{"id":48156,"date":"2018-08-20T15:37:39","date_gmt":"2018-08-20T19:37:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/?p=48156"},"modified":"2018-08-20T15:37:39","modified_gmt":"2018-08-20T19:37:39","slug":"periodista-jordano-la-tirania-corrupcion-y-el-extremismo-religioso-satura-a-los-paises-arabes-eliminar-el-terrorismo-no-sera-suficiente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/periodista-jordano-la-tirania-corrupcion-y-el-extremismo-religioso-satura-a-los-paises-arabes-eliminar-el-terrorismo-no-sera-suficiente\/48156","title":{"rendered":"Periodista jordano: La tiran\u00eda, corrupci\u00f3n y el extremismo religioso satura a los pa\u00edses \u00e1rabes; eliminar el terrorismo no ser\u00e1 suficiente"},"content":{"rendered":"

En un art\u00edculo que este public\u00f3 en el diario de Londres Al-Hayat, el periodista jordano Muhammad Barhouma afirm\u00f3 que, desde los comienzos de la historia hasta hoy, los pa\u00edses \u00e1rabes se han visto afectados por tres enfermedades: la tiran\u00eda, la corrupci\u00f3n y el extremismo religioso. Este escribe que estas enfermedades se alimentan unas a otras e impiden el desarrollo de la democracia y la aceptaci\u00f3n del otro y por lo tanto, incluso si las organizaciones terroristas sunitas y chiitas en el mundo \u00e1rabe fuesen aniquiladas, no conducir\u00eda a\u00fan a la estabilidad en el mundo \u00e1rabe y estos no se transformaran en democracias iluminadas. Barhouma pidi\u00f3 a los \u00e1rabes aprender de la experiencia de Occidente en las guerras y el renacimiento y de las reformas emprendidas por el cristianismo y el juda\u00edsmo a lo largo de los a\u00f1os junto a reevaluar el renacimiento \u00e1rabe del siglo 19, que seg\u00fan \u00e9l fue detenido en una etapa temprana por el imperialismo de Occidente, para de esta manera adaptarse a la era moderna y avanzar en la democracia dentro del mundo \u00e1rabe.<\/em><\/p>\n

Muhammad Barhouma (Imagen: alintemaa.net, 20 de abril, 2016)<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos del art\u00edculo.<\/em>[1]<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si desaparecieran el Estado Isl\u00e1mico [EIIS] y Al-Qaeda, as\u00ed como tambi\u00e9n las milicias chiitas en el mundo \u00e1rabe? \u00bfDisminuir\u00edan los imposibles problemas y crisis en nuestra regi\u00f3n? \u00bfDespertar\u00edamos y descubrir\u00edamos sociedades unidas y pa\u00edses decentes que gobiernan de acuerdo a la ley y defienden las libertades? \u00bfY prevalecer\u00eda la estabilidad y renovaci\u00f3n en nuestra regi\u00f3n?<\/p>\n

\u00abEs claro que la respuesta a estas preguntas es un rotundo no, ya que nuestro problema no es exclusivamente con el terrorismo, aunque causa un inmenso da\u00f1o, que todos debemos esforzarnos con todas nuestras fuerzas para vencerlo. El terrorismo es [solo] una parte del tri\u00e1ngulo destructivo en nuestra regi\u00f3n. Los otros dos lados son la tiran\u00eda y la corrupci\u00f3n. En la historia \u00e1rabe moderna y en la historia isl\u00e1mica existe una conexi\u00f3n org\u00e1nica entre estos tres lados: los d\u00e9spotas \u00e1rabes crearon una cultura religiosa y nacional que apoya su tiran\u00eda y su autoridad, excluyendo interpretaciones que difieren de las suyos y [no se ajustan] a sus intereses, de modo que la interpretaci\u00f3n de la religi\u00f3n por parte del r\u00e9gimen se convirti\u00f3 en la interpretaci\u00f3n principal con mayor fuerza, que corrompi\u00f3 la mente y la sociedad.<\/p>\n

\u00abPor lo tanto, si tuviera que evaluar cu\u00e1l de los tres de estos [lados] es la peor, dir\u00eda que la tiran\u00eda, seguida de la corrupci\u00f3n y [solo] despu\u00e9s el extremismo junto al terrorismo.<\/p>\n

\u00abEl principal problema de este tri\u00e1ngulo est\u00e1 enraizado en los valores, ya que el corrupto, el tirano y el extremista no le atribuyen importancia a la libertad y a la dignidad del hombre, ni a la justicia, la compasi\u00f3n, el amor o a la belleza[2]<\/a> – tanto en las escrituras de los pioneros del siglo 19 como en la experiencia de Muhammad Ali Pasha[3]<\/a> – ha habido poco inter\u00e9s en redefinir valores e ideales [\u00e1rabes] y reformarlos… [aunque respecto a las] innovaciones tecnol\u00f3gicas y los temas mundanos [el inter\u00e9s fue] inmensamente mayor… La violencia inherente en el tirano, el corrupto y el extremista venci\u00f3, e incluso casi elimin\u00f3 todos los esfuerzos en otorgarle m\u00e1xima prioridad al aseguramiento de las libertades e igualdad de derechos para todos…<\/p>\n

\u00abEn la historia occidental, la poblaci\u00f3n aprendi\u00f3 de sus errores tras sacrificar a [numerosas] v\u00edctimas a la codicia del feudalismo y la corrupci\u00f3n de los cl\u00e9rigos y dictadores. Y dado que el Renacimiento \u00e1rabe no est\u00e1 exento de la necesidad de [aprender de] la experiencia de los renacimientos occidentales y las guerras que [los occidentales] combatieron unos contra otros, [nosotros] debemos considerar tres puntos:<\/p>\n

\u00abLo primero es una evaluaci\u00f3n exhaustiva y cuidadosa y nuevo examen a la narrativa del Islam pol\u00edtico sobre la reforma religiosa en el cristianismo y el juda\u00edsmo. Esta [reforma] fue integral, teniendo en cuenta debidamente las circunstancias de la era moderna y los cambios que tuvieron lugar [en dicha era], mientras favorec\u00eda la ciencia moderna en la interpretaci\u00f3n de fen\u00f3menos. Este tipo de reforma profunda requiere de una interpretaci\u00f3n positiva [del texto religioso] y una negativa a rendirse a la narrativa de las corrientes extremistas isl\u00e1micas, [que ven dicha reforma como] falsa y como una desviaci\u00f3n de lo correcto y escueto.<\/p>\n

\u00abEl segundo punto es una reevaluaci\u00f3n de los esfuerzos de los pioneros del Renacimiento \u00e1rabe en el siglo 19, cuya singularidad, seg\u00fan [el historiador y novelista marroqu\u00ed] Abdallah Al-‘Arawi [Abdallah Laroui] es que el programa del Renacimiento comenz\u00f3 a unirse incluso antes de la toma imperialista de los pa\u00edses \u00e1rabes, en oposici\u00f3n a lo que sucedi\u00f3 con otras naciones, como Jap\u00f3n. La importancia de esto para los \u00e1rabes fue que [el imperialismo occidental de hecho] detuvo la consolidaci\u00f3n del programa renacentista. El imperialismo aniquil\u00f3 los primeros esfuerzos de reforma y peor a\u00fan, se cre\u00f3 una conexi\u00f3n en la mente \u00e1rabe entre el modernismo y el imperialismo.<\/p>\n

\u00abEl tercer punto es que los estados [\u00e1rabes] que obtuvieron la independencia [en el siglo 20] no pudieron acomodar institucionalmente la rica diversidad de los pueblos que viven dentro de ellos y comprender anticipadamente la necesidad de manejar esta diversidad, lo que result\u00f3 en una sociedad que permanece enferma hasta el d\u00eda de hoy. Las ideas tales como federaci\u00f3n, confederaci\u00f3n y autonom\u00eda fueron caracterizadas como cr\u00edmenes o fracasaron debido a las luchas de poder [entre diferentes sectores] y su deseo de devorarse mutuamente. Naturalmente, el resultado de estos valores defectuosos fue la incapacidad de aceptar [la idea de la] democracia en nuestros pa\u00edses…<\/p>\n

\u00abEs por eso que nadie espera que la derrota ocurrida al EIIS produzca un renacimiento en Irak o Siria, debido a que los pa\u00edses y las sociedades [\u00e1rabes] est\u00e1n siendo afectados por la tiran\u00eda, la corrupci\u00f3n [y el extremismo] y el remedio es derrotar este tri\u00e1ngulo, [cuyas partes] se alimentan unas a otras\u00bb.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Al-Hayat<\/em> (Londres), 30 de septiembre, 2017.<\/p>\n

[2]<\/a> El Renacimiento \u00e1rabe (Al-Nahda) fue un renacimiento cultural que ocurri\u00f3 a mediados del siglo 19 y comienzos del siglo 20, que jug\u00f3 un papel importante en la configuraci\u00f3n de las perspectivas y visiones \u00e1rabes. Este implic\u00f3 un encuentro entre la cultura y los valores \u00e1rabes y los del mundo occidental, que produjo una tremenda apreciaci\u00f3n de los logros tecnol\u00f3gicos y culturales de Occidente, junto a un sentido de necesidad urgente de preservaci\u00f3n de la cultura \u00e1rabe.<\/p>\n

[3]<\/a> Muhammad Ali Pasha (1769-1848) fue gobernador del Egipto otomano entre los a\u00f1os de 1805 y 1848. Es considerado el fundador del Egipto moderno debido a sus dram\u00e1ticas reformas militares, econ\u00f3micas y culturales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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