{"id":4060,"date":"2010-10-24T00:00:00","date_gmt":"2010-10-24T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2010\/10\/24\/autor-arabe-en-referencia-a-perseguir-una-metamorfosis-islamica\/"},"modified":"2016-01-13T22:09:01","modified_gmt":"2016-01-13T22:09:01","slug":"autor-arabe-en-referencia-a-perseguir-una-metamorfosis-islamica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/autor-arabe-en-referencia-a-perseguir-una-metamorfosis-islamica\/4060","title":{"rendered":"Autor \u00e1rabe en referencia a \u00abperseguir una metamorfosis isl\u00e1mica\u00bb"},"content":{"rendered":"
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En un art\u00edculo de opini\u00f3n el 17 de octubre, 2010 titulado \u00abPersiguiendo una Metamorfosis Isl\u00e1mica\u00bb en el portal English.aljazeera.net, Mohamed El-Moctar El-Shinqiti escribe que el mundo musulm\u00e1n se enfrenta a un declive similar al de<\/em> la Europa<\/em> medieval, seg\u00fan lo descrito por el historiador holand\u00e9s Johan Huizinga. Este dice que el mundo isl\u00e1mico est\u00e1 experimentando una crisis en donde existe \u00abla falta de consenso en el contrato social sobre el que la sociedad deber\u00eda estar basada, especialmente en t\u00e9rminos de un acuerdo alcanzado para la relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y el estado\u00bb. Este contin\u00faa argumentando en el c\u00f3mo un nuevo consenso pudiera ser formado, afirmando que \u00ablas minor\u00edas no musulmanas y los no practicantes musulmanes necesitan aceptar el hecho de que la ley isl\u00e1mica es demasiado f\u00e9rtil y demasiado importante para ser desechada\u00bb.<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan el portal, Al-Shinquity es \u00abautor en historia pol\u00edtica e historia de la religi\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

El siguiente es su art\u00edculo de opini\u00f3n, en su original en ingl\u00e9s:<\/em><\/p>\n

\u00abEl legado cultural de los musulmanes modernos que heredaron de sus antepasados est\u00e1 agotado\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abEn su libro El Oto\u00f1o de<\/em> la Edad Media<\/em>, el historiador holand\u00e9s Johan Huizinga describe la decadencia del mundo medieval como un proceso de ‘morir y solidificaci\u00f3n de una anterior condici\u00f3n v\u00e1lida de pensamiento’.<\/p>\n

\u00abLa tesis principal del libro de Huizinga es que por los siglos XIV y XV, las formas culturales y las normas en que la Europa medieval tuvo su base se volvieron exhaustas y agotadas. Cuando cualquier ideal se vuelve exhausto, este deja de ser una fuente de inspiraci\u00f3n; m\u00e1s bien se convierte en una carga artificial.<\/p>\n

\u00abDesde la perspectiva de Huizinga, el mundo europeo de la Edad Media fue un mundo de vanidad artificial y auto-enga\u00f1o, una ruina de un mundo que hab\u00eda muerto hace mucho tiempo atr\u00e1s.<\/p>\n

\u00abCreo que el aspecto abstracto de la tesis de Huizinga sobre las formas culturales es esclarecedor y puede ampliarse para explicar los momentos de transici\u00f3n en otras culturas, incluida la cultura isl\u00e1mica contempor\u00e1nea. El legado cultural de los musulmanes modernos heredado de sus antepasados est\u00e1 exhausto y – con la falta de la autocr\u00edtica – la mayor parte de este legado se est\u00e1 convirtiendo en una carga en lugar de ser una fuente de inspiraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl mundo isl\u00e1mico est\u00e1 pasando por una profunda metamorfosis\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abEl mundo isl\u00e1mico est\u00e1 pasando por una profunda metamorfosis. Las lecciones de la historia desde las revoluciones estadounidense y francesa muestran que este tipo de momentos transitivos son a veces sangrientos y dolorosos. En este momento, los musulmanes necesitan nuevas ideas e ideales que trasciendan las divisiones y sanen sus heridas.<\/p>\n

\u00abUna de estas heridas profundas es el conflicto entre seculares e islamistas y eso es lo que vamos a explorar aqu\u00ed.<\/p>\n

\u00abEstado y religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00abEn el coraz\u00f3n de la crisis de las sociedades musulmanas de hoy d\u00eda est\u00e1 la falta de consenso sobre el contrato social en el que la sociedad deber\u00eda estar basada, especialmente en t\u00e9rminos de un acuerdo alcanzado para la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y estado.<\/p>\n

\u00abEl secularismo puede ser visto desde una perspectiva institucional, jur\u00eddica o ideol\u00f3gica. En la experiencia occidental, tambi\u00e9n es importante distinguir entre el secularismo ‘blando’ del anglo-saj\u00f3n lo cual b\u00e1sicamente significa neutralidad positiva del estado hacia la religi\u00f3n y la dif\u00edcil laicit\u00e9<\/em> (laicidad) de los franceses que va m\u00e1s all\u00e1 de la neutralidad a la intervenci\u00f3n negativa en contra de la religi\u00f3n.<\/p>\n

\u00abLa separaci\u00f3n institucional entre las organizaciones religiosas y pol\u00edticas no es dif\u00edcil de aceptar en el mundo isl\u00e1mico. En efecto, est\u00e1 en compatibilidad con la experiencia hist\u00f3rica isl\u00e1mica, donde la religi\u00f3n nunca fue institucionalizada como un competidor pol\u00edtico con el estado de la forma en que lo fue en la cristiandad medieval.<\/p>\n

\u00abPero el laicismo ideol\u00f3gico a la francesa y el secularismo legal que excluye al Islam como una fuente de legislaci\u00f3n, nunca se arraigar\u00e1 en la cultura isl\u00e1mica.<\/p>\n

\u00abPotencial hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n

\u00abLos musulmanes no pueden, sin embargo, continuar haciendo caso omiso a los nuevos avances en la moral de toda la humanidad respecto a las relaciones estado-religi\u00f3n. En primer lugar, la fundaci\u00f3n del estado moderno es geogr\u00e1fica, no basada en la fe.<\/p>\n

\u00abEn segundo lugar, la igualdad de todos los ciudadanos en los derechos pol\u00edticos es, al menos en teor\u00eda, indiscutible en cualquier estado moderno respetado. Tercero, cada naci\u00f3n debe tener en cuenta las leyes y la legislaci\u00f3n de las otras naciones.<\/p>\n

\u00abAfortunadamente para los musulmanes modernos que est\u00e1n profundamente arraigados en su herencia cultural, existe potencial en su cultura heredada que pudiese ayudar. En primer lugar, las sociedades musulmanas siempre han estado abiertas a la diversidad religiosa.<\/p>\n

\u00abLa existencia interrumpida de las minor\u00edas cristianas en el Medio Oriente desde el nacimiento del Islam hasta nuestros d\u00edas es un buen ejemplo de este potencial. Segundo, la ley isl\u00e1mica es muy flexible y abierta a la interpretaci\u00f3n y a la adaptaci\u00f3n permanente y, es f\u00e1cil incorporar las leyes m\u00e1s modernas dentro de la visi\u00f3n jur\u00eddica isl\u00e1mica.<\/p>\n

\u00abTres actores<\/strong><\/p>\n

\u00abUna mirada m\u00e1s de cerca al conflicto sobre religi\u00f3n y estado en el mundo isl\u00e1mico revela la existencia de tres actores que tienen un inter\u00e9s en el resultado de este conflicto. Estos actores son las mayor\u00edas musulmanas, las minor\u00edas no musulmanas y los no practicantes musulmanes. Cada uno de estos actores tiene su propio conjunto de preocupaciones.<\/p>\n

\u00abLas mayor\u00edas musulmanas ven al Islam como una parte esencial de inspiraci\u00f3n en la vida p\u00fablica y no quieren que su sistema de valores se vea comprometido. Ellos tambi\u00e9n le temen a la manipulaci\u00f3n externa al caso de la minor\u00eda.<\/p>\n

\u00abAlgunas personas, entre estas la mayor\u00eda cree que la cuesti\u00f3n del secularismo es irrelevante. No tenemos iglesia, argumentan y el secularismo, por definici\u00f3n, es ‘la separaci\u00f3n entre el estado y la iglesia’.<\/p>\n

\u00abAlgunos incluso van tan lejos como para decir que el Islam es una religi\u00f3n secular y nosotros ya somos seculares, porque no tenemos sacerdotes que exigen ser los delegados de Dios en la tierra.<\/p>\n

\u00abLas minor\u00edas no musulmanas no quieren ser tratadas como ciudadanos de segunda clase y no quieren que su libertad religiosa est\u00e9 restringida. Ellos no est\u00e1n dispuestos a aceptar menos que la igualdad de derechos y responsabilidades en su tierra natal.<\/p>\n

\u00abEn cuanto a los musulmanes no practicantes, el Islam es aceptable como una celebraci\u00f3n individualista, pero no un sistema social o pol\u00edtico. Ellos creen que el estado deber\u00eda evitar la legislaci\u00f3n de la moral, en particular la moral religiosa\u00bb.<\/p>\n

\u00abLas minor\u00edas no musulmanas y los musulmanes no practicantes necesitan aceptar el hecho de que la ley isl\u00e1mica es demasiado f\u00e9rtil y demasiado importante para ser desechada\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abHacia un compromiso<\/strong><\/p>\n

\u00abLos tres actores en esta metamorfosis Isl\u00e1mica est\u00e1n en la necesidad de converger hacia un compromiso hist\u00f3rico que les ahorrar\u00e1 mucho tiempo y energ\u00eda y los ayudar\u00e1 a producir una r\u00e1pida transici\u00f3n de las sociedades musulmanas hacia la democracia y la modernidad.<\/p>\n

\u00abLas minor\u00edas no musulmanas y los no practicantes musulmanes tienen que aceptar el hecho de que la ley isl\u00e1mica es demasiado f\u00e9rtil e importante para ser desechada. La analog\u00eda hist\u00f3rica con la experiencia occidental es enga\u00f1osa, ya que nunca hubo una ‘ley cristiana’ universalmente suscrita que gobernara a las sociedades y estados. A diferencia de la ley isl\u00e1mica que ha sido la ley de muchos estados musulmanes e imperios a lo largo de los \u00faltimos 1400 a\u00f1os, el derecho can\u00f3nico medieval fue para gobernar a la Iglesia, no al estado o a la sociedad en general.<\/p>\n

\u00abLas mayor\u00edas musulmanas tienen que aceptar que la fe ya no es la base para un contrato social, la geograf\u00eda es la nueva base.<\/p>\n

\u00abTambi\u00e9n deben garantizar la igualdad pol\u00edtica y jur\u00eddica de sus ciudadanos no-musulmanes y de los no religiosos. Toda legalizaci\u00f3n discriminatoria contra ciudadanos no musulmanes en t\u00e9rminos a los derechos constitucionales y pol\u00edticos es absurda. Por desgracia, eso es lo que todav\u00eda nos queda hoy en d\u00eda en muchos de los pa\u00edses \u00e1rabes – incluyendo los muy seculares, donde las constituciones privan a los ciudadanos no musulmanes de participar en las elecciones presidenciales (bueno para ellos de todos modos, ya que las elecciones nunca son justas o transparentes).<\/p>\n

\u00abEl secularismo institucional que impide a los gobernantes abusar de la religi\u00f3n y garantiza la libertad de conciencia para todos, deber\u00eda ser aceptado por todos. El secularismo ideol\u00f3gico que aleja a la religi\u00f3n fuera de la vida p\u00fablica debe ser rechazado por todos, porque es pura coerci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEl secularismo jur\u00eddico que ignora el papel central de las leyes isl\u00e1micas no tiene sentido. Sin embargo, una mayor reinterpretaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de las leyes isl\u00e1micas es necesaria para ayudar a que este compromiso tenga lugar. Estas leyes son flexibles y nunca ha habido un monopolio en la interpretaci\u00f3n de estas\u00bb.<\/p>\n

\u00abAquellos que se quejan de las leyes isl\u00e1micas necesitan cambiar su discurso a una f\u00f3rmula m\u00e1s positiva y pr\u00e1ctica\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abEl estado de derecho<\/strong><\/p>\n

\u00abAquellos que se quejan acerca de las leyes isl\u00e1micas necesitan cambiar su discurso a una f\u00f3rmula m\u00e1s positiva y pr\u00e1ctica: lo qu\u00e9 deber\u00eda importarles a ellos es la igualdad ante la ley, m\u00e1s que la fuente de la ley.<\/p>\n

\u00abLe dije a mis amigos en una iglesia de Texas hace algunos a\u00f1os, no me importa si la ley estadounidense es extra\u00edda de una fuente b\u00edblica o de una fuente romana, lo que me importa es que la ley no discrimina en contra de m\u00ed como musulm\u00e1n.<\/p>\n

\u00abLos tres actores en el debate sobre religi\u00f3n y pol\u00edtica en el mundo isl\u00e1mico necesitan centrarse en el estado de derecho en lugar de luchar sobre qu\u00e9 tipo de ley debe pronunciarse.<\/p>\n

\u00abEl mundo isl\u00e1mico ha sufrido mucho por la falta de consenso en el contrato social dentro de las sociedades musulmanas.<\/p>\n

\u00abEs hora de explorar nuevos caminos hacia ese consenso necesario. Tanto islamistas como seculares comparten la responsabilidad de lograr un suelo com\u00fan a trav\u00e9s del respeto mutuo y el compromiso.<\/p>\n

\u00abUna s\u00edntesis creativa que es vista por los islamistas como ‘isl\u00e1mica’ y por los seculares como ‘secular’ es muy posible. Despu\u00e9s de todo, el Islam nunca acept\u00f3 la divisi\u00f3n de la personalidad humana en parte espiritual y material y el ideal isl\u00e1mico nunca fue un ascetismo auto-absorbido, sino una \u00e9tica pr\u00e1ctica\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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