{"id":44166,"date":"2018-03-16T14:36:40","date_gmt":"2018-03-16T18:36:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/?p=44166"},"modified":"2018-03-19T14:40:25","modified_gmt":"2018-03-19T18:40:25","slug":"libros-escolares-de-la-autoridad-palestina-para-el-periodo-2017-18-un-mayor-adoctrinamiento-hacia-el-yihad-y-el-martirio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/libros-escolares-de-la-autoridad-palestina-para-el-periodo-2017-18-un-mayor-adoctrinamiento-hacia-el-yihad-y-el-martirio\/44166","title":{"rendered":"Libros escolares de la Autoridad Palestina para el periodo 2017-18: Un mayor adoctrinamiento hacia el yihad y el martirio"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En julio, 2017 fueron publicados los libros de texto de la Autoridad Palestina (AP) para el a\u00f1o escolar 2017-18. Algunos de los libros son nuevos y algunos se mantuvieron sin cambios. Un examen a los libros escolares en educaci\u00f3n isl\u00e1mica, algunos de los cuales han sido reemplazados, muestran un aumento significativo hacia el enfoque de los primeros principios isl\u00e1micos del shahad<\/em>a (martirio), fidaa<\/em> (auto-sacrificio) y tadhiya<\/em> (sacrificio) como parte del yihad por el bien de Al\u00e1 y sus manifestaciones modernas como parte de la lucha palestina en contra de Israel.<\/p>\n

Los libros presentan el contexto hist\u00f3rico de estos principios, representando el yihad, shahada<\/em>, fidaa<\/em> y tadhiya<\/em> como actos que le trajeron victorias a los musulmanes sobre sus enemigos en los primeros d\u00edas del Islam.[i]<\/a> Los textos incluyen descripciones de las recompensas en el mundo por venir, tal como se lo prometi\u00f3 Al\u00e1 a los musulmanes para que las implementen. A este fin, los libros citan versos y tradiciones cor\u00e1nicas de colecciones de hadiths que establecen estas recompensas. Sin embargo, el material de estudio no presenta solo el contexto hist\u00f3rico. Las conclusiones de los cap\u00edtulos que discuten el fidaa<\/em> y tadhiy<\/em>a piden a los alumnos dar ejemplos de estos tanto de la \u00e9poca del Profeta Mahoma como de los tiempos modernos por los palestinos en su lucha contra Israel.<\/p>\n

Adem\u00e1s de glorificar el sacrificio de la vida, los libros tambi\u00e9n tienen en cuenta otros tipos de sacrificio, tales como la propiedad, tiempo y esfuerzos. En algunos lugares, los libros tambi\u00e9n mencionan aspectos de la tolerancia religiosa en la tradici\u00f3n isl\u00e1mica.<\/p>\n

Los libros indican que el Ministro de Educaci\u00f3n de la AP Sabri Saidam, es el jefe del comit\u00e9 de planificaci\u00f3n curricular de la Autoridad Palestina y que su contenido es aprobado por el Ministro de Dotaciones Religiosas Yousuf Ida’is.<\/p>\n

Este informe revisar\u00e1 los valores del yihad, shahada<\/em>, fida<\/em>a y tadhiy<\/em>a y los aspectos de la tolerancia religiosa en el Islam, tal como aparecen en los nuevos libros de texto palestinos en la educaci\u00f3n isl\u00e1mica para los diferentes grados de las escuelas medias.[ii]<\/a><\/p>\n

Fomentando <\/strong>el <\/strong>yihad y <\/strong>shahada<\/em><\/strong> al mostrar las recompensas prometidas al <\/strong>shahid<\/em><\/strong> (m\u00e1rtir) en el mundo por venir en el Cor\u00e1n y Hadith<\/strong><\/p>\n

Los libros de Educaci\u00f3n Isl\u00e1mica para las escuelas intermedias de la AP se enfocan principalmente en el shahad<\/em>a (martirio) y las recompensas para aquellos que lo llevan a cabo (shahids<\/em>), citando versos del Cor\u00e1n y hadiths pertenecientes a las guerras musulmanas en los primeros d\u00edas del Islam y presentando el shahada<\/em> como un valor supremo y un acto noble de sacrificio cuyas recompensas son inmediatas.<\/p>\n

El Profeta Mahoma alienta a los musulmanes a que libren el yihad para poder alcanzar de esta manera el Para\u00edso<\/strong><\/p>\n

El libro de Educaci\u00f3n Isl\u00e1mica del 7th grado (Parte 1) describe la victoria de los musulmanes sobre sus enemigos, la tribu Quraysh, en la Batalla de Badr (624),[iii]<\/a> la cual es establecida en la tradici\u00f3n isl\u00e1mica como una batalla de pocos contra muchos (300 musulmanes contra 900 combatientes enemigos no-musulmanes). El libro enfatiza que los musulmanes ganaron gracias a su determinaci\u00f3n de alcanzar el martirio (istishhad<\/em>): \u00abCuando la lucha se torn\u00f3 dif\u00edcil… el Mensajero de Al\u00e1 [el Profeta Mahoma] alent\u00f3 a los musulmanes a combatir diciendo: ‘Lev\u00e1ntense [y luchen, para alcanzar] el Para\u00edso que es tan amplio como el cielo y la tierra\u00bb.[iv]<\/a> Los musulmanes atacaron al ej\u00e9rcito polite\u00edsta con todas sus fuerzas, ya que su poderosa fe y su deseo sincero les estimul\u00f3 a sacrificar sus almas. Como resultado, los polite\u00edstas fueron derrotados y los musulmanes lograron una gran victoria…\u00bb[v]<\/a><\/p>\n

\"\"Texto sobre el Profeta instando a los creyentes a luchar y alcanzar el Para\u00edso<\/em><\/p>\n

Cor\u00e1n 47 (Surat Muhammad): Guerra contra los infieles, las recompensas del Shahid<\/strong><\/p>\n

El libro de Educaci\u00f3n Isl\u00e1mica para el 9no grado (Parte 1) coloca fuerte \u00e9nfasis en el yihad y shahada<\/em> por el bien de Al\u00e1. Una secci\u00f3n dedicada al sura No. 47 del Cor\u00e1n (Surat Muhammad) presenta el sura en su totalidad y se enfoca en detalle en el tratamiento distintivo de Al\u00e1 a los \u00abcreyentes\u00bb frente a los \u00abinfieles\u00bb. El sura afirma que Al\u00e1 le quita la vida a los infieles e insta a los creyentes a combatir contra ellos y que aquellos que se convierten en m\u00e1rtires a Su causa son recompensados con el Para\u00edso, al igual que \u00abel justo\u00bb. La introducci\u00f3n al sura afirma que tambi\u00e9n se le llama ‘El Surah de la Lucha’, porque describe \u00abla guerra contra los infieles\u00bb y se\u00f1ala que \u00abel tema principal de este sura es el yihad por el bien de Al\u00e1\u00bb y que \u00abvers\u00edculos en este le promete a aquellos que siguen al Profeta, as\u00ed como tambi\u00e9n a aquellos que libran el yihad por el bien [de Al\u00e1] y defienden Su religi\u00f3n, toda recompensa en este mundo y la vida eterna en el mundo por venir\u00bb.[vi]<\/a><\/p>\n

Las recompensas del Shahid seg\u00fan el hadith<\/strong><\/p>\n

En la siguiente secci\u00f3n, el libro dice: \u00abAl\u00e1 el Todopoderoso desea tomar a los shahids de entre los creyentes para honrarlos con el martirio, perdonar sus pecados y exaltarlos en el Para\u00edso\u00bb. Luego cita el hadith que enumera las 6 recompensas del m\u00e1rtir: \u00abAl\u00e1 recompensa al shahid<\/em> con 6 recompensas: con la primera gota de sangre, sus pecados ser\u00e1n perdonados, este ve su lugar en el Para\u00edso, se libra de los tormentos de la tumba, se libra del horror del D\u00eda del Juicio Final, se le corona con la la gloria, cuya piedra preciosa es mejor que todo este mundo y lo que hay en ello, es esposado con 72 mujeres de ojos negros y es garante de 70 de los miembros de su familia [para que estos sean aceptados en el Para\u00edso]\u00bb.[vii]<\/a><\/p>\n

\"\"El hadith que hace referencia a seis recompensas para el shahid<\/em><\/p>\n

Al\u00e1 recompensa a aquellos que sacrifican sus vidas por \u00c9l<\/strong><\/p>\n

El mismo libro presenta la historia del compa\u00f1ero del Profeta Ja’far bin Abi Talib, uno de los primeros conversos al Islam y el hermano del cuarto califa, ‘Ali bin Abi Talib. La historia enfatiza su af\u00e1n de luchar a pesar de sus heridas, por el deseo de alcanzar el Para\u00edso. Citando hadiths del Sahih Bukhari, el texto se\u00f1ala que Ja’far bin Abi Talib dirigi\u00f3 la Batalla de Mutah contra los bizantinos (en el a\u00f1o 629) y que, en el punto m\u00e1s \u00e1lgido de la batalla, se baj\u00f3 de su caballo y llam\u00f3 a los musulmanes a intensificar su lucha, prometi\u00e9ndoles que el Para\u00edso les espera diciendo: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 maravilloso es el Para\u00edso cuando este se ve muy cerca! \u00a1Qu\u00e9 agradable y fresca es su bebida! \u00a1El castigo para los bizantinos no est\u00e1 muy lejos! Yo debo luchar en su contra cuando me tope con ellos!\u00bb<\/p>\n

\"\"Las palabras de aliento de Ja’far bin Abi Talib a sus combatientes<\/em><\/p>\n

Se afirma adem\u00e1s que Ja’far continu\u00f3 liderando la batalla incluso despu\u00e9s que los enemigos le cortaron ambos brazos, hasta que finalmente gan\u00f3 shahada<\/em>. Adem\u00e1s, \u00abAl\u00e1 lo recompens\u00f3 y le honr\u00f3 por su valent\u00eda y sacrificio. Le dio alas para que pudiera volar en el Para\u00edso. Es por eso que se lo conoce como ‘El Alado'\u00bb. El libro enfatiza que esta historia demuestra \u00abque Al\u00e1 honra a aquellos que se sacrifican por \u00c9l\u00bb.[viii]<\/a><\/p>\n

Los valores del <\/strong>tadhiya<\/em><\/strong> y el <\/strong>fidaa<\/em><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s del valor del shahada<\/em>, los libros de texto de la AP tambi\u00e9n resaltan los valores de tadhiya<\/em> (sacrificio) y fidaa<\/em> (auto-sacrificio). Los libros enumeran los tipos de sacrificio, de vida, propiedad, tiempo y esfuerzo, pero enfatizan que \u00abel sacrificio de la vida\u00bb es el \u00abm\u00e1s noble\u00bb, tal como se afirma en el libro de texto del 7mo grado.[ix]<\/a> Para establecer que tadhiya<\/em> y fidaa<\/em> no son solo valores hist\u00f3ricos, sino que siguen siendo relevantes en la actualidad, a los estudiantes se les pide que den ejemplos tanto de la era isl\u00e1mica temprana como de la \u00e9poca contempor\u00e1nea vivida hoy d\u00eda por los palestinos.<\/p>\n

Cap\u00edtulo sobre <\/strong>tadhiya <\/em><\/strong>y <\/strong>fidaa<\/em><\/strong> en el libro de texto del 7mo grado<\/strong><\/p>\n

El libro de Educaci\u00f3n Isl\u00e1mica del 7mo grado\u00a0 (Parte 1) dedica un cap\u00edtulo entero[x]<\/a> al tema del tadhiya<\/em> y fidaa<\/em>, citando versos cor\u00e1nicos relevantes y sus interpretaciones, enfatizando que estos honran a la naci\u00f3n musulmana y presentan ejemplos de varios tipos de sacrificio realizados por los compa\u00f1eros del Profeta. El t\u00edtulo del cap\u00edtulo cita un vers\u00edculo cor\u00e1nico que promete el Para\u00edso a aquellos que combaten por el bien de Al\u00e1: \u00abEn realidad, Al\u00e1 ha comprado de los creyentes sus vidas y sus propiedades [a cambio] de lo que estos tendr\u00e1n en el Para\u00edso. Ellos luchan por la causa de Al\u00e1, por lo que asesinan y son asesinados\u00bb (Cor\u00e1n 9:111).[xi]<\/a> Esta p\u00e1gina tambi\u00e9n presenta los objetivos del cap\u00edtulo: \u00ab[Los estudiantes] aprender\u00e1n sobre el concepto del tadhiya<\/em> y fidaa<\/em>, \u00abcomprender su condici\u00f3n\u00bb, \u00absacar conclusiones sobre su importancia\u00bb y \u00abapreciar su valor\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La p\u00e1gina siguiente explica que \u00abel Islam alienta el sacrificio [tadhiya<\/em>] de todo lo apreciado por el bien de Al\u00e1 y [alienta el fidaa<\/em> [por Su causa]\u00bb. Este aclara que los t\u00e9rminos \u00abtadhiya<\/em> y fidaa<\/em>\u00bb denotan \u00abdar el alma, propiedades, tiempo o esfuerzos por el bien de Al\u00e1\u00bb.[xii]<\/a><\/p>\n

\u00abUna naci\u00f3n cuyos hijos no se sacrifican por el bien de su libertad y el poder es una naci\u00f3n humillada y debilitada\u00bb<\/strong><\/p>\n

Bajo el t\u00edtulo \u00abEl Estatus del Tadhiya<\/em> y Fidaa <\/em>en el Islam\u00bb, el cap\u00edtulo declara: \u00abAl\u00e1 ha prometido a sus fieles creyentes, que se sacrifican por su bien, la victoria y el apoderarse de este mundo y tener el derecho de entrar al Para\u00edso en el mundo por venir\u00bb. A esta afirmaci\u00f3n le siguen los vers\u00edculos cor\u00e1nicos que la ejemplifican: \u00abOh t\u00fa que has cre\u00eddo, \u00bfdebo guiarte hacia una transacci\u00f3n que te salve de un castigo doloroso? [Es que] crees en Al\u00e1 y en Su Enviado y [libras] el yihad por la causa de Al\u00e1 con tu riqueza y tus vidas. Eso es lo mejor para ti, si supieras. \u00c9l perdonar\u00e1 tus pecados y te admitir\u00e1 en los jardines por debajo de los cuales fluyen r\u00edos y moradas agradables en jardines de residencia perpetua. Ese es el gran logro. Y [obtendr\u00e1s] otro [favor] que ames: la victoria de Al\u00e1 y una conquista inminente y entregarle buenas nuevas a los creyentes\u00bb (Cor\u00e1n 61:10-13).<\/p>\n

Luego se halla una explicaci\u00f3n que asocia el concepto de sacrificio [tadhiya<\/em>] con los valores generales de honor, libertad y poder: \u00abEl sacrificio es el medio por el cual las naciones obtienen honor, poder y libertad. Una naci\u00f3n cuyos hijos no se sacrifican por el bien de su libertad y poder es una naci\u00f3n d\u00e9bil y humillada. Por eso el Islam nos orden\u00f3 [sacrificarnos] por el bien de Al\u00e1 para repeler la agresi\u00f3n contra las tierras musulmanas. Un musulm\u00e1n debe sacrificarse y sufrir dolor por el bien de Al\u00e1. Esa es la [clave] para una vida honorable junto a una muerte honorable\u00bb.[xiii]<\/a><\/p>\n

\"\"La condici\u00f3n de tadhiya y fidaa en el Islam<\/em><\/p>\n

Los ejercicios finales en el cap\u00edtulo pretenden fomentar el compromiso emocional con los valores de tadhiy<\/em>a y fidaa<\/em> al establecer una conexi\u00f3n entre estos valores tal como se manifest\u00f3 en la era del Profeta y en los tiempos modernos por los palestinos. En el Ejercicio 1 se le pide al estudiante que \u00abdiscutan una de las redadas [es decir, las batallas] del Profeta y escriban sobre un acto de tadhiya <\/em>y fidaa<\/em> que impact\u00f3 en \u00e9l [el alumno]\u00bb. En el Ejercicio 2, se les pide a los estudiantes que describan \u00abactos de tadhiya<\/em> y fidaa<\/em> realizados por el pueblo palestino\u00bb.[xiv]<\/a><\/p>\n

\"\"Los ejercicios 1 y 2, requieren que los estudiantes discutan actos de tadhiya y fidaa de la \u00e9poca del Profeta y por los palestinos.<\/em><\/p>\n

Hechos gloriosos de sacrificio por parte de la mujer<\/strong><\/p>\n

El libro de Educaci\u00f3n Isl\u00e1mica del 8vo grado\u00a0 (Parte 1) dedica secciones al sacrificio de la mujer. El cap\u00edtulo sobre las compa\u00f1eras del Profeta glorifica a las mujeres que lucharon junto a \u00e9l, present\u00e1ndolas como prueba de que \u00abel Islam exalta la condici\u00f3n de la mujer y las estima m\u00e1s que cualquier otra religi\u00f3n\u00bb y se\u00f1ala que las mujeres son las \u00abhermanas de los hombres en sacrificio y en amor por el otro\u00bb. El cap\u00edtulo presenta como modelos a dos mujeres: Umm ‘Amara y a Umm Salim. La primera es descrita como \u00abun modelo para emular el sacrificio y el amor por el Profeta\u00bb, as\u00ed como en la virtud de la paciencia, ya que su hijo fue asesinado mientras realizaba una misi\u00f3n para el Profeta. Tambi\u00e9n se observa que luch\u00f3 junto al Profeta en la Batalla de Uhud (625) e incluso fue herida y que \u00absu intenso deseo de [luchar por el bien de Al\u00e1] nunca mengu\u00f3, incluso despu\u00e9s de que fue herida 11 veces en el Batalla de Yamama (632) e incluso despu\u00e9s de que su esposo fue asesinado en [esta batalla]\u00bb. En referencia a Umm Salim se observa que ella luch\u00f3 junto al Profeta en la Batalla de Uhud y en la Batalla de Hunayn (632). La \u00faltima parte del cap\u00edtulo vuelve a establecer una conexi\u00f3n entre el per\u00edodo inicial isl\u00e1mico y la realidad palestina actual, declarando que \u00ablas mujeres palestinas se han convertido en modelos de tadhiya<\/em> y fidaa<\/em>\u00bb y se le pide a los estudiantes que nombren a varias de esas mujeres. Otro ejercicio les exige resumir el papel de Umm ‘Amara y sus dos hijos en la Batalla de Yamama.[xv]<\/a><\/p>\n

\"\"Ejercicio grupal: nombre varias mujeres palestinas que fueron ejemplos de tadhiya y fidaa; resuman el papel de Umm ‘Amara y sus dos hijos en la Batalla de Yamama<\/em><\/p>\n

Cultivando mensajes antisemitas: La historia de la batalla de Khaybar: representando a los jud\u00edos como individuos sumamente astutos<\/strong><\/p>\n

El libro de Educaci\u00f3n Isl\u00e1mica del 9no grado (Parte 1) describe, ampliamente, los antecedentes de la conquista de la ciudad de Khaybar por los musulmanes en el a\u00f1o 629, donde coexist\u00edan \u00e1rabes y jud\u00edos. El libro justifica el ataque de los musulmanes contra los residentes jud\u00edos al decir que este \u00faltimo actu\u00f3 astutamente contra Mahoma, despu\u00e9s de haber sido influenciado por la voluntad de los jud\u00edos de la tribu Banu Nadir. El libro tambi\u00e9n enfatiza la sofisticaci\u00f3n militar de Mahoma, que llev\u00f3 a los musulmanes a triunfar sobre los jud\u00edos; antes del ataque, Mahoma atac\u00f3 un campamento cercano a Khaybar como t\u00e1ctica de distracci\u00f3n, para que los jud\u00edos de Jaybar no se dieran cuenta de sus intenciones y planificaran una batalla en su contra.<\/p>\n

La descripci\u00f3n de los jud\u00edos como humillados y derrotados y al mismo tiempo astutos, es un estereotipo que est\u00e1 muy extendido en la propaganda antisemita \u00e1rabe de nuestros d\u00edas, y es por eso que la forma en que se representa este contenido en este libro es tan importante.[xvi]<\/a> Adem\u00e1s, la conquista de Khaybar es establecida en la historia musulmana como la derrota de los jud\u00edos de Medina. Cabe se\u00f1alar que, aunque en este cap\u00edtulo, en contraste con el contenido de los otros cap\u00edtulos de los libros revisados en este documento, no se establece ninguna conexi\u00f3n con la lucha palestina de hoy contra Israel. Sin embargo, en el discurso antisemita islamista moderno, el lema \u00abKhaybar, Khaybar, oh jud\u00edos, el ej\u00e9rcito de Mahoma volver\u00e1\u00bb es com\u00fan y los chicos sin duda han estado expuestos a este. Por lo tanto, hacer hincapi\u00e9 en el trasfondo hist\u00f3rico de esta consigna refuerza esta ret\u00f3rica antisemita.<\/p>\n

La batalla de Khaybar fue causada por la hostilidad de los jud\u00edos<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo comienza se\u00f1alando que el oasis de Khaybar era conocido por su fuerza y fertilidad, tal vez para glorificar los logros de Mahoma al llevar a cabo un ataque exitoso contra este. Ello afirma: \u00abKhaybar, situada a unos 165 km al norte de Al-Madina, era considerada una gran ciudad con fortificaciones y campos. Este era conocido por su suelo f\u00e9rtil, su abundancia de agua y sus muchas palmeras de d\u00e1tiles y por sus cosechas de granos y frutas. Antes de la conquista, jud\u00edos y \u00e1rabes viv\u00edan all\u00ed. Los jud\u00edos de Khaybar no mostraron su hostilidad hacia los musulmanes hasta que los l\u00edderes de la tribu [jud\u00eda] Banu Nadir llegaron [a Khaybar] desde Al-Madina, donde enga\u00f1aron previamente y en secreto, a los musulmanes\u00bb.[xvii]<\/a><\/p>\n

\"\"Informaci\u00f3n general sobre la ciudad de Khaybar<\/em><\/p>\n

El libro se\u00f1ala la \u00abcausa\u00bb del ataque de Mahoma contra Khaybar, \u00e9nfatizando la astucia y hostilidad de los jud\u00edos de Banu Nadir: \u00ab[Los residentes de] Khaybar se convirtieron en un colectivo de jud\u00edos que mostraron enemistad hacia el Profeta. Conspiraron contra \u00e9l, porque los l\u00edderes de la tribu Banu Nadir se hab\u00edan reunido en [Khaybar]; [estos l\u00edderes] desempe\u00f1aron un papel significativo en el conflicto entre los Ahzab [facciones tribales que se opon\u00edan a Mahoma] y el Profeta y en la incitaci\u00f3n en su contra. [Los Banu Nadir tambi\u00e9n jugaron un papel] en persuadir a la [tribu] [jud\u00eda] Banu Qurayza para que violara su tratado [con Mahoma]. [Todo esto] convirti\u00f3 a Khaybar en una fuente de peligro para los musulmanes\u00bb.[xviii]<\/a><\/p>\n

\"\"La causa del ataque a Khaybar<\/em><\/p>\n

Enfatizando el temor de los jud\u00edos hacia los ej\u00e9rcitos musulmanes<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de describir la planificaci\u00f3n del ataque de Mahoma contra Khaybar, el libro explica que cuando los jud\u00edos se dieron cuenta de que el Profeta estaba a punto de atacarlos, se aterrorizaron: \u00abCuando los jud\u00edos vieron a los ej\u00e9rcitos musulmanes, huyeron aterrorizados. Su ej\u00e9rcito se dispers\u00f3 y se retiraron detr\u00e1s de sus fortificaciones. Los jud\u00edos estaban acostumbrados a refugiarse en sus fortificaciones y a no pelear cara a cara. Los musulmanes los rodearon y comenzaron a tomar sus fortificaciones, una a una. En algunas de las fortificaciones, los musulmanes encontraron una fuerte resistencia y las ocuparon con gran dificultad, incluyendo el fuerte Na’im\u00bb.[xix]<\/a><\/p>\n

\"\"El comienzo de la lucha y la ca\u00edda de las fortificaciones en Khaybar<\/em><\/p>\n

Mientras los musulmanes sitiaron las fortificaciones restantes, el libro dice que los jud\u00edos de Khaybar demandaron la paz y, despu\u00e9s de discutirlo, acordaron tomar solo la mitad de sus propiedades, una vez que los convencieron de que ten\u00edan m\u00e1s conocimiento que \u00e9l en gestionar sus finanzas. Resumiendo los eventos, el libro enfatiza la victoria de los musulmanes sobre los jud\u00edos, en vidas y propiedades: \u00ab16 de los combatientes musulmanes sacrificaron sus vidas, contra 93 jud\u00edos que fueron asesinados. Los musulmanes tomaron un gran bot\u00edn en Khaybar\u00bb.[xx]<\/a><\/p>\n

Para ver el despacho en su totalidad junto a las im\u00e1genes copie por favor el siguiente enlace en su ordenador:<\/em> https:\/\/www.memri.org\/reports\/palestinian-authority-schoolbooks-2017-18-increased-indoctrination-jihad-and-martyrdom<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[i]<\/a> Deber\u00eda se\u00f1alarse que los t\u00e9rminos \u00abyihad\u00bb y \u00abshahada\u00bb pose\u00edan varios significados en el Islam de comienzos de era (en el Cor\u00e1n y el Hadith), no todos ellos relacionados a la guerra. V\u00e9ase: Daniel Lav, \u00abEl Yihad\u00bb, en Meir Bar-Asher y Meir Hatina (eds.), Islam: Historia, Religi\u00f3n, Cultura (Jerusal\u00e9n: Magnes Press, 2017), pp. 281-293. En cuanto al t\u00e9rmino fidaa, aparece en estas fuentes solo en el contexto de rescate. Sin embargo, los grandes estudiosos musulmanes, tales como ‘Abd Al-‘Aziz bin ‘Abdallah bin Baz (1912-1999), quien se desempe\u00f1\u00f3 como mufti saudita, lo relacion\u00f3 a la guerra y el martirio tambi\u00e9n. Bin Baz escribi\u00f3 que fidaa significa \u00abavanzar hacia el enemigo con ansias de alcanzar el martirio por el bien de Al\u00e1 y asesinar a los enemigos\u00bb. (V\u00e9ase: binbaz.org.sa).<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[ii] Deber\u00eda se\u00f1alarse que el ethos del shahada y el yihad ha sido cultivado durante a\u00f1os tambi\u00e9n en los medios de comunicaci\u00f3n palestinos. V\u00e9ase el Ap\u00e9ndice III.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[iii] El libro utiliza la palabra razwa (\u00abincursi\u00f3n\u00bb), usada para describir las incursiones del Profeta sobre sus enemigos.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[iv] Del Hadith No. 1901 en el Sahih Muslim (una de las principales compilaciones de hadith), en la secci\u00f3n \u00abAfirmaci\u00f3n del Para\u00edso para el M\u00e1rtir\u00bb.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[v] Educaci\u00f3n isl\u00e1mica para el 7mo grado (Parte 1), p. 56. Ver Ap\u00e9ndice I, figura 3.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[vi] Libro de texto de educaci\u00f3n isl\u00e1mica para el 9no grado (Parte 1), p. 10. Ver el Ap\u00e9ndice I, figura 17.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[vii] Libro de texto de educaci\u00f3n isl\u00e1mica para el 9no grado (Parte 1), p. 12. Ver el Ap\u00e9ndice I , figura 18.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[viii] Libro de texto de educaci\u00f3n isl\u00e1mica para el 9no grado (Parte 1), p\u00e1ginas. 65-66. Ver el Ap\u00e9ndice I, figura 19-20.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[ix] Libro de texto de educaci\u00f3n isl\u00e1mica para el 7mo grado (Parte 1), p. 82. V\u00e9ase Ap\u00e9ndice I, figura 6. Cabe se\u00f1alar que, en el libro de texto de Educaci\u00f3n Isl\u00e1mica del 8vo grado (Parte 1), p. 77, un cap\u00edtulo dedicado a los tipos de estados caritativos, en el contexto del gastos relacionados al yihad, al que \u00abAl\u00e1 le concediera prioridad al yihad a trav\u00e9s del dinero sobre el yihad a trav\u00e9s del auto-sacrificio\u00bb. V\u00e9ase el Ap\u00e9ndice I, figura 14.<\/p>\n

[x]<\/a> \u00a0Libro de texto de educaci\u00f3n isl\u00e1mica para el 7mo grado (Parte 1), p\u00e1ginas. 80-84.<\/p>\n

[xi]<\/a> El vers\u00edculo contin\u00faa: \u00ab[Es] una verdadera promesa [vinculante] sobre \u00c9l en la Tor\u00e1 y el Evangelio y el Cor\u00e1n. \u00bfY qui\u00e9n es m\u00e1s fiel a su pacto que Al\u00e1? As\u00ed que regoc\u00edjense en la transacci\u00f3n que ustedes han contra\u00eddo. Y es eso el gran logro\u00bb. Esta parte del vers\u00edculo es citada m\u00e1s adelante en el mismo cap\u00edtulo. Cabe se\u00f1alar que este vers\u00edculo trata claramente sobre el tema de la shahada, aunque el t\u00e9rmino no aparece expl\u00edcitamente en este. V\u00e9ase: Daniel Lav, \u00abEl Yihad\u00bb, en Meir Bar-Asher y Meir Hatina (eds.), Islam: Historia, Religi\u00f3n, Cultura (Jerusal\u00e9n: Magnes Press, 2017), p. 291.<\/p>\n

[xii]<\/a> Libro de texto de educaci\u00f3n isl\u00e1mica para el 7mo grado (Parte 1), p\u00e1ginas. 80-81. V\u00e9ase el Ap\u00e9ndice I, figuras 4-8.<\/p>\n

[xiii]<\/a> Libro de texto de educaci\u00f3n isl\u00e1mica para el 7mo grado (Parte 1), p. 81.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[xiv] Libro de texto de educaci\u00f3n isl\u00e1mica para el 7mo grado (Parte 1), p\u00e1ginas. 81 y 83.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[xv] Libro de texto de educaci\u00f3n isl\u00e1mica para el 8vo grado (Parte 1), p\u00e1ginas. 57-59. Ver el Ap\u00e9ndice I, Im\u00e1genes 10-13.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[xvi] V\u00e9ase el Informe Especial No. 26 de MEMRI, \u00bfQu\u00e9 es el antisemitismo \u00e1rabe? , 27 de febrero, 2004.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[xvii] Educaci\u00f3n isl\u00e1mica del 9no grado (Parte 1), p. 54; ver el Ap\u00e9ndice I, figura 23.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[xviii] Educaci\u00f3n isl\u00e1mica del 9no grado (Parte 1), p. 55. Ver el Ap\u00e9ndice I, figura 24.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[xix] Educaci\u00f3n Isl\u00e1mica del 9no grado (Parte 1), p. 57. Ver el Ap\u00e9ndice I, figura 25.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[xx] Educaci\u00f3n isl\u00e1mica del 9no grado (Parte 1), p. 57.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n En julio, 2017 fueron publicados los libros de texto de la Autoridad Palestina (AP) para el a\u00f1o escolar 2017-18. Algunos de los libros son nuevos y algunos se mantuvieron sin cambios. Un examen a los libros escolares en educaci\u00f3n isl\u00e1mica, algunos de los cuales han sido reemplazados, muestran un aumento significativo hacia el enfoque […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":44167,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,5,18,2,23],"tags":[],"class_list":["post-44166","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-archivos","category-analisis-e-investigacion","category-paises","category-featured","category-autoridad-palestina"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44166","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=44166"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44166\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media\/44167"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=44166"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=44166"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=44166"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}