{"id":3907,"date":"2010-08-26T00:00:00","date_gmt":"2010-08-26T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2010\/08\/26\/liberal-suiza-yemeni-el-sharia-es-injusto\/"},"modified":"2016-01-13T22:13:17","modified_gmt":"2016-01-13T22:13:17","slug":"liberal-suiza-yemeni-el-sharia-es-injusto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/liberal-suiza-yemeni-el-sharia-es-injusto\/3907","title":{"rendered":"Liberal suiza-yemen\u00ed: El Sharia es injusto"},"content":{"rendered":"
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La Dra. Elham<\/em> Mane’a, reformista de origen yemen\u00ed quien vive en Suiza, public\u00f3 recientemente una serie de art\u00edculos en el portal liberal Metransparent.com en la que llam\u00f3 a la secularizaci\u00f3n del estado musulm\u00e1n. Esta llam\u00f3 al Sharia, el cual es implementado por diversos estados musulmanes injusto y obsoleto y dijo que incide sobre los derechos del individuo, de la mujer y de los no musulmanes.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos de tres art\u00edculos en la serie:<\/em><\/p>\n

\u00abEl Sharia<\/em> es incompatible con la realidad del siglo 21″<\/strong><\/p>\n

\u00ab… El Sharia<\/em>, tal como es visto e implementado por todos los reg\u00edmenes teocr\u00e1ticos isl\u00e1micos de nuestra era, es injusto. Perm\u00edtanme reiterar: El Sharia<\/em> es injusto. Digo esto sin equ\u00edvocos, en convicci\u00f3n de que hablar directamente [es la mejor manera] para transmitir una idea. Lo digo de forma inequ\u00edvoca, porque es la manera indirecta en la que nos inclinamos a hablar y [nuestra tendencia a] andar con rodeos, que nos ha llevado a nuestra situaci\u00f3n actual – un frenes\u00ed religioso que no trata con la fe en Al\u00e1, sino sobre [la promulgaci\u00f3n r\u00edgida de] rituales. Digo esto de manera inequ\u00edvoca porque el tiempo ha llegado para llamar a las cosas por su nombre: una teocracia que aplica los preceptos del Sharia<\/em> a [su] sociedad hoy [es una que] viola los derechos individuales, discrimina entre sus ciudadanos y oprime a sus mujeres y a sus minor\u00edas religiosas.<\/p>\n

\u00ab[Tal] estado es injusto y sus pr\u00e1cticas son injustas. El Sharia<\/em> es injusto porque propone un enfoque religioso a la ley, un planteamiento que refleja la realidad social en la que creci\u00f3 – [la realidad que prevaleci\u00f3 durante] los primeros 300 a\u00f1os de historia del estado isl\u00e1mico, a lo sumo. El Sharia<\/em> es incompatible con la realidad del siglo 21″.<\/p>\n

Cortarle la mano al ladr\u00f3n es un castigo atroz<\/strong><\/p>\n

\u00abEs injusto cortarle la mano a un ladr\u00f3n y dejarlo y lisiarlo de por vida. Tal [castigo] puede haber beneficiado la sociedad del siglo VII. Hoy en d\u00eda, sin lugar a dudas, es una pena atroz.<\/p>\n

\u00abAs\u00ed como hemos dejado de usar camellos para viajar entre las capitales del mundo y nos hemos cambiado a aviones y al transporte moderno, sin ver esto como un inconveniente, debemos estar convencidos de que la prisi\u00f3n es la pena [justa] para un ladr\u00f3n – y que es a\u00fan m\u00e1s justo prepararlo para la vida en la sociedad, por lo que ser\u00e1 capaz de unirse como un [ciudadano] productivo.<\/p>\n

\u00abCortarle la mano a un [ladr\u00f3n] lo deshabilita de por vida y crea una carga para la sociedad, ya que este no puede trabajar. Por lo tanto, [d\u00e9jenme] decir expl\u00edcitamente que no es l\u00f3gico predicar por la aplicaci\u00f3n de esos castigos f\u00edsicos. Los castigos de este tipo est\u00e1n obsoletos, y abolirlos, no significa dejar de creer en Al\u00e1. No existe conexi\u00f3n entre los dos.<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo hemos dejado de hablar de la adquisici\u00f3n de concubinas [y la compra] de esclavos, aunque esto se menciona en el Cor\u00e1n? Hoy d\u00eda, nadie se atrever\u00eda a defender la esclavitud, a excepci\u00f3n de los salafistas lun\u00e1ticos que viven en la Edad Media. No puedo encontrar nada que nos impida la adopci\u00f3n de leyes civiles y principios que regulan nuestras vidas de una manera que reflejen los enfoques contempor\u00e1neos de los derechos y las libertades… les pido que no se apresuren a acusarme de herej\u00eda\u00bb. [1]<\/a><\/p>\n

\u00abLa ley debe ser justa y si no es justa, debe ser modificada. Eso es todo lo que pido… Hemos reemplazado nuestra fe [en Al\u00e1] con la fe en dioses de nuestra propia creaci\u00f3n… El nombre del dios creado por el Islam pol\u00edtico es Sharia<\/em>… \u00ab<\/p>\n

El temor de mencionar la injusticia en el Sharia<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00abYa que la legitimidad de los estados \u00e1rabes est\u00e1 siendo desafiada, estos cabalgan la ola del Islam pol\u00edtico y la [tendencia] popular islamista, inclinando sus cabezas y luego dando la espalda y callar. Nosotros, Los hijos e hijas de estas sociedades, tememos abrir la boca. Tememos se\u00f1alar las contradicciones que vemos, la injusticia, [la falta] de respeto a los est\u00e1ndares de los derechos humanos y la igualdad en el Sharia<\/em> y la necesidad de reemplazarlos con leyes civiles, laicas, justas y, humanas. Tenemos miedo de abrir la boca, porque cualquiera que pronuncie una palabra de verdad es desacreditado y acusado de herej\u00eda. Por lo tanto, hemos decidido que es m\u00e1s seguro guardar silencio y sobre esto se basa el Islam pol\u00edtico…\u00bb<\/p>\n

El Sharia<\/em> incide sobre los derechos leg\u00edtimos de las mujeres<\/strong><\/p>\n

\u00abEl mejor ejemplo de [la injusticia en el Sharia<\/em>] son sus leyes relativas a la mujer… Estoy convencida de que la cuesti\u00f3n de los derechos de las mujeres es una cuesti\u00f3n de [derechos] humanos y que existe violaci\u00f3n de estos derechos en todas los culturas, religiones y sociedades. El problema en la cultura \u00e1rabe isl\u00e1mica es nuestra insistencia en aferrarnos a los principios que violan los derechos humanos y el uso de la religi\u00f3n para justificarla…<\/p>\n

\u00abLo que estoy diciendo es que las leyes del Sharia<\/em> violan los derechos de la mujer. S\u00e9 que estas palabras son alarmantes para muchos y algunos de ustedes incluso gritaran que soy una criminal y una agente de los intereses extranjeros, parte del complot para destruir a las sociedades \u00e1rabes isl\u00e1micas. Todo esto [ya] me lo ha dicho en los mensajes electr\u00f3nicos que he estado recibiendo constantemente, desde que comenc\u00e9 a publicar esta serie de art\u00edculos sobre el Islam humano. Los leo sin enojarme, a pesar de mi dolor…<\/p>\n

\u00abLos pasajes cor\u00e1nicos relativos a la mujer las refiere a dos niveles [diferentes]: de acuerdo con una, el hombre y la mujer son iguales ante Al\u00e1… De acuerdo con la segunda, los derechos legales y obligaciones de la mujer no son iguales a las de un hombre. Esta desigualdad se manifiesta en [las leyes de] divorcio, en el [derecho] de un hombre a la satisfacci\u00f3n sexual de una mujer cuando este quiera [e independientemente de su voluntad], en [las leyes de] la poligamia – [permiti\u00e9ndole a los hombres tener] hasta cuatro esposas, adem\u00e1s de las concubinas… en [las leyes sobre la herencia], testimonio, en el golpear a una mujer de ‘mal car\u00e1cter’ para disciplinarla y otros. Esto refleja la realidad en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga del siglo VII DC, especialmente la de las regiones donde estos versos del Cor\u00e1n [se originaron]… [la ley isl\u00e1mica] elev\u00f3 el estatus del hombre y rebaj\u00f3 a la mujer a un nivel social inferior.<\/p>\n

\u00abLa tendencia general de los estudiosos de la ley isl\u00e1mica en los \u00faltimos 1.400 a\u00f1os, con la excepci\u00f3n de unos pocos [casos] inusuales, ha sido fortalecer el segundo nivel, [el de] la desigualdad entre el hombre y la mujer. Ellos ignoraron la existencia del primer nivel, incluso ampliando la brecha entre este y el segundo nivel. Tal como es bien sabido, los jurisprudentes isl\u00e1micos hablan el lenguaje de la sociedad en que viven, una sociedad tribal donde las tradiciones y costumbres patriarcales reinan y donde la mujer no tiene casi ning\u00fan papel, que no sea el [considerarla primero] un vehiculo de placer y s\u00f3lo despu\u00e9s una mujer. El resultado es [un sistema de principios] y leyes que tratan a la mujer como a una menor de edad que necesita protecci\u00f3n, desde su nacimiento hasta el d\u00eda de su muerte…\u00bb<\/p>\n

La instituci\u00f3n del matrimonio de acuerdo con el Sharia<\/em> es un acuerdo de compra y venta<\/strong><\/p>\n

\u00abLa ley isl\u00e1mica se refiere al matrimonio como un acuerdo entre un hombre y el custodio de una mujer… que le otorga derecho al hombre a tener relaciones sexuales con la mujer. Este enfoque convierte al matrimonio, lo cual es una relaci\u00f3n de amor, compasi\u00f3n y sociedad, en un acuerdo comprador-vendedor, a trav\u00e9s de los cuales el hombre [tiene derecho] a disfrutar de la mujer [sexualmente]. Nunca he escuchado hablar de una definici\u00f3n del contrato de matrimonio en el que la mujer [tiene derecho] de disfrutar del hombre [sexualmente]. Elevar tal demanda generar\u00eda posiblemente muchos gritos de alarma, ira y condena, ya que es [lo contrario a las ense\u00f1anzas isl\u00e1micas] y de la opini\u00f3n prevaleciente…<\/p>\n

\u00abLa ley isl\u00e1mica estipula que el consentimiento del custodio de una [mujer] es una condici\u00f3n necesaria para el matrimonio de la mujer. [Seg\u00fan] este enfoque, una mujer no es [considerada] una adulta que pueda elegir a su pareja de por vida sin su custodio… \u00bfEs esto justicia?<\/p>\n

\u00abDe acuerdo al Sharia<\/em>, el silencio de una muchacha o de una mujer implica el consentimiento para el matrimonio… a excepci\u00f3n de las viudas y las divorciadas, cuyo consentimiento debe ser [expresado]. [2]<\/a> Pero en la pr\u00e1ctica, el consentimiento de una muchacha o mujer no tiene sentido si [su] custodio no da su consentimiento a su matrimonio. Si el custodio desea casar a la muchacha en contra de su voluntad, tiene derecho a hacerlo. En realidad esto es una tragedia. Cuando la mayor\u00eda de las escuelas de ley isl\u00e1mica, con a excepci\u00f3n de la Hanafi, tradujeron estos principios en la pr\u00e1ctica, especialmente en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga, dejaron el campo libre para que los custodios casaran a una muchacha sin su conocimiento. As\u00ed, por ejemplo, la Ley para la Familia kuwait\u00ed no requiere de la presencia de la muchacha durante la redacci\u00f3n del contrato matrimonial. Todo lo que es necesario es la presencia del novio y del custodio. Es como si la muchacha no tuviese nada que ver con eso y equivale a una mercanc\u00eda cuya propiedad es transferida del padre al novio. \u00bfNo constituye esto opresi\u00f3n?<\/p>\n

\u00abA causa de esto que tan a menudo escuchamos de casos tr\u00e1gicos donde j\u00f3venes muchachas se casan en Yemen, Arabia Saudita y Kuwait sin su conocimiento y despu\u00e9s de unos a\u00f1os descubren que est\u00e1n casadas… No voy a exponer sobre el tema de la estipulaci\u00f3n seg\u00fan el cual una mujer musulmana est\u00e1 obligada a casarse con un hombre musulm\u00e1n y est\u00e1 prohibido casarse con un hombre de entre el \u00abPueblo del Libro [es decir, cristianos o jud\u00edos]. [Me limitar\u00e9 a decir] que este estipulado, que no aparece en el Cor\u00e1n, fue acordado por unanimidad por todos los estudiosos isl\u00e1micos, ya que este consenso refleja su aspiraci\u00f3n de acabar con las minor\u00edas religiosas entre ellas…<\/p>\n

\u00abDel mismo modo, no voy a discutir el principio de ‘compatibilidad’, utilizada por los estudiosos religiosos en contra de nosotras [las mujeres], con el fin de poder pronunciarse sobre el derecho de la mujer a elegir a su compa\u00f1ero de por vida. Si este socio es [considerado] incompatible sobre una base sectaria, tribal o social, un custodio puede pedir la anulaci\u00f3n del contrato de matrimonio. Tampoco estoy hablando de la obligaci\u00f3n de la mujer en obedecer a su marido. Los estudiosos religiosos musulmanes estipularon que esta obediencia fuese [condicionada a la mujer que recib\u00eda] la pensi\u00f3n de su marido, como si la mujer fuera una trabajadora que percibe un salario y como tal, debe cumplir con sus obligaciones y, entre otras cosas, obedecer, en particular las cuestiones de sexo… Nunca he o\u00eddo de una mujer pidiendo que su marido desempleado la obedezca a ella sexualmente…<\/p>\n

\u00abNo voy a discutir tambi\u00e9n la edad [del matrimonio], que los estudiosos religiosos consideran vinculada [s\u00f3lo] a la madurez sexual, ignorando la tiran\u00eda que [esta implica]. Aun cuando la pobre muchacha alcance la madurez sexual a la edad de [s\u00f3lo] nueve a\u00f1os, ella estar\u00e1 casada. \u00bfC\u00f3mo podemos nosotros casar beb\u00e9s sin ver el error en esto? La mayor\u00eda de nosotros se opone a esto y sin embargo mantenemos la lengua cerrada.<\/p>\n

\u00ab[Todo esto viene a demostrar] que el enfoque del Sharia<\/em> no considera que la mujer es un ser humano sensible, adulta, madura, independiente, decidida y responsable…\u00bb<\/p>\n

El sexismo contra la mujer en materia de divorcio<\/strong><\/p>\n

\u00abY qu\u00e9 hay acerca del divorcio? Una vez m\u00e1s, vemos el perjuicio del Sharia<\/em> en favor de los hombres y su opresi\u00f3n flagrante a la mujer. Un hombre puede divorciarse de su esposa con tres palabras: ‘Divorciado, divorciado, divorciado’. Tres palabras es la expresi\u00f3n que destruye la c\u00e9lula familiar. Un hombre tiene derecho a divorciarse de su esposa sin dar ninguna explicaci\u00f3n. Si siente que se quiere divorciar, se divorcia… El Sharia<\/em> le dice: ‘Es tu derecho’. Cuando este derecho es absoluto, se convierte en opresi\u00f3n y tiran\u00eda…<\/p>\n

\u00abUna mujer, en cambio, tiene tres opciones en t\u00e9rminos de conseguir un divorcio: si [su marido] es un ser humano [decente] – este [podr\u00e1] acordar divorciarse de ella… [Si no] ella debe demostrar ante un qadi<\/em> [es decir, un juez de una corte musulmana] que su marido le est\u00e1 haciendo da\u00f1o y el qadi<\/em> bien puede demostrar su simpat\u00eda o no, as\u00ed como el destino lo determina… La tercera opci\u00f3n es khula’<\/em>, [lo cual es decir], la mujer tiene derecho a exigir el divorcio sin dar una raz\u00f3n, pero ella debe devolver el mahr<\/em> [es decir, el precio de la novia], renunciar a sus derechos econ\u00f3micos, es decir, su derecho al segundo mahr<\/em> [y a la pensi\u00f3n alimenticia de tres meses]. En general, una mujer ejerce este derecho despu\u00e9s de que [ya] ha intentado las otras dos opciones. Cuando lo hace, tiene que ceder la \u00fanica fianza garantizada por el Sharia<\/em>. \u00bfEs esto justicia?…<\/p>\n

\u00abLos derechos financieros de una mujer despu\u00e9s del divorcio son los [pagos] de la pensi\u00f3n alimenticia por tres meses… y un mahr<\/em> final convenidos en el contrato de matrimonio. No existe distinci\u00f3n entre un matrimonio que dur\u00f3 tres meses y uno que dur\u00f3 30 a\u00f1os. La cantidad es la misma – tres meses de [valor] de la pensi\u00f3n alimenticia… \u00bfEs esto justicia?<\/p>\n

\u00abSi la mujer tiene hijos corre con suerte, porque el hombre tiene que pagar la manutenci\u00f3n de los hijos si sus hijos viven con ella. Pero incluso si viven con ella, al hombre se le concede su custodia permanente… como si la madre no existiera… \u00ab<\/p>\n

La explotaci\u00f3n de la mujer en los derechos de la herencia<\/strong><\/p>\n

\u00abEl derecho de la mujer a la herencia, de acuerdo con el Sharia<\/em>, una vez m\u00e1s refleja la concepci\u00f3n tribal hacia [las mujeres]. [Incluso] los versos del Cor\u00e1n respecto a la herencia reflejan el enfoque tribal hacia las mujeres, uno que hace al hombre responsable por las mujeres de su hogar. Se trata de un enfoque que se ajusta a sus tiempos, ya que en algunas regiones de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga las mujeres no recibieron una herencia de sus esposos o padres. Hoy d\u00eda, [este] planteamiento no se considera justo y discrimina en favor del hombre. [De acuerdo con el Sharia<\/em>] un hijo hereda el doble que su hermana y una mujer hereda una octava parte de lo que su marido hereda. La suposici\u00f3n de que el hermano o el hijo proveer\u00e1n por [las mujeres de la familia] ya no es convincente, ya que esto finalmente se convierte en un asunto de caridad. \u00bfEs esto justicia?<\/p>\n

“… [El Sharia<\/em>] siempre supone que la mujer es igual al hombre en t\u00e9rminos de honor, pero no en t\u00e9rminos a los derechos… a pesar de que ambos – el honor y los derechos – est\u00e1n relacionados entre s\u00ed… Los seres humanos, ya sean hombres o mujeres, son iguales en t\u00e9rminos de honor y derechos. Debido a que el Sharia<\/em> no acepta este principio, es injusto. La ley debe ser justa y cuando es injusta esta debe cambiarse. Eso es todo lo que exijo…“ [3]<\/a><\/p>\n

El Sharia discrimina contra otras religiones<\/strong><\/p>\n

\u00abEn un acalorado debate entre el Dr. Su’ad Saleh [4]<\/a>… y Salah Suleiman, [5]<\/a>… transmitido en vivo por la red egipcia NTV, el Dr. Saleh dijo, en respuesta a una pregunta… sobre el derecho de un cristiano egipcio en servir como presidente del pa\u00eds, que estaba prohibido, tanto desde un punto de vista pol\u00edtico como religioso, para un cristiano servir como presidente. En esto ella se bas\u00f3 en el verso del Cor\u00e1n: ‘Al\u00e1 por ning\u00fan motivo le dar\u00e1 a los infieles el camino contra los creyentes’ [Cor\u00e1n 4:141]… Esto no fue suficiente para ella y [agrego]: ‘No hay escape [al hecho] de que los musulmanes gobernar\u00e1n sobre el infiel y no al rev\u00e9s. Es por eso que Al\u00e1 permite el matrimonio entre un hombre musulm\u00e1n y una mujer no musulmana y no viceversa, no porque en el matrimonio es el hombre quien est\u00e1 a cargo, como custodio\/tutela? [sobre los hijos] se le concede a [los padres] con la religi\u00f3n superior y [no con] la inferior’…<\/p>\n

\u00abLa respuesta del Dr. Saleh es clara y sin rodeos – ella describi\u00f3 a los cristianos como infieles y al Islam como una religi\u00f3n superior al cristianismo, por lo tanto los musulmanes superiores ten\u00edan m\u00e1s derecho de gobernar sobre los cristianos inferiores. El resultado del argumento ilustra el abismo entre una visi\u00f3n religiosa que categ\u00f3ricamente clasifica a las personas seg\u00fan su afiliaci\u00f3n religiosa… y esa no lo hace, de hecho, reconoce la ciudadan\u00eda y una perspectiva secular que afirma [la noci\u00f3n] de que la ciudadan\u00eda es el criterio que debe [informar] las relaciones de un pa\u00eds con sus ciudadanos, independientemente de su afiliaci\u00f3n religiosa…<\/p>\n

\u00abDos d\u00edas despu\u00e9s, [el Dr. Saleh] se vio obligado a retractarse de lo que hab\u00eda dicho… [De cualquier manera] su opini\u00f3n demuestra un punto de vista religioso, que refleja claramente la posici\u00f3n de todos los estudiosos religiosos musulmanes y todas las fuerzas del Islam pol\u00edtico, con el partido de la Hermandad Musulmana a la cabeza, despu\u00e9s de la corriente salafista y chi\u00edta, por supuesto…\u00bb<\/p>\n

La ley secular preferible al Cor\u00e1n<\/strong><\/p>\n

\u00abEl Dr. Su’ad habl\u00f3 como si ella viviese en Arabia Saudita en lugar de Egipto, donde la constituci\u00f3n habla de igualdad entre sus ciudadanos, independientemente de su religi\u00f3n… [Es cierto que] la constituci\u00f3n egipcia habla de igualdad, pero al mismo tiempo determina al Islam como la religi\u00f3n del estado y el Sharia<\/em> como la fuente principal de legislaci\u00f3n. [Tales declaraciones] son [otro] clavo en el ata\u00fad de [Egipto como estado civil]…<\/p>\n

\u00ab[Esta es] una crisis ideol\u00f3gica religiosa, que se niega a salir del c\u00edrculo de la Edad Media y que es utilizada por los grupos del Islam pol\u00edtico para obtener poder. [Esto es] una crisis del estado, que incluso ahora es incapaz de tratar a sus ciudadanos por igual en t\u00e9rminos de la ley, independientemente de su religi\u00f3n…<\/p>\n

\u00abEs de se\u00f1alar [que] hay leyes no escritas en Egipto, confirmadas por la costumbre, que impiden a los egipcios cristianos alcanzar posiciones de seguridad sensibles y militares. [En Arabia Saudita] existen leyes orales, apoyadas por la ley religiosa salafista, que proh\u00edbe a los ciudadanos sauditas vinculados a la escuela chi\u00edta unirse a la guardia nacional… o trabajar en el Ministerio de Relaciones Exteriores, por no mencionar a los militares y la inteligencia… Esta crisis va a continuar siempre mientras insistamos en [permitir] que esta perspectiva religiosa se infiltre en nuestra vida p\u00fablica y siempre y cuando el gobierno se niegue a representar a [todos] los ciudadanos…<\/p>\n

\u00abPero la patria no le pertenece a un grupo espec\u00edfico de ciudadanos. La patria es de todos. Todos somos ciudadanos – ya sean cristianos, jud\u00edos, infieles, budistas, bahai, sunitas, chi\u00edtas, o musulmanes ‘Alawi, drusos y masculinos o femeninos. Todos somos ciudadanos. Mientras que pertenezcamos a la patria, somos ciudadanos por igual. La ley secular y la constituci\u00f3n, que respeta los derechos civiles y humanos, son la norma, no el Cor\u00e1n… La religi\u00f3n no es la norma. Repito: La gente es la soluci\u00f3n… – no el Islam\u00bb. [6]<\/a><\/p>\n<\/p>\n

\n

[1]<\/a> www.metransparent.com<\/a>, 14 de abril, 2010.<\/p>\n

[2]<\/a> De acuerdo con el Sharia<\/em>, el matrimonio debe recibir el consentimiento de la mujer y, en el caso de una mujer soltera que no se haya casado anteriormente, el silencio es considerado consentimiento.<\/p>\n

[3]<\/a> www.metransparent.com<\/a>, 4 de junio, 2010.<\/p>\n

[4]<\/a> El Dr. Su’ad Saleh es profesor de derecho religioso comparativo y miembro de ambas la Uni\u00f3n Internacional de Estudiosos Musulmanes de Egipto y el partido Al-Wafd.<\/p>\n

[5]<\/a> Salah Suleiman es miembro destacado del partido egipcio Al-Wafd.<\/p>\n

[6]<\/a> www.metransparent.com<\/a>, 1 de julio, 2010.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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