{"id":4274,"date":"2011-01-13T00:00:00","date_gmt":"2011-01-13T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2011\/01\/13\/escritor-pakistani-discute-la-cuestion-del-islam-y-secularismo-y-afirma-las-sociedades-musulmanas-tienen-valores-espirituales-intactos-pero-han-relegado-potestad-a-los-mulas-clerigos-islamicos\/"},"modified":"2016-01-13T21:59:33","modified_gmt":"2016-01-13T21:59:33","slug":"escritor-pakistani-discute-la-cuestion-del-islam-y-secularismo-y-afirma-las-sociedades-musulmanas-tienen-valores-espirituales-intactos-pero-han-relegado-potestad-a-los-mulas-clerigos-islamicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/escritor-pakistani-discute-la-cuestion-del-islam-y-secularismo-y-afirma-las-sociedades-musulmanas-tienen-valores-espirituales-intactos-pero-han-relegado-potestad-a-los-mulas-clerigos-islamicos\/4274","title":{"rendered":"Escritor pakistan\u00ed discute la cuesti\u00f3n del Islam y secularismo y afirma: \u00abLas sociedades musulmanas… tienen valores espirituales intactos, pero han relegado potestad a los mul\u00e1s [cl\u00e9rigos isl\u00e1micos] en lugar de expertos sobre el tema\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Imagen cortes\u00eda: tahirimran.com<\/em><\/p>\n

En un art\u00edculo reciente, el escritor pakistan\u00ed Abdul Khan Quayyum Kundi examin\u00f3 la cuesti\u00f3n de la gobernabilidad en las sociedades isl\u00e1micas, argumentando que mientras el secularismo en el mundo occidental redujo el papel de<\/em> la Iglesia<\/em>, la situaci\u00f3n es lo contrario en las sociedades musulmanas donde la gobernabilidad se le ha dejado a la dict\u00e1menes de los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos.<\/em><\/p>\n

En el art\u00edculo, titulado \u00abSecularismo e Islam\u00bb, Kundi, quien es presidente de<\/em> la C\u00e1mara<\/em> de Comercio de Pakist\u00e1n-Estados Unidos, escribi\u00f3 que esta tendencia en las sociedades musulmanas se inici\u00f3 despu\u00e9s de que el estado isl\u00e1mico se expandi\u00f3 a partir del siglo sexto hacia Espa\u00f1a y Turqu\u00eda en Europa, partes de Asia Central y Meridional y \u00c1frica del Norte. Desde los siglos 6 al 15, los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos se supone deb\u00edan educar a los no musulmanes acerca del Islam en estas sociedades, pero asumieron una medida de mayor influencia en la pol\u00edtica gubernamental de toma de decisiones.<\/em><\/p>\n

Kundi tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3: \u00abEn una sociedad isl\u00e1mica, un candidato no deber\u00eda buscar un cargo p\u00fablico, sino el pueblo deber\u00eda elegir a la persona que consideren sea la m\u00e1s adecuada para el cargo. Ese es un concepto avanzado incluso hoy d\u00eda y se dirige al dilema del conflicto de intereses. El sistema presidencial estadounidense se acerca mucho a la forma isl\u00e1mica de gobierno\u00bb.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son algunos extractos del art\u00edculo: [1]<\/a><\/em><\/p>\n

\u00abEl concepto isl\u00e1mico de gobierno hace hincapi\u00e9 en que, como creador, la soberan\u00eda absoluta reside en Dios; Los seres humanos… pueden gobernar una comunidad con capacidad limitada de autoridad para crear leyes\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abLos gobiernos seculares creen que Dios no tiene lugar en los asuntos del estado. Este concepto de un estado secular sin Dios es similar al rechazo comunista de la religi\u00f3n como instituci\u00f3n. Los defensores del secularismo piensan que se trata de una soluci\u00f3n justa para gestionar a la diversidad de sociedades religiosas porque la espiritualidad es un acto individual.<\/p>\n

\u00abDurante la Edad Media, desde los siglos 5 al 15, Europa se vio envuelta en un conflicto de culturas y necesitaba de una ideolog\u00eda para unir a la gente. La iglesia cristiana, con su atractivo universal, trasciende las diferencias nacionales y provey\u00f3 una instituci\u00f3n alternativa en crear una comunidad. A medida que creci\u00f3 en influencia, el respaldo de la Iglesia se convirti\u00f3 en obligatorio para que un monarca gobernara. Este respaldo pol\u00edtico por una entidad religiosa cre\u00f3 fricciones entre los gobernantes, que se torn\u00f3 violenta en muchas ocasiones. Los gobernantes legitimaron su poder pol\u00edtico haciendo hincapi\u00e9 en que la religi\u00f3n cristiana no proporcion\u00f3 un c\u00f3digo para gestionar los asuntos del estado.<\/p>\n

\u00abEsta falta de base teol\u00f3gica y la lucha constante por el poder entre una autoridad temporal y espiritual crearon un ambiente propicio para la separaci\u00f3n de estos derechos. Al comienzo de la era moderna, la Revoluci\u00f3n Francesa introdujo el concepto de un estado naci\u00f3n gobernado por los representantes del pueblo sin ning\u00fan respaldo de la Iglesia. Durante los \u00faltimos tres siglos, los Estados Unidos y Europa han desarrollado una forma secular de gobierno con democracia y capitalismo como sus veh\u00edculos.<\/p>\n

\u00abMientras Europa estaba imbuida en la Edad Media, una nueva religi\u00f3n llamada Islam surgi\u00f3 en Arabia. El concepto isl\u00e1mico de gobierno hace hincapi\u00e9 en que, como Creador, la soberan\u00eda absoluta reside con Dios. Los seres humanos, como vicegerentes, pueden gobernar una comunidad con una autoridad limitada para crear leyes. En el Islam, el concepto de monarca o rey es inaceptable. Un mandatario es elegido por el consentimiento del pueblo, sentando las bases de la democracia popular y las elecciones directas. Este es un concepto relativamente moderno en el siglo sexto, cuando el resto del mundo fue gobernado por monarcas. El Islam presenta la idea de que un gobernante debe mantenerse en el poder, siempre y cuando no rompa los pactos de la religi\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEl concepto isl\u00e1mico de gobierno ve hacia abajo en la sucesi\u00f3n por herencia y prefiere que el car\u00e1cter personal sea el criterio para elegir a un l\u00edder. En una sociedad isl\u00e1mica, un candidato no deber\u00eda optar por un cargo p\u00fablico; m\u00e1s bien el pueblo no deber\u00eda elegir a la persona que consideran m\u00e1s adecuada para el cargo. Este es un concepto avanzado incluso hoy y se dirige al dilema del conflicto de intereses. El sistema presidencial estadounidense se acerca m\u00e1s a la forma isl\u00e1mica de gobierno\u00bb.<\/p>\n

\u00abLos estudiosos religiosos [isl\u00e1micos] utilizaron el p\u00falpito de la mezquita para comenzar a influenciar las opiniones pol\u00edticas, sociales y cient\u00edficas del pueblo\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abEl Islam otorga autoridad absoluta a los gobernantes pero indica claramente que ser\u00e1n sometidos a normas m\u00e1s estrictas de juicio en el m\u00e1s all\u00e1. Los gobernantes est\u00e1n obligados a designar a un grupo de personas, denominado Shura [consejo], para ser aconsejados. En general se percibe que los miembros del Shura tienen que ser expertos en el Sharia<\/em> o la religi\u00f3n. La realidad es que deber\u00eda incluir en los tecn\u00f3cratas que son expertos en materia de gobierno.<\/p>\n

\u00abA diferencia del cristianismo, en el Islam no exist\u00eda el concepto de institucionalizaci\u00f3n de la Iglesia o el nombramiento de l\u00edderes religiosos que pudieran influir en la decisi\u00f3n pol\u00edtica del pueblo. Esto liber\u00f3 al pueblo de una lealtad dividida entre una autoridad temporal y espiritual.<\/p>\n

\u00abDesde los siglos 6 al 15, el estado isl\u00e1mico se expandi\u00f3 para incluir a la mayor parte del Medio Oriente, Espa\u00f1a y Turqu\u00eda en Europa, partes de Asia Central y Meridional y \u00c1frica del Norte. A medida que la comunidad creci\u00f3, e incluy\u00f3 a estudiantes de diversos or\u00edgenes \u00e9tnicos, se hizo necesario crear un grupo de eruditos religiosos para educar a estos nuevos conversos sobre el modo de vida isl\u00e1mico. Las intenciones eran buenas, pero estos estudiosos religiosos utilizan el p\u00falpito de la mezquita para comenzar a influir en la opini\u00f3n pol\u00edtica, social y cient\u00edfica del pueblo.<\/p>\n

\u00abEsto finalmente llev\u00f3 a la restricci\u00f3n de las investigaciones abiertas. Mientras que el cristianismo encontr\u00f3 la soluci\u00f3n en el secularismo para reducir la influencia pol\u00edtica del Papa, en las capitales musulmanas de todo el mundo, los mufties [aquellos que imparten edictos] comenzaron a ejercer su influencia pol\u00edtica\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl Cor\u00e1n establece claramente de que no existe coacci\u00f3n en la religi\u00f3n; un ciudadano musulm\u00e1n tiene que obedecer la ley en la tierra en la que son una minor\u00eda\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abMientras el Islam estaba en declive en el siglo 17, Europa emergi\u00f3 de la Edad Media y se embarc\u00f3 en una revoluci\u00f3n industrial que fue acreditada a la adopci\u00f3n de una ideolog\u00eda secular. El fin de la Guerra Fr\u00eda en la d\u00e9cada de 1990 fue considerado como el triunfo del secularismo y su validez como un bien com\u00fan para todos. A lo largo de su historia, el secularismo ha luchado por controlar los impulsos religiosos de los que toman las decisiones en los gobiernos. El Presidente estadounidense [George W.] Bush, aunque jefe de un estado laico, busc\u00f3 la orientaci\u00f3n de un Padre superior para iniciar la invasi\u00f3n de Irak.<\/p>\n

\u00abEn una sociedad puramente secular, el aborto no deber\u00eda ser una cuesti\u00f3n debatible, pero ha estado a la vanguardia de las campa\u00f1as presidenciales. Durante la campa\u00f1a electoral del Presidente [Barack] Obama, muchos cuestionaron su orientaci\u00f3n religiosa, demostrando que incluso en un gobierno secular, la religi\u00f3n de los candidatos es importante para un electorado. Luchas similares se han producido en Holanda, Suecia y Francia, donde las expresiones de la religi\u00f3n han sido altamente criticadas. En el Islam, no hay ambig\u00fcedad, ya que es obligatorio que la persona elegida para un cargo p\u00fablico sea una persona de fe.<\/p>\n

\u00abAlgunos pensadores pol\u00edticos cuestionan la viabilidad de un sistema isl\u00e1mico de gobierno en una sociedad religiosamente diversa. El Cor\u00e1n establece claramente de que no hay coacci\u00f3n en la religi\u00f3n y en que cada persona tiene que encontrar su propia fe. Un ciudadano musulm\u00e1n tiene que obedecer la ley del pa\u00eds en el que son una minor\u00eda y defender su pa\u00eds contra cualquier tipo de agresi\u00f3n. Estos est\u00e1n obligados a manifestar cuando son objeto de discriminaci\u00f3n o de una restricci\u00f3n a la pr\u00e1ctica de su religi\u00f3n. Del mismo modo, un no-musulm\u00e1n en un pa\u00eds de mayor\u00eda musulmana tiene garantizada su seguridad y la libre expresi\u00f3n de su religi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl sistema econ\u00f3mico isl\u00e1mico puede ser llamado capitalista, con la \u00fanica excepci\u00f3n de que el inter\u00e9s como un instrumento financiero est\u00e1 prohibido\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abEl sistema econ\u00f3mico isl\u00e1mico puede ser llamado capitalista, con la \u00fanica excepci\u00f3n de que el inter\u00e9s como un instrumento financiero est\u00e1 prohibido. En la sociedad isl\u00e1mica, el capital en exceso de las necesidades de una persona tiene que ser reinvertido a trav\u00e9s de una participaci\u00f3n en el capital. Esto no s\u00f3lo contribuye a crear empleo a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n de peque\u00f1as empresas, sino tambi\u00e9n involucra al inversionista como un participante activo en lugar de un receptor pasivo de una parte fija.<\/p>\n

\u00abLa propiedad privada es considerada sagrada en el Islam y nadie, ni siquiera el estado, tiene el derecho de confiscarla, excepto cuando un criminal o tribunal civil lo ordene. Para reducir la desigualdad del ingreso, un impuesto al patrimonio en forma de zakat<\/em> es impuesto, que ser\u00e1 para ser distribuido entre los pobres.<\/p>\n

\u00abEn el siglo 21, Occidente puede ser rico en t\u00e9rminos de calidad de vida material, pero se enfrenta a un dilema espiritual resultando en suicidios, matrimonios desechos e hijos siendo criados por padres solteros. Estos en \u00faltima instancia, afectaran la creatividad, la innovaci\u00f3n y la pasi\u00f3n para lograr el \u00e9xito. Las sociedades musulmanas, en cambio, tienen valores espirituales intactos, pero han relegado la gobernabilidad a los mul\u00e1s [cl\u00e9rigos isl\u00e1micos] en lugar de los expertos en el tema.<\/p>\n

\u00abLas sociedades isl\u00e1micas tienen que tomar el poder de los te\u00f3logos para hacer valer en cada individuo a que busque el conocimiento, elegir a sus l\u00edderes sin coacci\u00f3n y tener una conexi\u00f3n espiritual directa con Dios\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n

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[1]<\/a> Daily Times<\/em> (Pakist\u00e1n), 17 de diciembre, 2010. El texto del art\u00edculo ha sido ligeramente editado para mayor claridad.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Imagen cortes\u00eda: tahirimran.com En un art\u00edculo reciente, el escritor pakistan\u00ed Abdul Khan Quayyum Kundi examin\u00f3 la cuesti\u00f3n de la gobernabilidad en las sociedades isl\u00e1micas, argumentando que mientras el secularismo en el mundo occidental redujo el papel de la Iglesia, la situaci\u00f3n es lo contrario en las sociedades musulmanas donde la gobernabilidad se le ha dejado […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8235,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-4274","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunicados-especiales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4274","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4274"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4274\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8235"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4274"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4274"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4274"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}