{"id":3874,"date":"2010-08-11T00:00:00","date_gmt":"2010-08-11T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2010\/08\/11\/jeque-de-al-azhar-occidente-no-esta-realmente-trabajando-por-la-paz-en-el-medio-oriente-el-dialogo-interreligioso-es-inutil-los-clerigos-de-al-azhar-se-oponen-a-la-mezquita-en-la-zona-cero-el-miem\/"},"modified":"2016-01-13T22:14:14","modified_gmt":"2016-01-13T22:14:14","slug":"jeque-de-al-azhar-occidente-no-esta-realmente-trabajando-por-la-paz-en-el-medio-oriente-el-dialogo-interreligioso-es-inutil-los-clerigos-de-al-azhar-se-oponen-a-la-mezquita-en-la-zona-cero-el-miem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/jeque-de-al-azhar-occidente-no-esta-realmente-trabajando-por-la-paz-en-el-medio-oriente-el-dialogo-interreligioso-es-inutil-los-clerigos-de-al-azhar-se-oponen-a-la-mezquita-en-la-zona-cero-el-miem\/3874","title":{"rendered":"Jeque de Al-Azhar: Occidente no est\u00e1 realmente trabajando por la paz en el Medio Oriente, el di\u00e1logo interreligioso es in\u00fatil; Los cl\u00e9rigos de Al-Azhar se oponen a la Mezquita en la Zona Cero; El miembro de la Academia de investigaci\u00f3n Al-Aqsa Dr. Abd Al-Mu’ti Bayumi est\u00e1 en contra de la mezquita porque es un \u00abcomplot sionista\u00bb, que pudiera entrelazar al Islam con el 11 de Septiembre"},"content":{"rendered":"
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En una extensa entrevista con el presidente del Sindicato de Periodistas Egipcios Makram Muhammad Ahmad, el Jeque de Al-Azhar Dr. Ahmad Al-Tayyeb, quien ha estado en el cargo desde marzo del 2010, dio su opini\u00f3n sobre una serie de temas importantes, incluyendo el papel de Al-Azhar como instituci\u00f3n y el alcance de su dependencia sobre el r\u00e9gimen egipcio, las relaciones del Islam con el juda\u00edsmo y el cristianismo y el tema palestino.<\/em><\/p>\n

Al-Tayyeb reconoci\u00f3 en la entrevista que el estatus de Al-Azhar hab\u00eda disminuido con el aumento de las facciones extremistas y explic\u00f3 que el descenso hab\u00eda comenzado durante la era socialista cuando el r\u00e9gimen egipcio hab\u00eda reprimido la religi\u00f3n, permiti\u00e9ndole al wahabismo llenar el vac\u00edo resultante. Este a\u00f1adi\u00f3 que Al-Azhar ten\u00eda la intenci\u00f3n de producir programas de televisi\u00f3n destinados a los j\u00f3venes en donde sus cl\u00e9rigos responder\u00edan a diferentes ideas extremistas comunes.<\/em><\/p>\n

Este se\u00f1al\u00f3 que si bien el funcionamiento del sistema religioso de cada pa\u00eds estaba sujeto a la pol\u00edtica del r\u00e9gimen, Al-Azhar gozaba de relativa libertad y no estaba obligado a tolerar todo lo que el gobierno hizo. Tambi\u00e9n dijo que no se opondr\u00eda a la elecci\u00f3n de los jeques de Al-Azhar a trav\u00e9s de elecciones internas en lugar del m\u00e9todo actual de nombramiento presidencial.<\/em><\/p>\n

Al-Tayyeb dijo que rechazaba la representaci\u00f3n del Islam como la religi\u00f3n de la espada, se\u00f1alando que a los musulmanes s\u00f3lo se les permiti\u00f3 tomar la espada en defensa propia. Critic\u00f3 las conversaciones de di\u00e1logo entre religiones, alegando que estas no pod\u00edan cambiar la forma en que una persona considera a otras religiones, o el c\u00f3mo los que toman las decisiones se acercaban al tema palestino, o el apoyo de Occidente hacia Israel. Acusando a Occidente de falta de sinceridad en sus esfuerzos por resolver la cuesti\u00f3n palestina, este dijo que creaba persistentemente centros de tensi\u00f3n con el fin de aumentar la demanda de armas que este fabrica.<\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n en la entrevista, el jeque hizo hincapi\u00e9 en la importancia de una postura \u00e1rabe unificada para resolver la cuesti\u00f3n palestina, diciendo que el esperar que los jud\u00edos le den a los palestinos y a los \u00e1rabes sus derechos en una bandeja de plata era un sue\u00f1o y que los palestinos deben actualizar su leg\u00edtimo derecho a resistir la ocupaci\u00f3n. En contraste con su predecesor el Dr. Muhammad Sayyid Tantawi, Al-Tayyeb dijo que no se reunir\u00eda con rabinos o le estrechara la mano al presidente israel\u00ed, porque se opon\u00eda a la normalizaci\u00f3n de relaciones con Israel hasta que les diera a los palestinos sus derechos.<\/em><\/p>\n

Al-Tayyeb tambi\u00e9n dijo que Al-Azhar ten\u00eda un deber religioso de mantener la unidad nacional con la comunidad copta, se\u00f1alando que \u00e9l no se opon\u00eda a la m\u00fasica en sus iglesias y que los coptos tienen derecho a manejar sus propios matrimonios y los asuntos de familia y construir sus propias casas de culto. Sin embargo, sostuvo que s\u00f3lo los musulmanes deber\u00edan tener el derecho a ser presidente, ya que el pa\u00eds tiene una mayor\u00eda musulmana. Al-Tayyeb tambi\u00e9n declar\u00f3 que la diferencia entre sunitas y chi\u00edtas se redujo a la importancia atribuida a cada uno de los distintos califas, pero que esto no era una diferencia esencial.<\/em><\/p>\n

Como dato interesante, algunos cl\u00e9rigos de Al-Azhar se han pronunciado recientemente en oposici\u00f3n a la construcci\u00f3n de la mezquita Casa C\u00f3rdoba cerca de<\/em> la Zona Cero<\/em> de Nueva York, donde el World Trade Center una vez estuvo de pie. El Dr. Abd Al-Mu’ti Bayumi, miembro de<\/em> la Academia<\/em> de Investigaci\u00f3n Isl\u00e1mica de Al-Azhar, dijo que la construcci\u00f3n de la mezquita podr\u00eda vincular al Islam con el 11 de Septiembre, a pesar de que el Islam es inocente de los hechos. Tambi\u00e9n llam\u00f3 al plan un \u00abcomplot sionista\u00bb. [1]<\/a><\/em><\/p>\n

Abd Al-Bayumi Mu’ti concedi\u00f3 una entrevista al canal de televisi\u00f3n Abu Dhabi TV en abril del 2005, en el que discuti\u00f3 el Jihad; para ver el segmento de video en su totalidad de la entrevista en MEMRI TV, visite http:\/\/www.memritv.org\/clip\/en\/0\/0\/0\/0\/0\/0\/652.htm<\/a>.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos de la entrevista con el Jeque de Al-Azhar Dr. Ahmad Al-Tayyeb: [2]<\/a><\/em><\/p>\n

La espada no representa al Islam<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abHay aquellos en Occidente que afirman que el Islam se esparci\u00f3 por la espada y hay musulmanes que creen que la espada es el s\u00edmbolo correcto del Islam\u00bb. [3]<\/a><\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abNo es cierto que la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica se haya impuesto as\u00ed misma al mundo por la fuerza de la espada. El Islam se difundi\u00f3 en todo el mundo porque es la religi\u00f3n de la fe natural y la religi\u00f3n de la sabidur\u00eda, que habl\u00f3 a las mentes del pueblo y a sus corazones, cultivando la igualdad entre los seres humanos y la promoci\u00f3n de la justicia. La espada no es lo apropiado como un s\u00edmbolo del Islam porque el Islam [representa] la misericordia y la justicia y porque un musulm\u00e1n no carga su espada con el fin de atacar a otros, sino para proteger la tierra, la patria y la fe. El Islam alienta a un musulm\u00e1n a ser fuerte y capaz de defender a su patria, su religi\u00f3n y a \u00e9l mismo, pero no lo alienta a actuar agresivamente hacia los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

El vac\u00edo dejado por el declive de Al-Azhar ha sido ocupado por el extremismo<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 ha habido un deterioro de la situaci\u00f3n de Al-Azhar como fuente moderada de autoridad en el mundo isl\u00e1mico, en beneficio de las escuelas extremistas y las ideolog\u00edas? Se debe a que Al-Azhar se ha convertido en el subordinado del gobierno? Debido a que perdi\u00f3 la capacidad de innovar? O porque el jeque de Al-Azhar [es nombrado por el presidente] en lugar de ser elegido?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abHay que buscar las razones verdaderas, [y entender] el por qu\u00e9, hace 50 a\u00f1os, Al-Azhar fue empujada hacia un rinc\u00f3n solitario, mientras que las escuelas extremistas y las diferentes corrientes se apoderaron de la escena. Estoy plenamente convencido – y esto es confirmado por los documentos – de que el r\u00e9gimen egipcio [del Presidente Gamal ‘Abd Al-Nasser], que opt\u00f3 por el socialismo como su doctrina, quiso debilitar a Al-Azhar, de modo que se convertir\u00eda en nada m\u00e1s que [s\u00f3lo otra] mezquita, cuyo \u00fanico papel es el de ense\u00f1ar religi\u00f3n. El bando socialista ten\u00eda una postura clara: esta se opone a la religi\u00f3n como el \u00abopio de los pueblos’, cuyo papel debe ser limitado. La religi\u00f3n est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el pensamiento socialista, la cual adopt\u00f3 el ate\u00edsmo\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abSin embargo Egipto no adopt\u00f3 el socialismo en la medida de oponerse a la religi\u00f3n y pidiendo que el ate\u00edsmo\u00bb.<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abCierto, pero la toma de la cultura en Egipto por varios elementos marxistas y socialistas durante este per\u00edodo contribuy\u00f3 a limitar el papel de Al-Azhar y el estatus y [tambi\u00e9n] caus\u00f3 una disminuci\u00f3n de su papel fuera de Egipto. Otros aumentaron sus esfuerzos para llenar el vac\u00edo [resultante]: la Iglesia de Occidente aument\u00f3 su [actividad] misionera en \u00c1frica; el marxismo aument\u00f3 sus esfuerzos para disminuir la importancia de la religi\u00f3n, la ley del desierto dictamin\u00f3 [en ciertas \u00e1reas]. El wahabismo tambi\u00e9n se esforz\u00f3 por cubrir una parte de este vac\u00edo. Existe un documento importante que fue escrito por [el antiguo jeque de Al-Azhar] [Mahmud] Shaltut explicando todos estos factores. En una carta al presidente egipcio ‘Abd Al-Nasser, [Shaltut] se quej\u00f3 de este vac\u00edo y sobre la debilidad de Al-Azhar y firm\u00f3 con un importante mensaje: Si, en [este delicado per\u00edodo], Egipto no puede anexarse un nuevo territorio a Al-Azhar, por lo menos debe defender el territorio de Al-Azhar que ha obtenido fuera de Egipto, especialmente en \u00c1frica…\u00bb<\/p>\n

Al-Azhar favorece la integraci\u00f3n de los estudios religiosos y seculares<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab<\/em>La Ley<\/em> del Desarrollo de Al-Azhar, aprobada en 1961, es un asunto de controversia entre los [estudiosos] de Al-Azhar hasta el d\u00eda de hoy. Algunos piensan que [la ley – que llev\u00f3] a Al-Azhar a combinar la educaci\u00f3n civil moderna con la educaci\u00f3n religiosa, con el fin de producir graduados que son m\u00e9dicos e ingenieros y que combinan [su profesi\u00f3n] con el da’wa religioso – constituye un paso adelante, ya que existen [ahora] predicadores contempor\u00e1neos que pueden contribuir al progreso en el [diario] vivir de los pueblos en \u00c1frica y otros lugares. Otros, [sin embargo], piensan que [la ley] pretend\u00eda debilitar el papel religioso de Al-Azhar\u00bb.<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abEsa una pregunta excelente e importante y la respuesta adecuada es un resumen de la situaci\u00f3n actual. Cierto, el principio detr\u00e1s de esta ley es bueno, pero por desgracia [la ley] no fue implementada correctamente, por lo que el principio fue distorsionado y vaciado de contenido. La ley fue redactada a toda prisa – de hecho, se ha informado que fue elaborada en una sola noche. Yo estuve entre los primeros en experimentar el nuevo sistema cuando la ley fue aprobada en 1961. Tuve que estudiar tanto los planes de estudio en su totalidad – el curr\u00edculo del Ministerio de Educaci\u00f3n y Cultura y el curr\u00edculo de Al-Azhar – durante cinco a\u00f1os. A pesar de la dificultad de integrar ambos planes de estudio, continuamos con [nuestros] estudios, ya que la educaci\u00f3n era [r\u00edgida en esos d\u00edas y los estudiantes eran impetuosos]. Lamentablemente, [hoy d\u00eda] la situaci\u00f3n ha cambiado y los estudiantes ya no son capaces de absorber ambos planes de estudio. [Ahora] los estudiantes son d\u00e9biles en ambos [campos]. Que fue lo que hizo que la situaci\u00f3n empeorara es que cualquiera que tuviese \u00e9xito en la escuela secundaria Al-Azhar autom\u00e1ticamente entraba en la Universidad de [Al-Azhar], aun si [s\u00f3lo obten\u00eda las calificaciones para pasar de grado]. Ahora estamos tratando de corregir la situaci\u00f3n mediante el establecimiento de un departamento de ciencia [religiosa] en Al-Azhar, junto con el departamento de literatura y de [ciencias] seculares, para aquellos que quieren especializarse en las ciencias de la religi\u00f3n… \u00ab<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abMe temo que la mayor\u00eda puede optar por una educaci\u00f3n civil\u00bb.<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abAl-Azhar ser\u00e1 la que ganara si en cada distrito existe una clase [modelada tras el departamento de ciencias religiosas] de Al-Azhar, cuyos egresados ser\u00e1n fuertes estudiosos religiosos. Tendr\u00e1n una cantidad necesaria de ciencias religiosas que completara sus caracter\u00edsticas. Seg\u00fan el plan, habr\u00e1 muchos incentivos para alentar a los estudiantes a unirse a esta facultad, donde Al-Azhar cubrir\u00e1 principalmente todos los gastos de matr\u00edcula y manutenci\u00f3n…\u00bb<\/p>\n

Al-Azhar no proh\u00edbe tocar m\u00fasica en las iglesias<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfEst\u00e1 usted en contra de la m\u00fasica en Al-Azhar?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abNosotros no prohibimos la m\u00fasica, ya que esta eleva el esp\u00edritu humano\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfAgreg\u00f3 m\u00fasica<\/em> la Iglesia<\/em> a sus ceremonias religiosas con el fin de atraer a los j\u00f3venes?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abLa m\u00fasica entr\u00f3 en la Iglesia porque la fe cristiana permite la representaci\u00f3n f\u00edsica de Dios, lo que constituye una parte importante del misticismo [cristiano]. El Islam se basa en la concepci\u00f3n abstracta y la unidad de Al\u00e1, que no tiene igual. Por lo tanto, yo no necesito m\u00fasica o las artes representativas en la mezquita…\u00bb<\/p>\n

Ninguna instituci\u00f3n religiosa se puede esperar que act\u00fae contra el r\u00e9gimen en su pa\u00eds<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfPuede su respuesta ser entendida en que el restablecimiento del estatus de Al-Azhar y su funci\u00f3n depender\u00e1 [s\u00f3lo] de sus egresados en convertirse en cl\u00e9rigos exaltados y predicadores y que esto no tiene nada que ver con la subordinaci\u00f3n de Al-Azhar al gobernante de [Egipto] o con el nombramiento, en lugar de las elecciones del jeque de Al-Azhar?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abSeamos sinceros al responder esta pregunta. No existe una instituci\u00f3n religiosa en el mundo que puede existir fuera del marco de su pa\u00eds, o se puede esperar act\u00fae contra el r\u00e9gimen de su pa\u00eds. Esto es cierto [incluso] en la Vaticano, que, a pesar de ser un estado dentro de un estado, es parte de Occidente y no se desviar\u00e1 de su pol\u00edtica hegem\u00f3nica. Cuando se me pregunt\u00f3 en Qatar sobre el alcance de la afiliaci\u00f3n de Al-Azhar con el gobierno, he preferido dar una respuesta corta, y dije: \u00bfPuede el [residente de Qatar y jefe de la Uni\u00f3n internacional de Estudiosos Musulmanes] Jeque Al-Qaradhawi decir una palabra en contra del r\u00e9gimen del Emir de Qatar? [4]<\/a><\/p>\n

\u00abLo que le puedo asegurar, como Jeque de Al-Azhar, es que esta instituci\u00f3n no lleva la agenda del gobierno sobre sus hombros y no est\u00e1 obligada a bendecir todo lo que [el gobierno] hace. Sin embargo, no ser\u00eda apropiado para Al-Azhar oponerse al gobierno, ya que esta forma parte del estado. Cuando asum\u00ed mi papel como Jeque de Al-Azhar, el Presidente Mubarak acept\u00f3 mi renuncia del Bur\u00f3 Pol\u00edtico del Partido Dem\u00f3crata Nacional con el objeto de liberar a Al-Azhar de cualquier restricci\u00f3n. No creo que haya ning\u00fan [otro] estado isl\u00e1mico en el que el sistema religioso goza de la condici\u00f3n, el honor y la libertad que goza Al-Azhar.<\/p>\n

\u00abQuiero aprovechar esta oportunidad para decir que no me opongo a la elecci\u00f3n del jeque de Al-Azhar de entre el personal clerical, pero me temo que la aparici\u00f3n de pandillas y de la [clase de] adulaci\u00f3n que ha corrompido la elecci\u00f3n de [nuestros] decanos en las facultades…\u00bb<\/p>\n

Azhari TV no representa a Al-Azhar<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfRepresenta el [nuevo canal por sat\u00e9lite] Azhari [TV] a Al-Azhar?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abEl canal adopt\u00f3 el nombre de Al-Azhar sin que Al-Azhar se diese cuenta. Ya hemos expresado nuestra oposici\u00f3n a esto, pero el anterior Jeque de Al-Azhar Dr. Sayyid Tantawi dijo: Que [contin\u00fae] usando el nombre, pero este no representa a Al-Azhar\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00bfCu\u00e1l es su cr\u00edtica a Azhari [TV]?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abEl director del canal no es un estudioso de Al-Azhar. El canal est\u00e1 financiado por [fuentes] no egipcias y existen reclamaciones en relaci\u00f3n con intereses extranjeros, que son un motivo de preocupaci\u00f3n. Por eso la Academia para la Investigaci\u00f3n Isl\u00e1mica de [Al-Azhar] est\u00e1 en contra del canal que representa a Al-Azhar\u00bb.<\/p>\n

Al-Azhar producir\u00e1 programas de televisi\u00f3n para combatir el extremismo<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abLos jeques que trabajan en la estaci\u00f3n, a pesar de su extravagancia considerable en el vestir y sus [esfuerzos] por estar a la moda, han logrado llegar a un gran porcentaje de j\u00f3venes hombres y mujeres\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abEso [s\u00f3lo] demuestra que [la programaci\u00f3n del canal] no es sobre ciencia o religi\u00f3n y no es por el bien del cielo – pero es un mercantilismo para s\u00ed mismo. Ahora estamos a punto de producir nuevos programas para el p\u00fablico que se ocupar\u00e1n de los j\u00f3venes y las mujeres y esparcir\u00e1 el propio Islam y requerir\u00e1 el uso de la raz\u00f3n. Comenzaremos con un programa semanal con varios predicadores fiables – los conocidos por su capacidad de relacionarse con el p\u00fablico, as\u00ed como tambi\u00e9n por su erudici\u00f3n y el manejo instrumental del Sharia<\/em> – y su reacci\u00f3n ante los problemas, fatwas<\/em> y opiniones transmitidas por personas que son piadosos en tonter\u00edas o fan\u00e1ticos en superstici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

No existe coerci\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abComo musulmanes, tenemos siempre que vivir en guerra y conflictos con el otro, hasta que Al\u00e1 le conceda la victoria al Islam sobre todas las otras religiones?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abEsto no es un deber que se nos impone y no creo que toda la gente alg\u00fan d\u00eda pertenecer\u00e1 a una religi\u00f3n, es decir el Islam. Esto no aparece en ning\u00fan texto isl\u00e1mico. Las diferencias entre pueblos – en la fe, el idioma, el color y el pensamiento – son un hecho del Cor\u00e1n y permanecer\u00e1n as\u00ed hasta que Al\u00e1 herede la Tierra y todo sobre ella. Ya he dicho en una de mis conferencias sobre la globalizaci\u00f3n, en una convenci\u00f3n cristiana celebrada en Roma, que la globalizaci\u00f3n est\u00e1 destinada al fracaso, porque la gente fue creada diferente. Como musulm\u00e1n de la generaci\u00f3n actual, no estoy obligado a portar la espada con el fin de convertir a la gente de otras religiones [al Islam]. Estoy obligado a estar familiarizado con otros pueblos y mantener relaciones mutuamente beneficiosas con ellos. Si usted hojea el Cor\u00e1n, vers\u00edculo a vers\u00edculo, no encontrara ninguna menci\u00f3n de la espada… Por otra parte, en el Libro de Josu\u00e9 en la Biblia, la [palabra] ‘espada’ aparece 31 veces… Sin embargo, es el Islam que se conoce como la religi\u00f3n de la espada\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abPero hay predicadores que evocan el ‘verso de la espada’ en el Cor\u00e1n, que apela a la guerra contra los herejes, de modo que no habr\u00e1 fitna y para que la religi\u00f3n en su conjunto sea la de Al\u00e1\u00bb.<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abEl ‘verso de la espada\u00bb descendi\u00f3 sobre aquellos que se pronuncian en contra del Islam y combatieron a los musulmanes, los expulsaron de sus hogares y les infligieron una gran injusticia. El contexto del verso – los vers\u00edculos que preceden y lo siguen – confirman este [entendimiento]. El pensamiento apropiado del Cor\u00e1n determina que no existe coerci\u00f3n religiosa. Cuando Al\u00e1 se le acerc\u00f3 al Profeta y le dijo: ‘\u00bfEntonces forzaras a los hombres hasta que se conviertan en creyentes? [Cor\u00e1n 10:99] la intenci\u00f3n de la pregunta al principio del verso es refutar [cualquier afirmaci\u00f3n] de que el Profeta estaba obligando a la gente a creer [en el Islam]\u00bb.<\/p>\n

El di\u00e1logo interreligioso no ha beneficiado a los musulmanes; Occidente no est\u00e1 haciendo un esfuerzo sincero para resolver el problema palestino<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abEn una entrevista anterior usted dijo que el di\u00e1logo interreligioso no ha logrado resultados concretos y que el di\u00e1logo<\/em>sobre los principios de la fe es in\u00fatil, puesto que nadie va a cambiar la mente de nadie\u00bb.<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abPero podemos estar de acuerdo en los buenos valores compartidos por todas las religiones. Si tenemos \u00e9xito en esto, ser\u00e1 un avance importante para todos. Lamentablemente, en algunas de las sesiones de di\u00e1logo a las que asist\u00ed en Italia, Francia, Alemania y los Estados Unidos, el di\u00e1logo se paraliz\u00f3. No mostr\u00f3 diferencias significativas [beneficiosas a los] musulmanes y no condujo a ning\u00fan cambio real en las posturas de Occidente a nivel de la [toma de] decisiones: [esta no hizo nada para cambiar] el apoyo prolongado de Occidente a Israel y [no impidi\u00f3 que Occidente] ayudara [a Israel] en aplazar [su] compromiso con los derechos del pueblo palestino; [ni promover] la necesidad de respetar los s\u00edmbolos del Islam, al igual que nosotros los musulmanes respectamos los emblemas de las otras religiones. Esto es claramente evidente en el caso de las caricaturas ofensivas que [representan] al Profeta, que fueron interpretadas como una cuesti\u00f3n de libertad de expresi\u00f3n, a pesar del hecho de que [las caricaturas] no ten\u00edan nada que ver con la libertad de opini\u00f3n. Es cierto que los di\u00e1logos llevaron a un cierto grado de amistad y cooperaci\u00f3n, pero realmente no cambiaron la situaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00bf\u00bbPor qu\u00e9?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abCreo que en Occidente, ciertos principios imperialistas siguen predominando, [aunque Occidente] est\u00e1 tratando de hacer algunos cambios cosm\u00e9ticos [a estos principios] con el fin de adaptarlos al siglo 21. Todav\u00eda inventan y producen zonas de conflicto en [diferentes] regiones a lo largo y ancho del mundo \u00e1rabe e isl\u00e1mico, a fin de crear una gran demanda para las armas que fabrican. Estos adem\u00e1s, no est\u00e1n haciendo un esfuerzo sincero para lograr una soluci\u00f3n justa y digna de la cuesti\u00f3n palestina\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfQu\u00e9 se puede hacer?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abMientras las posturas \u00e1rabes no est\u00e9n unificadas, no existe esperanza. El Cor\u00e1n dice: ‘No peleen, ya que ser\u00e1n d\u00e9biles en los corazones y su fuerza partir\u00e1’. [Cor\u00e1n 8:46]\u00bb.<\/p>\n

Los palestinos deben actualizar su derecho a la resistencia<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abCuando hablamos del di\u00e1logo interreligioso, este se limita casi exclusivamente a los cristianos, no jud\u00edos. \u00bfPor qu\u00e9?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abLas [relaciones] entre el cristianismo y el Islam siempre han sido en altos y bajos. Seg\u00fan el Cor\u00e1n, los cristianos est\u00e1n m\u00e1s cerca de los musulmanes [que los jud\u00edos] porque hay sacerdotes y monjes, entre ellos y Maryam [Mar\u00eda] fue la mujer m\u00e1s grandiosa de todas las mujeres. Por otra parte, los Hijos de Israel s\u00f3lo esperan que el di\u00e1logo arrastre a los \u00e1rabes hacia la normalizaci\u00f3n, sin otorgarles a los palestinos algo real. El Profeta mantuvo con los jud\u00edos relaciones [caracterizadas por] un alto grado de amistad y respeto – en la medida en que si un musulm\u00e1n desea casarse con una mujer jud\u00eda, \u00e9l pidi\u00f3 que no le requiera que ella se convierta y que la lleve a la sinagoga a rezar. Sin embargo, a pesar de esto, algunos jud\u00edos se inclinan hacia la justicia. Los \u00e1rabes y los palestinos deben saber que Israel no les otorgara sus derechos en una tacita de plata, cobre o papel. El que piense lo contrario est\u00e1 so\u00f1ando. Los palestinos deben unirse para proteger sus leg\u00edtimos derechos y aprovechar sus leg\u00edtimos derechos a resistir a la ocupaci\u00f3n, con todo lo que esto conlleva\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfJustifica la resistencia el asesinato de civiles inocentes?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abLa resistencia deber\u00eda estar dirigida a las fuerzas de ocupaci\u00f3n para debilitar la capacidad militar de estas fuerzas de ocupaci\u00f3n y la de los colonos\u00bb.<\/p>\n

No me reunir\u00e9 con rabinos o le dar\u00e9 la mano a Peres<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abLe vi a menudo en compa\u00f1\u00eda del fallecido Imam, [jeque Al-Azhar] Dr. Sayyed Tantawi. \u00bfQu\u00e9 piensa usted de algunos de sus controvertidos puntos de vista?…\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abCreo que \u00e9l hizo mucho por Al-Azhar y contribuy\u00f3 a la expansi\u00f3n de la educaci\u00f3n de Al-Azhar, pero los numerosos problemas fue lo que limit\u00f3 su papel\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfSe reunir\u00e1 usted con rabinos en su oficina, tal como \u00e9l lo hizo? \u00bfY le estrechara usted la mano de Shimon Peres, si se lo encuentra por casualidad en alguna ocasi\u00f3n?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abNo me reunir\u00e9 con rabinos o estrechare la mano de Peres, ni estoy [dispuesto] incluso a estar con \u00e9l en el mismo lugar. No creo que el Jeque Sayyed Tantawi sab\u00eda que saludaba a Peres\u00bb.<\/p>\n

P: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 tal extremismo de su parte?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abNo, porque es jud\u00edo, sino porque es uno de los que planearon la atroz agresi\u00f3n israel\u00ed contra el pueblo palestino y la toma de Jerusal\u00e9n, que es uno de los m\u00e1s importantes lugares santos isl\u00e1micos… Si estrecho la mano de Peres, ser\u00e1 un logro para \u00e9l, ya que significar\u00eda que Al-Azhar estrech\u00f3 la mano de Israel. Ser\u00e1 una p\u00e9rdida de mi parte y por parte de Al-Azhar, porque el apret\u00f3n de manos significar\u00e1 un acuerdo para la normalizaci\u00f3n de relaciones. Y no voy a permitir tal cosa, a menos que Israel le conceda a los palestinos sus derechos leg\u00edtimos\u00bb.<\/p>\n

Mantener buenas relaciones con los coptos es un deber religioso<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1n atrasados los musulmanes, y por qu\u00e9 la superstici\u00f3n est\u00e1 generalizada entre ellos, a pesar de que el Islam considera que es un deber religioso el usar la mente y los [poderes del] razonamiento?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abPorque los musulmanes no tuvieron en cuenta la fe correcta. Las fuentes primarias del Islam fomentan el pensamiento y [la adquisici\u00f3n de] conocimientos y hacen una clara distinci\u00f3n entre las normas que no deben ser cuestionadas y la superstici\u00f3n. Es este Islam correcto que [dio luz a] la civilizaci\u00f3n musulmana que realizo muchos logros en los \u00e1mbitos de la ciencia, medicina, astronom\u00eda e ingenier\u00eda, ya que el Islam nunca limit\u00f3 el uso de la mente, sino [s\u00f3lo] advirti\u00f3 en contra de la divisi\u00f3n, lo que debilita a [los musulmanes]. En Occidente, lo contrario era cierto: su progreso comenz\u00f3 s\u00f3lo despu\u00e9s de que el papel de la religi\u00f3n hab\u00eda disminuido y el de la raz\u00f3n aumentara – porque la iglesia era una [fuerza] tir\u00e1nica ignorante que se opuso a los conocimientos y a la raz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abCuando comenz\u00f3 su [funci\u00f3n] como jeque de Al-Azhar, usted ha dicho que el primer deber de Al-Azhar es lograr la unidad nacional. \u00bfC\u00f3mo [es que lo tratara de hacer]? Abrazando al Patriarca Shenouda de nuevo, tal como lo hacemos en todas las crisis?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abLos lazos entre el Islam y el cristianismo son numerosos y firmes y existen lazos familiares y de matrimonio entre cristianos y musulmanes – as\u00ed que preservar la unidad nacional es parte del deber religioso de Al-Azhar. Cuando un musulm\u00e1n mantiene buenas relaciones con su vecino cristiano, este cumple un deber [religioso] por el cual ser\u00e1n premiados en el D\u00eda del Juicio Final. El deber de Al-Azhar es revisar los libros de historia y tradici\u00f3n musulmana y las directivas de la fe [musulmana] y extraer de ellos la riqueza de las tradiciones musulmanas que fomentan las buenas relaciones con los coptos – porque nuestra fe nos obliga a hacer esto con el fin de preservar la unidad nacional. La Iglesia copta debe hacer lo mismo con respecto a la tradici\u00f3n cultural de [amistad] con los musulmanes. Creo que habr\u00e1 cooperaci\u00f3n en esta \u00e1rea\u00bb.<\/p>\n

Los coptos son parte de la comunidad de creyentes<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abEn el Islam, los derechos de los dhimmis [no musulmanes que viven en tierras musulmanas] equivaldr\u00eda a una ciudadan\u00eda plena?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abS\u00ed, y m\u00e1s que eso. [En el pasado, los dhimmis<\/em> pagaban] el jizya<\/em> [impuesto] a cambio de la protecci\u00f3n de su persona, porque estos no sirven en el ej\u00e9rcito. Sin embargo este impuesto fue suprimido [en Egipto] hace mucho tiempo, porque los coptos si sirven en el ej\u00e9rcito y hoy d\u00eda participan en la defensa de la patria. Sus derechos y deberes son id\u00e9nticos a los nuestros. Pero la justicia dicta que el papel del presidente sea dado a un miembro de la [comunidad] musulmana. As\u00ed es como es en todo el mundo: [el presidente es miembro de la mayor\u00eda]\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfSon [los coptos] parte de la comunidad de creyentes?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abS\u00ed, porque creen en Al\u00e1 y en el D\u00eda del Juicio Final. Si el Profeta, en el Pacto de Al-Madina, consider\u00f3 a los jud\u00edos parte de la comunidad de creyentes, entonces, nuestros primos maternos coptos son [ciertamente] dignos de [esta designaci\u00f3n]. Ellos son los que nuestro padre Ibrahim tom\u00f3 por su familia pol\u00edtica, tal como lo hizo el [propio] Profeta. De acuerdo al Islam, un musulm\u00e1n no puede casarse con un infiel y no puede comer el alimento de un infiel, pero puede comer el alimento de un copto y puede [incluso] casarse con una mujer copta y a ella se le permite mantener su fe por el resto de su vida\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfEst\u00e1 usted de acuerdo con el Patriarca [copto] Shenouda de que el Sharia isl\u00e1mico permite a los coptos manejar sus asuntos matrimoniales de acuerdo a sus creencias y costumbres?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abS\u00ed, estoy de acuerdo con \u00e9l por completo. Su afirmaci\u00f3n es totalmente correcta\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abAceptar\u00e1 Al-Azhar una ley que establece [normas] uniformes para la construcci\u00f3n de hogares de culto musulmanes y coptos?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abEl Islam garantiza a los cristianos y jud\u00edos [el] derecho a construir iglesias y sinagogas y sonar sus campanas y celebrar sus fiestas\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfEstableci\u00f3 el Islam las condiciones [para la aplicaci\u00f3n de este principio]?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abEl Islam no establece ninguna condici\u00f3n. Las iglesias ser\u00e1n construidas de acuerdo a las necesidades de los coptos. Eso es lo que el Profeta le prometido a los cristianos en [el Tratado de] Najran. El decreto del Sult\u00e1n [‘Abd Al-Majid] no es parte del [Sharia<\/em>] isl\u00e1mico. Es una ley que fue dictada por una cierta realidad y est\u00e1 sujeta a cambios. Si las circunstancias cambian, las leyes cambian tambi\u00e9n\u00bb.<\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00ab\u00bfPuede una sociedad musulmana ser definida como una cuyas leyes no contradicen el Sharia? \u00bfEs esto suficiente?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abLa nuestra es una sociedad musulmana y cualquiera que niegue esto es un pecador. Algunas leyes del Sharia<\/em> no se implementan en Egipto. Estas son leyes que, de ser violadas, hacen culpable a uno que desobedece un mandamiento religioso, pero no por herej\u00eda. [Por ejemplo], alguien que bebe vino muere siendo un musulm\u00e1n pecador, no un infiel. No podemos juzgarlo a \u00e9l de antemano como uno que va en camino al infierno, porque nadie conoce a los seres humanos mejor que Al\u00e1. Esta es la postura de Al-Azhar y nuestro sendero del medio…\u00bb<\/p>\n

La diferencia entre los sunitas y chi\u00edtas no es fundamental<\/strong><\/p>\n

P<\/em><\/strong>: \u00abMi \u00faltima pregunta se refiere al fitna entre sunitas y chi\u00edtas que ha surgido una vez m\u00e1s en Irak. \u00bfCu\u00e1les son las diferencias entre los dos bandos?\u00bb<\/em><\/p>\n

R<\/strong>: \u00abLas diferencias no son fundamentales. [Los chi\u00edtas] creen en Al\u00e1, el Uno y el Eterno, al igual que nosotros los [sunitas]. Siguen a Mahoma y mantienen que el Cor\u00e1n es sagrado, tal como lo hacemos nosotros. Podemos orar con sus imams y viceversa. La diferencia yace s\u00f3lo en la importancia [relativa] que se adscriben a cada uno de los Califas, porque creen que ‘Ali es el m\u00e1s digno y justo [de los califas] y, ellos creen en su sucesi\u00f3n de imams y en su Mahdi, cuyo [regreso] esperan\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Al-Masri Al-Yawm<\/em> (Egipto), 5 de agosto, 2010.<\/p>\n

[2]<\/a> Al-Ahram<\/em> (Egipto), 10 de julio, 2010.<\/p>\n

[3]<\/a> Una referencia al s\u00edmbolo de la Hermandad Musulmana – una espada y un Cor\u00e1n.<\/p>\n

[4]<\/a> Cabe se\u00f1alar que el d\u00eda despu\u00e9s de la entrevista, un portavoz de Al-Azhar aclar\u00f3 que Al-Tayyeb y Al-Azhar ten\u00edan una alta estima tanto por el Jeque Al-Qaradhawi y el emir de Qatar, as\u00ed como tambi\u00e9n por sus respectivas funciones. Al-Ahram<\/em> (Egipto), 11 de julio, 2010.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En una extensa entrevista con el presidente del Sindicato de Periodistas Egipcios Makram Muhammad Ahmad, el Jeque de Al-Azhar Dr. Ahmad Al-Tayyeb, quien ha estado en el cargo desde marzo del 2010, dio su opini\u00f3n sobre una serie de temas importantes, incluyendo el papel de Al-Azhar como instituci\u00f3n y el alcance de su dependencia sobre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19,6,11],"tags":[],"class_list":["post-3874","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egipto","category-comunicados-especiales","category-e-u-a-y-el-medio-oriente"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3874","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3874"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3874\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3874"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3874"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3874"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}