y caminos. S\u00ed, estoy consciente de que padres que aman a sus hijas tienen un deseo feroz de protegerlas, pero a menudo este deseo es excesivo, basado en las interpretaciones del hadith que dice que ‘un padre no deber\u00eda ser asesinado por su hijo’, lo cual, [seg\u00fan algunas interpretaciones], permite que un padre incluso asesinar a su hijo o a su hija. Del mismo modo, basados en la decisi\u00f3n de los Cuatro Imames[8]<\/a> respecto al derecho de proteger el honor de uno, el tutor legal puede poner fin [a su cargo] sobre la base de una ofensa a su honor o basados en el principio de ocultamiento [que le permite asesinar a una mujer bajo su protecci\u00f3n si no ocult\u00f3 su cuerpo adecuadamente adhiri\u00e9ndose al c\u00f3digo de vestimenta isl\u00e1mico] – sin embargo, la sociedad [\u00e1rabe] permanece en silencio. Este derecho, que los guardianes abusan, es el peor tipo de violencia en contra de la mujer. La mayor\u00eda de los pa\u00edses \u00e1rabes se resisten, vacilando entre la abolici\u00f3n de la cl\u00e1usula [\u00bfen el c\u00f3digo penal?] que permite al criminal evadir el castigo y ver esto como un delito y preservar esta cl\u00e1usula, citando la ley del sharia sobre preservar el honor. Esto equivale a proteger la arrogancia de los hombres y sus derechos como guardianes…<\/p>\n

\u00abRepito, por en\u00e9sima vez, que la conspiraci\u00f3n de los gobiernos \u00e1rabes y los cl\u00e9rigos [contra el otorgamiento de los mismos derechos a la mujer], con el pretexto de [preservar] la singularidad cultural y religiosa y evitar el emular de Occidente, por temor a alejarse del punto de vista correcto y escueto, ha contribuido al atraso de las sociedades \u00e1rabes, al fortalecimiento de la parcialidad patriarcal y el denegar los derechos de la mujer, mientras se refuerza esto mediante falsos [reclamos] hist\u00f3ricos. Esto ha llevado al crecimiento de una cultura est\u00e9ril y arbitraria [basados en] una estrecha fusi\u00f3n de religi\u00f3n, costumbres y tradiciones establecidas, que incluyen el asesinato… \u00bfC\u00f3mo puede una sociedad prosperar y desarrollarse cuando la mitad de sus miembros [es decir, mujeres] se encuentran desempleadas y se les niega activamente justicia?<\/p>\n

\u00abLa indolencia de los pa\u00edses \u00e1rabes cuando se trata de lidiar con el tema de la protecci\u00f3n f\u00edsica y moral de la mujer refuerza el principio de discriminaci\u00f3n [de sexos] y la violencia en la cultura y comportamiento. Su inactividad respecto al cambio de las leyes de estatus personal que fijan todas las violaciones contra la mujer en lo legal, solo pretenden asegurar su propia supervivencia y gobierno y fortalecer el control de los cl\u00e9rigos y su control sobre la sociedad.<\/p>\n

\u00abLos gobiernos \u00e1rabes est\u00e1n legalmente obligados a actuar y establecer un discurso social y humano que fortalezca los valores de la democracia y prepare el camino a estos – [un discurso] basado en un principio humano y cultural de igualdad entre hombres y mujeres en los derechos humanos no abiertos a la interpretaci\u00f3n – y por lo tanto, elimine la distorsi\u00f3n social a la que estos contribuyeron a lo largo de los a\u00f1os. Adem\u00e1s, deben… aclarar, mediante una campa\u00f1a intensa de publicidad, que esto es un cambio para el beneficio de todos y espec\u00edficamente en beneficio de la sociedad, que no contradice los valores religiosos de justicia e igualdad…<\/p>\n

\u00abLa \u00fanica manera de deshacerse de los obst\u00e1culos sociales y acortar la distancia y el tiempo [hasta que sean eliminados] es a trav\u00e9s de leyes que aclaren los derechos de la mujer en el mundo, a fin de disminuir la tiran\u00eda y el desprecio por la mujer [\u00e1rabe] y la inferioridad de su [estatus]. Los cimientos [de esta actitud] fueron cimentados por los cl\u00e9rigos basados \u200b\u200ben los controvertidos hadiths escritos unos 250 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Profeta, quien dijo: ‘No aprendan nada de mi… ya que yo soy un hombre igual que ustedes\u00bb.[9]<\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> V\u00e9ase la serie de MEMRI Despacho Especial No. 7845 – Ante lo ocurrido con la adolescente fugitiva saudita, periodista saudita critica duramente la condici\u00f3n de la mujer en el reino, 14 de enero, 2019.<\/p>\n

[2]<\/a> Ahlam Akram escribe frecuentemente sobre el estatus de la mujer en el mundo \u00e1rabe. V\u00e9ase la serie de MEMRI Despacho Especial No. 6768 – Activista palestina en Londres: Aquellos que perpetran los ‘asesinatos por honor’ son muy respetados en la sociedad \u00e1rabe, 2 de febrero, 2017; Despacho Especial No. 5693 – Activista palestina: las leyes de los pa\u00edses \u00e1rabes relacionadas a la mujer son leyes de la Edad de Piedra, 26 de marzo, 2014.<\/p>\n

[3]<\/a> V\u00e9ase la serie de MEMRI Investigaci\u00f3n y An\u00e1lisis No. 1316 – El decreto real saudita que modifica los requisitos de tutela para la mujer y sus respuestas a este en Arabia Saudita, 2 de junio, 2017.<\/p>\n

[4]<\/a> Esta es una referencia directa a un hadith seg\u00fan el cual el Profeta describi\u00f3 a las mujeres como \u00abdeficientes en intelecto y fe\u00bb.<\/p>\n

[5]<\/a> La referencia es a Nojoud Al-Mandeel, quien tambi\u00e9n huy\u00f3 de su hogar alegando abuso por parte de su padre y apel\u00f3 por ayuda a las autoridades sauditas. ‘Okaz<\/em> (Arabia Saudita), 16 de enero, 2019.<\/p>\n

[6]<\/a> Arabia Saudita se uni\u00f3 a la CEDAW en el a\u00f1o 2002, pero con reservas, incluyendo la advertencia general de que \u00aben caso de contradicci\u00f3n entre cualquier t\u00e9rmino de la Convenci\u00f3n y las normas de la ley isl\u00e1mica, el Reino [saudita] no tiene la obligaci\u00f3n de observar los t\u00e9rminos contrarios de la Convenci\u00f3n \u00ab(treaties.un.org) Esto efectivamente ratifica que la CEDAW carece de significado alguno al eximir potencialmente cualquier discriminaci\u00f3n que se presente seg\u00fan lo estipulado por el Islam.<\/p>\n

[7]<\/a> Elaph.com, 18 de enero, 2019.<\/p>\n

[8]<\/a> La referencia es a los fundadores de las cuatro escuelas principales de jurisprudencia sunita (Hanafi, Maliki, Shafi’i y Hanbali).<\/p>\n

[9]<\/a> Elaph.com, 25 de enero, 2019.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Respondiendo al tema de Rahaf Al-Qanun, la joven saudita que huy\u00f3 de su pa\u00eds de origen alegando abusos por parte de su familia,[1] la activista de los derechos humanos brit\u00e1nica-palestina Ahlam Akram dedic\u00f3 dos de sus columnas en el diario liberal saudita Elaph al tema y a la situaci\u00f3n de la mujer en el mundo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":53597,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,6,9,12,2],"tags":[],"class_list":["post-53596","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-archivos","category-comunicados-especiales","category-temas","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman","category-featured"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53596","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=53596"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53596\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media\/53597"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=53596"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=53596"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=53596"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}